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關(guān)于[華夏族名既是自稱(chēng)也是他稱(chēng)]的字幕:
同學(xué)們，我的名字叫張傳璽，弓長(zhǎng) “張”，相傳的“傳”，玉璽的“璽”。那個(gè)“璽”就是皇帝的印，叫“璽”。我在北京大學(xué)歷史系做教授，教書(shū)，已經(jīng)教了五六十年了。反正今天講課，就是和大家討論。我講的也不一定全對(duì)，
那么有錯(cuò)誤，大家可以指出來(lái)，我們共同討論。我講的問(wèn)題是從華夏和蠻夷戎狄等族名說(shuō)到漢民族形成“從華夏和蠻夷戎狄等族名說(shuō)到漢民族形成”從華夏，“華夏”是個(gè)民族名稱(chēng)了，就是我們漢族的前身。從華夏和蠻夷戎狄，就是當(dāng)時(shí),就是遠(yuǎn)古時(shí)期，
四周的民族,叫蠻夷戎狄。從華夏和蠻夷戎狄等族名說(shuō)到漢民族形成，漢族是怎么形成的。所以這個(gè)題目就是“從華夏和蠻夷戎狄等族名說(shuō)到漢民族形成”。課程脈絡(luò)
那么就一個(gè)是講華夏族，蠻夷戎狄各族，這個(gè)族名是個(gè)什么含義，再講到漢族是怎樣形成的。一般的說(shuō)，漢族形成的是從秦始皇開(kāi)始以后，一直到現(xiàn)在，漢族有10多萬(wàn)（億）人口。那么，主要的是講這兩大問(wèn)題吧。·民族名稱(chēng)·漢民族形成
前邊是民族名稱(chēng)，后邊是漢民族形成。我講這個(gè)問(wèn)題的時(shí)間段落是先秦，就是秦以前叫先秦。從哪里講起呢？那就是從原始社會(huì)末期。重點(diǎn)是，夏、商、周。周就包括著東周，就是春秋戰(zhàn)國(guó)，
包括著幾個(gè)歷史段落。那么重點(diǎn)是，西周以后。秦漢以后的民族問(wèn)題，我們沒(méi)有時(shí)間講了，那就暫時(shí)不講。因?yàn)闈h民族形成問(wèn)題，漢民族形成問(wèn)題是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的歷史問(wèn)題，但是基本上奠定的民族形成的基礎(chǔ)應(yīng)該是秦漢，
那么后來(lái)繼續(xù)在發(fā)展。所以我這個(gè)講，重點(diǎn)講先秦。這是我的題目的意思。課題由來(lái)為什么我要講這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)術(shù)，有兩種觀(guān)點(diǎn)。一種是“純學(xué)術(shù)”，那就是所謂“純學(xué)術(shù)”，是和政治不沾邊，叫“純學(xué)術(shù)”。這種學(xué)術(shù)歷史上有沒(méi)有呢？
是沒(méi)有的，是現(xiàn)在的人的想象。你比如像司馬遷寫(xiě)《史記》，和政治沒(méi)有問(wèn)題嗎？他要發(fā)泄他的郁憤，他受到漢武帝的懲罰，他要發(fā)泄他的郁憤。他有一個(gè)很大的愿望，他要通天人之際，天和人的關(guān)系，
他要樹(shù)立各種關(guān)系，那么就政治關(guān)系，文化關(guān)系等等的，他要納于這個(gè)書(shū)中。那么司馬光寫(xiě)《資治通鑒》，你說(shuō)它是純學(xué)術(shù)嗎？所謂“資治通鑒”，是“資”，是幫助，幫助皇帝來(lái)治理天下的一部歷史書(shū)。那么，他就叫“資治”，知識(shí)治理通鑒。所以現(xiàn)在有人提出來(lái)
要搞純學(xué)術(shù)，這是不可能的。那么即是說(shuō)，學(xué)術(shù)，它是上層建筑，它是為基礎(chǔ)服務(wù)的。所以它對(duì)政治來(lái)說(shuō)，是脫離不了。無(wú)非是關(guān)系近一點(diǎn)，遠(yuǎn)一點(diǎn)而已，就是這么個(gè)問(wèn)題。我要講這個(gè)問(wèn)題，是和現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)，這毫不諱言。
