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人一走，茶就涼 1997年的德國，翻開報(bào)紙，打開收音機(jī)和電視，在書店的玻璃櫥窗里，無處不是海涅的消息。海涅朗誦節(jié)、海涅學(xué)術(shù)研討會(huì)、海涅音樂會(huì)；在同一年，舒伯特的傳記被制成翻譯、錄音帶、廣播劇、電影等。整個(gè)德語世界從城市到鄉(xiāng)村的音樂廳里，響著舒伯特的小夜曲、交響樂、民歌。德國人用了整整一年的時(shí)間紀(jì)念他們兩人二百歲的冥誕。 1998年，郁金香剛從蘇醒的泥土里鉆出來，空氣里已經(jīng)到處響著布萊希特的名字：這年是這位劇作家一百歲的冥誕。他的劇本在大大小小的劇場巡回演出，他的作品在一場場的研討會(huì)上讓專家們爭來辯去，讓他的生平軼事占據(jù)一版有一版的文化副刊。 1999年，德國人轟轟烈烈的慶祝另一個(gè)人的生日，比慶祝海涅、舒伯特、布萊希特都要認(rèn)真而隆重：這年是歌德二百五十年冥誕。法蘭克福，歌德的出生地，簡直就是張燈結(jié)彩的大舞臺(tái)。市政府撥下約一百萬美元預(yù)算，覺得還不夠，轉(zhuǎn)向企業(yè)界募捐。德意志銀行馬上捐出六十萬美元，商業(yè)銀行也貢獻(xiàn)來十幾萬，別的捐款也源源而來。暮春四月，“歌德的散步”開始慶典的序幕：人們從歌德的老房子出發(fā)，沿著萊茵河，踩著歌德當(dāng)年的腳印，走到他愛去的“磨坊”酒館。 這是德國人，讓人羨慕的德國人。我羨慕他們，并不是因?yàn)樗麄冇泻Ｄ?、舒伯特、布萊希特和歌德……而是羨慕這一二百年前的他們至今栩栩如生，好像只是剛喝了一口茶，到巷口去買份報(bào)紙，桌上的茶還熱著呢！人已走，茶不涼，好讓人羨慕。 要說傳統(tǒng)，華夏民族是比傳統(tǒng)更傳統(tǒng)的民族，別說一二百年前的東西，就連幾千年前的東西如今還“熱乎”著哩！可要說沒傳統(tǒng)，則比沒傳統(tǒng)更沒傳統(tǒng)。試問，你見過像德國人那樣用整整一年的時(shí)間紀(jì)念李白、杜甫么？你見過像德國人那樣轟轟烈烈紀(jì)念歌德那樣紀(jì)念過曹雪芹、魯迅么？你見過像德國人那樣紀(jì)念布萊希特斯似的紀(jì)念過關(guān)漢卿么？ 人一走，茶就涼。傳統(tǒng)的中國人，卻讓為華夏燦爛文明做出過卓越貢獻(xiàn)的，使中華民族能夠躋身于世界文明之林的文學(xué)巨匠們?nèi)绱斯聠渭拍?，離我們?nèi)绱诉b遠(yuǎn)，如此陌生，這難道不是一種悲哀嗎？！ 我們每每王婆賣瓜，總是把五千年的燦爛文化掛在嘴邊，可我們除了標(biāo)榜、炫耀之外還有什么？ 我們何以動(dòng)不了“諾貝”的奶酪 隨著獲獎(jiǎng)得主的相繼揭曉，人們的眼光再次聚集到諾貝爾獎(jiǎng)上。年年花落他處，何時(shí)輪到我家？中國的“諾貝”話題，頓時(shí)又酸澀起來?？上?#8220;諾貝”沒有“排排坐，吃果果”的規(guī)定，絕大多數(shù)的“諾貝”獎(jiǎng)項(xiàng)，也說不上“意識形態(tài)的歧視”，再說，年年頒獎(jiǎng)，年年干看，再?zèng)]了“此處不留爺，自有留爺處”的瀟灑……那就坦言吧：“諾將”早已是民族之痛。 這不僅僅是個(gè)榮譽(yù)，他標(biāo)志著科技水平的落后，標(biāo)志著強(qiáng)國富民之路上行進(jìn)的艱難。不然，我們的國防實(shí)力，就不會(huì)如此受制于“軍售”。