為什么呢？我們都知道國(guó)際上有個(gè)聯(lián)合國(guó)，聯(lián)合國(guó)有教科文組織。他們有很多的人，抱著一個(gè)很好的愿望，愿意建立世界和平。但也有的人，要利用聯(lián)合國(guó)來(lái)搞侵略，這大家知道的。聯(lián)合國(guó)教科文組織它提出了一個(gè)口號(hào)，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出口號(hào)：建立國(guó)際理解關(guān)系
它要建立什么關(guān)系呢？國(guó)際理解關(guān)系。國(guó)際互相理解，你們中國(guó)和日本互相理解，美國(guó)和日本和中國(guó)互相理解，國(guó)與國(guó)之間，互相理解，消除斗爭(zhēng)，理性地來(lái)打交道。那么這個(gè)要進(jìn)行教育，所以要進(jìn)行國(guó)際理解教育，每個(gè)人都要受這種教育。
那么我們中國(guó)，中央提出來(lái)要建立和諧社會(huì)，和這個(gè)是一致的。什么是和諧呢？不要講斗爭(zhēng)，有問(wèn)題交換意見(jiàn)，要理性地處理問(wèn)題，我們和我們的鄰國(guó)，睦鄰友好關(guān)系。國(guó)內(nèi)，人民群眾，人民團(tuán)體，國(guó)家和人民之間
都有一種和諧的關(guān)系，這不是很好的理想嗎？所以這個(gè)和國(guó)際的理解教育是一致的。那么這個(gè)大方向，大家一起努力不好嗎？但是這個(gè)口號(hào)提出來(lái)了就牽涉很多問(wèn)題。你比如從國(guó)際來(lái)說(shuō)吧，國(guó)際上是不是理解，那是對(duì)今天來(lái)說(shuō)，應(yīng)該中國(guó)和日本的關(guān)系應(yīng)該互相理解。
那么有什么問(wèn)題，談判解決。但有人就說(shuō)了，你歷史上不理解，那今天怎么理解。有人就說(shuō)，中國(guó)是個(gè)大國(guó)，為什么那么大呢？是自幾千年以前，中國(guó)奉行的是中華帝國(guó)主義中華帝國(guó)主義。中華帝國(guó)主義的特點(diǎn)是什么呢？原來(lái)漢族叫華夏族。
華夏族奉行中華帝國(guó)主義，它把周?chē)男∶褡鍦绲袅恕Ｄ男┬∶褡迥?？蠻夷戎狄。把他們滅掉了，把他們同化了，變成漢族了，你們的理論是漢民族形成。明明是漢民族侵略，你們說(shuō)漢民族形成，你們自古以來(lái)就是中華帝國(guó)主義，到今天還是中華帝國(guó)主義。
這美國(guó)有些反動(dòng)學(xué)者，這樣講。那么我們的鄰居，也有的國(guó)家的學(xué)者，持這種觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上它是為他們的政治目的服務(wù)的，這是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們的鄰居，那么都是，過(guò)去說(shuō)的兄弟之邦，或者是友好鄰國(guó)，
那么這個(gè)我們要與鄰國(guó)交換觀(guān)點(diǎn)共同研究歷史，在共同的理論和史料上，達(dá)成理解與和諧。我們要交換觀(guān)點(diǎn)，要共同來(lái)研究歷史。在共同的理論和共同的史料上達(dá)成理解，達(dá)成和諧，那就能走到一條路上來(lái)。不然的話(huà)，越走越遠(yuǎn)，現(xiàn)在的局面就是如此。我參加過(guò)一次國(guó)際會(huì)議，也碰到這樣的問(wèn)題，我要做當(dāng)面的回答。
那么當(dāng)然是，會(huì)開(kāi)完了以后，個(gè)人走個(gè)人的了。這一個(gè)問(wèn)題，要觀(guān)點(diǎn)上逐步地達(dá)成一致。那么進(jìn)行共同的研究，這要有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程。我們也不急，反正逐步來(lái)吧！那么我這一堂課，就是要講一講，是不是中國(guó)叫華夏族時(shí)期，
也就是先秦，漢族的前身，它是怎么樣地來(lái)侵略少數(shù)民族的？這些少數(shù)民族叫蠻夷戎狄，是不是我們是誣蔑它，侮辱它，是不是這個(gè)樣子？我認(rèn)為不是的。但是這是不是在今天的漢族學(xué)者中觀(guān)念統(tǒng)一，也不統(tǒng)一。為什么呢？因?yàn)榇蠹也⒉皇嵌佳芯肯惹亍?