當(dāng)以色列關(guān)上“軍售”的大門，歐盟的“軍售”之門也只敲開一道透露著希望之光的門縫，俄制武器就成了軍事現(xiàn)代化的主打；也因?yàn)檫@個(gè)，在我們年均近10%的經(jīng)濟(jì)增長背后，是高出日本近二十倍的能耗，資源的壓力與環(huán)境的壓力，正成為我們償付不起的代價(jià)；還因?yàn)檫@個(gè)，我們到現(xiàn)在，也只是“世界的工廠”，耗盡大量的資源和廉價(jià)勞力，賺取不足20%的加工費(fèi)……我們有足夠的理由拷問：究竟因?yàn)槭裁?，我們?dòng)不了“諾獎(jiǎng)”的奶酪？ 不把知識分子的勞動(dòng)當(dāng)勞動(dòng)的日子，早就過去了，沒有哪個(gè)學(xué)者，再會(huì)被誰以“知識分子勞動(dòng)化”的名義，趕去喂豬、掃廁所；但如今有無數(shù)一流的學(xué)者，戴上大小不等的官帽，忙著去陪坐主席臺(tái)，去揭幕、剪彩，去巡視、去考察去鼓掌通過，去舉手表決……過多的享受了如此“尊重”的學(xué)者，恐怕是動(dòng)不了“諾貝”的奶酪的。 按說，現(xiàn)在不再是外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行的時(shí)代，但學(xué)術(shù)管理，卻不幸落入量化考核的巢臼，看似科學(xué)的考核辦法，違背的恰恰是科學(xué)研究的基本規(guī)律。在中國科學(xué)院這樣的機(jī)構(gòu)，三年不出成果，也得落聘，也得騰屋走人，全然不顧“十年磨一劍”、“十年做的冷板凳”的遣訓(xùn)。因用果蠅對遺傳因子進(jìn)行研究而獲得諾貝爾獎(jiǎng)的摩爾根，培養(yǎng)了幾萬只果蠅，歷時(shí)十七年； 諾貝爾獎(jiǎng)，注重的是創(chuàng)新的價(jià)值；而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，離不開重視創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教育。中國的現(xiàn)行教育，久陷于應(yīng)試的泥沼，無可脫身。“考什么，學(xué)什么”、“怎么考，怎么學(xué)”姑且不說，說一不二的馴化教育，非此即彼的僵化教育，不敢越雷池一步的奴化教育，要想培養(yǎng)出敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，敢于叫板主流，敢于在沒有前人足跡的地方趟出一條路來，因而有可能問鼎“諾貝獎(jiǎng)”的一代學(xué)者，恐怕難乎其難。 據(jù)說，像中國這樣的國家，獨(dú)立三十年就可以問鼎“諾獎(jiǎng)”的奶酪。不饞是不可能的，光饞也是不可能的。一年拿不到，可以是偶然的；十年拿不到，也可以是偶然的；一個(gè)十幾億人的民族，半個(gè)多世紀(jì)拿不到，其中一定有必然的東西。為了消除“諾獎(jiǎng)”這一民族之痛，到正視并謀求化解這些東西的時(shí)候了！ 魯迅“無顏”回故鄉(xiāng) 魯迅生前于1921年回過一次故鄉(xiāng)紹興魯鎮(zhèn)，他在《故鄉(xiāng)》中寫道：“我這次回鄉(xiāng)，被沒有什么好心情。”而且回鄉(xiāng)之后看到破敗凄涼的村落和貧困潦倒的兒時(shí)伙伴閏土以及鄰里鄉(xiāng)親，不好的心情更是雪上加霜。他在離開故鄉(xiāng)是無比悲傷的發(fā)出感嘆：“老屋離我愈遠(yuǎn)了；故鄉(xiāng)的山水也都漸漸遠(yuǎn)離了我，但我卻并不感到怎樣的留戀。我只覺得我四面有看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶……” 魯迅的故鄉(xiāng)如今舊貌換新顏，一派繁榮昌盛的景象，然而倘若他還活著，卻已“無顏”回故鄉(xiāng)了。原來從故鄉(xiāng)傳來的消息說，由于“魯迅故里”是著名旅游景點(diǎn)，中外游客絡(luò)繹不絕，于是一些乞丐便慕名而來，把此地當(dāng)作“流浪據(jù)點(diǎn)”和“乞討樂園”。而當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門視他們?yōu)?#8220;不受歡迎的人”，認(rèn)為他們與“大好形勢”格格不入，有損于城市面貌和政府形象，因此決定把魯迅故里列為“禁討區(qū)”。（ “橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅，具有知識分子的良心和人文關(guān)懷的精神，尤其對窮人深為同情和關(guān)切。在他筆下的人物中，閏土、老栓、祥林嫂、單四嫂子等等都是窮人，祥林嫂還淪為乞丐和精神病人。當(dāng)魯迅再次回鄉(xiāng)，正值鄉(xiāng)親們準(zhǔn)備“祝福”迎接新年，而被四老爺和衛(wèi)老婆子趕出門外的祥林嫂，就在這喜慶日子即將到來之際，卻因饑寒交迫死于街頭。魯迅在《祝?！分幸猿林氐墓P調(diào)寫道：“我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃的干干凈凈了。” 如今流浪魯迅故鄉(xiāng)的乞丐們，也許不能與當(dāng)年的祥林嫂相提并論，可他們的結(jié)局似乎有“驚人的相似”。魯迅故里成了“禁討區(qū)”，乞丐們就只能流落別地另謀生路，而因此會(huì)給他們造成什么樣的后果呢？香港《烽火周刊》在調(diào)查湖南衡陽流浪精神病人張恒生被車撞傷無人救治而死亡的情況時(shí)，“意外發(fā)現(xiàn)精神病人群體的惡劣生存狀況：先是被家庭當(dāng)累贅，拋棄到社會(huì)；繼而被一些城市視為有礙市容的垃圾，拋棄到鄉(xiāng)村，自生自滅。”記者在采訪時(shí)還了解到，某著名風(fēng)景區(qū)也曾是乞丐云集的地方，當(dāng)?shù)仉m然沒有公開設(shè)立“禁討區(qū)”。但有關(guān)部門對乞丐采用“驅(qū)逐出境”的辦法，據(jù)說效果非常顯著。用當(dāng)?shù)匾晃徽舭l(fā)官員的話說：“各部門齊抓共管，風(fēng)景區(qū)基本上看不到瘋癲和乞丐了。”而張恒生正是“驅(qū)逐出境”的對象，正是在有關(guān)部門的“齊抓共管”中悲慘死亡?？上攵斞腹世锏钠蜇け悔s走之后，恐怕就會(huì)成為一個(gè)又一個(gè)的張恒生。 魯迅對此現(xiàn)象一定不會(huì)容忍和寬恕地，他會(huì)憤怒的拿起匕首和投槍予以抨擊。如此把乞丐們當(dāng)成累贅甚至垃圾，人道何在？一些部門和官員把“面貌”和“形象”看得比乞丐們的命還重要，何談“以人為本”？世界超級富裕的美國紐約就還有“貧民區(qū)”，大多數(shù)人才解決溫飽問題、相當(dāng)一部分還處于極端貧困的中國，竟然有地方急于設(shè)立“禁討區(qū)”，豈不是向世人開的“國際玩笑”么？而且不管國情和民意設(shè)立“禁討區(qū)”，不僅是個(gè)道德問題，還是個(gè)法律問題。乞丐和流浪精神病人也是中華人民共和國公民，他們和其他正常人一樣依法享有居住、歉意和生活、生命等等基本權(quán)利。城市和風(fēng)景區(qū)是誰的？是全體公民的。那么他們作為公民的一員，為何不能在“自己的地盤上”流浪和乞討？ 魯迅看見如此“繁榮昌盛”、“環(huán)境優(yōu)雅”的故鄉(xiāng)，可能會(huì)在《故鄉(xiāng)·續(xù)篇》中這樣寫道：“我這次回鄉(xiāng)，心情比上次更糟…… |
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