那么研究后代的，人家怎么說(shuō)就跟著怎么說(shuō)。那么也有時(shí)觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。就是同時(shí)研究先秦的人，他的觀(guān)點(diǎn)也不一定統(tǒng)一。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)術(shù)界非常自由，各說(shuō)各的。那么你認(rèn)為應(yīng)該符合歷史唯物論，他說(shuō)不是，我認(rèn)為應(yīng)該另外一種說(shuō)法。那么這個(gè)可以，百家爭(zhēng)鳴，
但是真理只有一個(gè)，越辨越明，我們要共同和諧討論，尊重真理、實(shí)事求是。那就是還是要和諧地討論，也不能過(guò)去搞大批判，那么我們還是要共同討論。但是要尊重真理，實(shí)事求是，是這個(gè)樣子。這就是我講這一個(gè)問(wèn)題的目的性。那么現(xiàn)在我就講一講，華夏族和蠻夷戎狄族名到底華夏族是怎么回事，
蠻夷戎狄是怎么回事。是不是我們叫華夏族，有人就攻擊說(shuō)，你們以華夏族的名稱(chēng)而自高自大，那是不是我們要找一個(gè)名稱(chēng)，要找一個(gè)能夠滿(mǎn)足我們的自高自大的一個(gè)名稱(chēng)。那個(gè)蠻夷戎狄到底誣蔑到什么程度。那么一提到東夷，
那么有人就認(rèn)為，你侮辱我。那么這個(gè)古代叫東夷，有什么錯(cuò)誤？那古人為什么起一個(gè)錯(cuò)誤的名字。還是漢族的前身華夏族強(qiáng)加給某一部分人的，還是他自己也那么叫，這些問(wèn)題要說(shuō)清楚。張傳璽著名歷史學(xué)家， 1957年2月~1961年1月，在北京大學(xué)歷史系讀副博士研究生，從師翦伯贊，研究秦漢史、少數(shù)民族問(wèn)題等。因?yàn)槲沂窃诒本┐髮W(xué)研究中國(guó)古代史，
但是我也研究少數(shù)民族。我是1958年夏天到1959年夏天，這一整年我都在云南，搞民族調(diào)查。那個(gè)時(shí)候全國(guó)，十六個(gè)省市同時(shí)搞民族調(diào)查，是普查性質(zhì)的。我在北京大學(xué)做研究生，就派我到云南去參加。我上半年，
上半年就是1958年的下半年，從8月到12月，我在云南的傣族地區(qū)?，F(xiàn)在叫德宏，德宏民族自治州，我在遮放區(qū)。遮放區(qū)就包括著遮放這個(gè)區(qū)，包括著今天這個(gè)畹町，很有名，包括著瑞麗，隴川，這都?xì)w我調(diào)查，我調(diào)查了半年。我們那個(gè)組是14個(gè)人，
有漢族，有回族，有傣族，也有人是翻譯，我是組長(zhǎng)，在那里，調(diào)查了半年。下半年就是1959年的上半年，我在楚雄彝族自治州，我?guī)е粋€(gè)組是10個(gè)人，調(diào)查武定麓川兩縣，我在那調(diào)查了一個(gè)土司的地區(qū)，叫那土司，
我在那兒搞了半年。所以我對(duì)這個(gè)民族問(wèn)題，是有感情的。那么我回到北大以后，我除了研究中國(guó)古代史以外，繼續(xù)研究民族問(wèn)題。所以在參加國(guó)際會(huì)的時(shí)候大家談到這個(gè)問(wèn)題，有人讓我回答，我當(dāng)時(shí)沒(méi)有稿子，我就即興回答，回答了他們提出來(lái)的問(wèn)題。
一個(gè)，我不同意他們的觀(guān)點(diǎn)，另外，他們的立論觀(guān)點(diǎn)有錯(cuò)誤?？傮w來(lái)說(shuō)，對(duì)于我們的周邊國(guó)家的朋友，犯了這個(gè)狹隘的民族主義，不尊重歷史。那么再就是，我講了講歷史的情況。那么今天，我講這個(gè)問(wèn)題，也是在一次會(huì)議上，
就是中央文史館他們組織的，和各個(gè)省的文史館一塊（開(kāi)）的會(huì)，我就做了個(gè)發(fā)言。那么今天我就講講這個(gè)問(wèn)題。首先是華夏族，中國(guó)的漢族的前身叫華夏族。華夏族華夏族是個(gè)復(fù)合詞，華夏。原來(lái)是兩個(gè)名稱(chēng)，也叫華族，也叫夏族，是華、夏。
后來(lái)，華夏，華夏合二為一就成華夏族。那么就是為什么要選擇“華”，這個(gè)解釋很困難。因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有文獻(xiàn)來(lái)證明，為什么當(dāng)時(shí)的人就叫“華”。很可能原始社會(huì)末期，那個(gè)時(shí)候就叫“華”。那么是不是因?yàn)橛袀€(gè)華山，
因?yàn)槿A夏族的起源，大體上在華山以東這個(gè)地區(qū)。就是你比如夏朝吧！在今天的山西的南部，河南的西北部，那么這里靠近華山。是不是因?yàn)槿A山的問(wèn)題呢？那這不一定。因?yàn)槿绻侨A山的問(wèn)題，為什么那個(gè)山叫華山呢？這就有一系列的問(wèn)題了，那么這就很難解答了。但是我要講，為什么叫“華”，
這一部分人，他就同意，說(shuō)我們就是“華”，我們是“華”，華族那么，華“華”這個(gè)字，自古以來(lái)認(rèn)為是一個(gè)很好的字。那么，是很美麗，就叫“華”，很光彩，叫“華”，那是一個(gè)形容詞。那么中國(guó)古代，遠(yuǎn)古的文獻(xiàn)，你們現(xiàn)在知道的《尚書(shū)》，就是“五經(jīng)”，《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》，
這是中國(guó)最古的文獻(xiàn)。這里邊，就用“華”來(lái)贊美一些東西。你比如我念一段?！渡袝?shū)》里邊有一個(gè)歌《卿云歌》卿云爛兮，糺縵縵兮。明明上天，爛然星陳。日月光華，旦復(fù)旦兮。叫《卿云歌》。卿，就是公卿的“卿”，云彩的“云”，《卿云歌》這里邊是，“卿云爛兮”，天山的那個(gè)卿云，現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)的那個(gè)祥云，不是火把是祥云嘛，
祥云是吉祥的意思，那種云彩很好看，古代叫“卿云”。“卿云爛兮”，光輝燦爛。“糺縵縵兮”，也是形容詞了，也是光輝燦爛的意思。“日月光華”，太陽(yáng)和月亮光華，放光，照得光輝燦爛。“日月光華，旦復(fù)旦兮”，天天如此。這是中國(guó)古代，贊美天氣好，祥云，到處有祥云，
“日月光華”，很好，那么這個(gè)天下太平。所以就用了“華”字，就是：“卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華”就用了“華”字，“旦復(fù)旦兮”。還有《詩(shī)經(jīng)》里邊的《周南》有一篇叫《桃夭》，現(xiàn)在大家也是，桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。”
逃之夭夭，現(xiàn)在逃跑就是用的這個(gè)詞，叫逃之夭夭。原來(lái)不是這個(gè)意思，原來(lái)桃之夭夭，是美好的意思。那么“灼灼”，光彩其華，那個(gè)花很好看。古代的中華的“華”和花草的“花”不分，反正這個(gè)“華”字，也用到這來(lái)。那就是民歌，古代的歌曲，慶?；顒?dòng)用的歌曲，都用到“華”字上。這說(shuō)明了這個(gè)“華”字，是為人們，
至少是黃河中游那一帶的人們所愛(ài)好。那么他就用了這個(gè)作為自己的名稱(chēng)，那完全可以。他就用了這個(gè)“華”字作為早期的圖騰。圖騰（TOTEM）圖騰就是原始人群體的原始崇拜物，保護(hù)神、親屬、祖先的標(biāo)志和象征。所謂圖騰這是從外國(guó)翻譯的名詞了。圖騰就是他的原始崇拜物，是他的保護(hù)神，或是他的祖先的崇拜物，那么都可以。
那么中國(guó)早期，崇拜華，那都是可能的。所以這，它能夠確立起來(lái)為大家所承認(rèn)，這是可以肯定的。夏還有說(shuō)“夏”，你叫個(gè)“華夏”，夏，古代夏是大的意思，也是光芒的意思，也是燦爛的意思。你比如我舉個(gè)例子?！度救恕贰吨芏Y》這個(gè)書(shū)記載了“染人”
“染”是染布的“染”。“人”就是人口，人民的“人”了。“染人”是個(gè)官，是管著給貴族，給國(guó)王染布，把這個(gè)白布染成很好看的顏色的這么一個(gè)官。那么這里邊有一句話(huà)就說(shuō)，秋染夏?！吨芏Y·天宮·染人》染人，“秋”，到了秋天染什么布？
“秋染夏”。秋天染，染什么布呢？不是染夏天，是染，五彩的各種顏色的布∕秋染夏?！吨芏Y·天宮·染人》這個(gè)“夏”字，夏天的“夏”，是很光彩的布，那就是各種顏色的布，就是染花布。為什么秋天染呢？秋天，當(dāng)時(shí)的染料除了自然的，你比如像礦物質(zhì)以外，各種那個(gè)染色草，
各種花瓣兒就下來(lái)了，便于染色是秋天，不是春天，春天剛剛發(fā)芽。說(shuō)秋天染的布，是染花布。那就這個(gè)“夏”字，那這個(gè)“夏”字呢，也是華的意思，光輝燦爛。“夏”又有“大”的意思，又有光輝燦爛的意思。所以這個(gè)“夏”，又有大的意思，又有光輝燦爛，是花紋，各種花紋斑布。所以這個(gè)“華夏”兩個(gè)字，
在這個(gè)美好這方面是一致的。那么所以這一幫人，你叫他華族，他也高興，他叫他夏族，他也高興。你叫他后來(lái)變成一個(gè)華夏族，他也高興。這就是華夏族民族名稱(chēng)的由來(lái)。那么有人就說(shuō)了，你倒找了幾個(gè)好字，你自高自大。因?yàn)檫@個(gè)名稱(chēng)，我們搞民族調(diào)查就知道，∕ 自稱(chēng)民族的名稱(chēng)﹨ 他稱(chēng)
民族的名稱(chēng)有兩個(gè)方面的。一個(gè)是自稱(chēng)，我叫什么，我們民族叫什么。一個(gè)是他稱(chēng)，別的民族叫你是什么。這民族分為兩類(lèi)，一類(lèi)是自稱(chēng)，一類(lèi)是他稱(chēng)。你比如像有的自稱(chēng)，∕ 彝（自稱(chēng)）彝族﹨ 羅羅（他稱(chēng)）他自己，比如彝族吧，他們叫彝，干彝還是什么彝，他叫。也有他稱(chēng)，你比如古代，叫“羅羅”，
那這是別的民族叫的。那“羅羅”，“羅羅”是個(gè)什么意思？現(xiàn)在搞不清。你要是說(shuō)“羅羅”，有誣蔑的意思。你比如，豬有的時(shí)候就叫“羅羅”那是漢族話(huà)，是不是漢族話(huà)叫彝族叫“羅羅”，“吱吱”一個(gè)動(dòng)物，誣蔑。解放以后，做民族識(shí)別時(shí)，帶有誣蔑意思或者本民族不同意的族名一律不用。所以我們解放以后，做民族識(shí)別的時(shí)候，帶有誣蔑的意思，或者本民族不同意的意思，一律不用。
它那個(gè)民族，它有族稱(chēng)，他們有各種稱(chēng)呼，他們選出一個(gè)，這個(gè)族稱(chēng)，作為我們的共同自稱(chēng)，就是自稱(chēng)，共同自稱(chēng)，那么別的民族尊重你，也用這個(gè)名稱(chēng)，那么彝族就是這樣。那么就是“羅羅”這一類(lèi)的，就不能講。所以這個(gè)民族有自稱(chēng)，有他稱(chēng)。∕ 景頗（自稱(chēng)）景頗族﹨ 山頭（他稱(chēng)）你比如景頗族，它有各種自稱(chēng)，讀了叫“景頗”，他愿意。
因?yàn)檫@個(gè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是尊重他們，他們勤勞勇敢，叫景頗。但是他又有他稱(chēng)，你比如傣族，他叫景頗族，住在山頭上的人。景頗族住在山上，傣族住在壩子上，平原地區(qū)。傣族方便，他就叫景頗族叫“山頭”，你一和他說(shuō)，說(shuō)你們這個(gè)民族怎么樣，你們要買(mǎi)什么東西，從山上買(mǎi)，那就要買(mǎi)山頭的。
景頗族，不喜歡人家叫他“山頭”，因?yàn)樗〉煤芨?，?dāng)你叫他“山頭”，他就感覺(jué)有點(diǎn)侮辱。解放以后，你不能叫“山頭族”，就叫景頗族，這就是自稱(chēng)和他稱(chēng)的區(qū)別。那么剛才我說(shuō)的那個(gè)華夏，這是我們的自稱(chēng)。為什么說(shuō)是自稱(chēng)呢？因?yàn)槲覀兊奈墨I(xiàn)都是漢文的，都是漢族的老祖宗傳下來(lái)的，所以這個(gè)它是自稱(chēng)，這個(gè)沒(méi)有錯(cuò)。
但是別的民族，是不是也叫你華夏呢？這我可以舉個(gè)例子。在春秋時(shí)期，今天山東山西的山西，山西的那個(gè)國(guó)家叫晉國(guó)。那晉文公很有名，公子重耳。晉國(guó)，是個(gè)大國(guó)。它那個(gè)國(guó)內(nèi)就民族比較復(fù)雜，有一支叫戎族，
蠻夷戎狄的“戎”。戎狄有個(gè)頭人，他們是作為晉國(guó)的居民的一部分，但是它是另外的民族。當(dāng)時(shí)晉國(guó)，打仗打敗了，晉國(guó)的大臣就說(shuō)，是誰(shuí)走漏的消息，讓我們打敗了，我們?cè)瓉?lái)在那路出兵，那么怎么敵人在那劫著，是誰(shuí)走漏了軍事機(jī)密。準(zhǔn)是那少數(shù)民族，就說(shuō)戎人，他們走漏了。
就把戎人的頭人找來(lái)，這個(gè)戎人的頭人叫支駒。那么把這個(gè)支駒，就是戎子，他的地位很低。晉文公，都是公，都是侯，他那個(gè)地位很低，他是一個(gè)部落的頭人吧。戎人，戎人的頭叫戎子，就是戎人的小頭人。
他的名字叫支駒，“支”就是天干地支的“支”，“駒”就是小馬，小馬駒子，叫駒支，就責(zé)備他，我們這次打敗仗，準(zhǔn)是你們走漏了秘密。這一位小頭人 漢話(huà)，用現(xiàn)在來(lái)說(shuō)漢話(huà)說(shuō)得很流利。就是當(dāng)時(shí)的華夏話(huà)語(yǔ)。他說(shuō)，我們走漏了消息。我諸戎，飲食衣服不與華同，贄幣不通，語(yǔ)言不達(dá)?！蹲髠?#183;襄公十四年》“我諸戎”，
我們?nèi)秩擞懈鱾€(gè)部落，“飲食衣服不與華同”。我們的飲食，吃的東西，穿的衣服“不與華同”，不和華族相同。他還講了很多的，他就講到飲食衣服“不與華同”，還說(shuō)“贄幣不通”。“贄幣”，就是
贄幣，古人見(jiàn)了面要有見(jiàn)面禮，就像那個(gè)藏族，獻(xiàn)哈達(dá)，叫贄，也叫幣，叫贄幣。我們的禮節(jié)，我們的生活習(xí)慣，“贄幣不通”，我們和你們都不一樣，“語(yǔ)言不達(dá)”，說(shuō)話(huà)都不相通，語(yǔ)言不達(dá)，你說(shuō)我們走漏了消息，我們?cè)趺茨茏呗Ｄ銈兊能娛旅孛芪覀兌疾恢馈?
我用這個(gè)材料就說(shuō)明，它的這一支戎族的頭人叫支駒，他在當(dāng)時(shí)提出來(lái)，我們是，“我諸戎”，我們是戎人，“飲食衣服，不與華同”，和你們?nèi)A族不一樣。那就說(shuō)這個(gè)“華族”，這個(gè)“華”字，不光是漢族祖先的自稱(chēng)，也是他稱(chēng)。
你看，戎人就叫他是“華族”。這就說(shuō)明了，別的民族稱(chēng)呼華夏族也叫華族或夏族。這個(gè)別的民族稱(chēng)呼華夏族，也叫華族，也叫夏族，還叫中國(guó)，為什么叫中國(guó)呢？中國(guó)現(xiàn)在我們說(shuō)中國(guó)中華人民共和國(guó)那么大，這是兩個(gè)概念。原來(lái)中國(guó)很早就叫中國(guó)，西周時(shí)候就叫中國(guó)。為什么叫“中國(guó)”呢？國(guó)是個(gè)地區(qū)。
你比如像毛主席作詩(shī)詞，那個(gè)不是有一句叫，三十一年還舊國(guó)，落花時(shí)節(jié)讀華章?！珴蓶|《七律·和柳亞子先生》“三十一年還舊國(guó)”，這是毛主席那個(gè)詩(shī)是答柳亞子的，就是稱(chēng)北京是舊國(guó)。那就是，毛主席年輕的時(shí)候在北京大學(xué)，在北京工作過(guò)。打了三十年仗，又回到北京來(lái)，
還舊國(guó)，回到了老地方。說(shuō)這個(gè)國(guó)，有一個(gè)概念，不是指這國(guó)家說(shuō)的，后來(lái)指國(guó)家。那么在這，是指的中原地區(qū)，叫中國(guó)。這在中間，東西南北的中間，這就是華山以東，現(xiàn)在的山西的南部，河南的西北部，洛陽(yáng)、鄭州這一帶，擴(kuò)而大之也算中國(guó)。
就是中原地區(qū)，是這個(gè)概念。我舉得的這個(gè)“華夏”，就住在中國(guó)，住在中央地區(qū)，那么中央地區(qū)的民族，就是華夏民族，這些概念是不分的。剛才我舉的是姜戎氏，是戎族，他說(shuō)，“我諸戎，飲食衣服，不與華(同)，”不與你們相同。我再舉一個(gè)楚國(guó)的例子，
楚國(guó)，大家都知道，楚國(guó)是蠻人，他發(fā)源于漢水流域，就長(zhǎng)江的一支，漢水流域。也有說(shuō)的，就在王昭君那個(gè)地方，秭歸，秭歸就是湖北的西部，長(zhǎng)江中游那一代?？偠灾?，楚國(guó)發(fā)源于哪的呢？江漢流域，就武漢的西邊。那慢慢地就發(fā)展到了，他是蠻族，那么這支蠻人，
他往北邊要打仗，要進(jìn)兵中原。他就講到什么呢？我，我們楚國(guó)人，就“我蠻夷也”，我們是蠻夷，他沒(méi)有自己侮辱自己的意思。我，蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)、謚?！鳚h·司馬遷《史記·楚世家》“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”。你們中國(guó)人當(dāng)國(guó)王，稱(chēng)王，稱(chēng)侯，稱(chēng)公，
我們不稱(chēng)這個(gè)。謚號(hào)：古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，根據(jù)他們生平行為所給予的稱(chēng)號(hào)。死了以后，死了以后有謚號(hào)，“謚號(hào)”，就死了以后給他一個(gè)評(píng)價(jià)。你比如漢武帝、漢文帝、唐高宗，廟號(hào)，謚號(hào)，這都是漢族的習(xí)慣。當(dāng)然先秦，他說(shuō)，我剛才舉的例子是漢，那是后代的了，就打個(gè)比方。先秦，周文王，為什么叫文王，
周武王，為什么叫武王，周昭王，為什么叫昭王，這叫謚號(hào)。那么他說(shuō)，我們，“我蠻夷也”。我們楚國(guó)人是蠻夷，“不與中國(guó)之號(hào)謚”。不像你們中國(guó)華夏人，有號(hào)，活著的時(shí)候有號(hào)，死了以后有謚，我們沒(méi)這一套。我舉這個(gè)例子就說(shuō)明了，楚國(guó)是蠻夷人，是蠻人了，
他也稱(chēng)中國(guó)華夏，是華夏，或者是“中國(guó)”。那不自己是“華夏”、“中國(guó)”，是他稱(chēng)。“華夏”、“中國(guó)”既是自稱(chēng)，也是他稱(chēng)。那就是“華夏”、“中國(guó)”這樣的稱(chēng)呼，既是自稱(chēng)，也是他稱(chēng)。這就是，有人攻擊說(shuō)的，你們叫華夏，自高自大，沒(méi)有這個(gè)意思。自古以來(lái)，祖宗傳下來(lái)的，我也不能到我這一代我就不叫華夏。另改一個(gè)，另改一個(gè)字，
我找一個(gè)字，你又說(shuō)我自高自大。那你給我起個(gè)名行不行啊？因?yàn)樾U夷戎狄也叫我們是華夏。所以華夏，稱(chēng)“華“，稱(chēng)“夏”，稱(chēng)“華夏”，“稱(chēng)中國(guó)”，無(wú)可制止，這是第一個(gè)問(wèn)題了。
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