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關(guān)于[蠻夷戎狄族名既是他稱(chēng)也是自稱(chēng)（下）]的字幕:
上一次我講的，主要的是兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)就是“華夏”這個(gè)族名，是自稱(chēng)還是他稱(chēng)，那么也是自稱(chēng)，也是他稱(chēng)。另外一個(gè)問(wèn)題就是蠻夷戎狄，就是各個(gè)民族的名稱(chēng)，這是自稱(chēng)還是他稱(chēng)，我們證明了是他稱(chēng)也是自稱(chēng)，
這里邊就是在民族名稱(chēng)上，沒(méi)有一個(gè)會(huì)是崇誰(shuí)，夷誰(shuí)，尊重誰(shuí)，看不起誰(shuí)，不存在這個(gè)問(wèn)題，那么為什么中間我們講到了夷，因?yàn)闁|夷，本來(lái)也沒(méi)有貶義的意思，但是有人認(rèn)為在中國(guó)古代
是對(duì)于東方的民族是歧視，所以叫夷，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，我們用了兩位古代文化名人使用這個(gè)名詞的態(tài)度，你譬如孔子，孔子說(shuō)：道不行，乘桴浮于海?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》“道不行，乘桴浮于海”我的這一個(gè)講究人類(lèi)和諧和平這一種德治思想，如果得不到實(shí)行的話，
那我就坐著船到海里去，到哪了呢？到九夷，到夷人的地區(qū)，那么可見(jiàn)孔子他對(duì)于夷人地區(qū)并不歧視的，當(dāng)然了，他到那個(gè)地方，也要講究和諧、和平，講他的這一個(gè)德政的道理，孟子說(shuō)，
他說(shuō)道，古代的圣人，東夷之人也舜，就堯舜的舜，舜，東夷之人也，他說(shuō)這舜是生于東方，他是生活在東方，他是在東方干事，那么他是個(gè)東夷之人，這從地理位置上來(lái)證明，他也說(shuō)西方的一個(gè)圣人，周武王 西夷之人也那就是周文王，周文王生在了西方什么地方，他在西方干事，那么他是一個(gè)圣人，
那么周文王，西夷之人也，那么他從地域上來(lái)證明，舜和周文王，他是東方的東夷之人，西方的，屬于西夷之人，那就是和戎狄有關(guān)系，和戎狄有關(guān)系，那么但是他說(shuō)他們是夷人，沒(méi)有歧視的意思，這是中國(guó)古代的圣人，
那么我用這個(gè)來(lái)證明了，現(xiàn)在我再進(jìn)一步說(shuō)一說(shuō)，關(guān)于夷的問(wèn)題，從文字學(xué)上來(lái)研究，夷夷夷，那么中國(guó)現(xiàn)在發(fā)掘的最早的文字是甲骨文，甲骨文字是真實(shí)的，是歷史文物，考古發(fā)掘已經(jīng)發(fā)掘了，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，那么這些甲骨文，
距離現(xiàn)在三千幾百年了，它是真實(shí)的，它是當(dāng)時(shí)商朝的檔案，那上邊刻的甲骨文字，刻的那個(gè)夷“夷”，就是東夷的“夷”是個(gè)人，就是人民的“人”，那人是萬(wàn)物之靈，是最受到尊重的，天地之間人為貴，
那人是最貴的，夷，古代的夷，他就指的是人，難道叫夷，夷是人，有侮辱性嗎？這個(gè)說(shuō)法是說(shuō)不通的，人是最受尊重的，天地之間人為貴，自古以來(lái)，中國(guó)的歷代的政治家、學(xué)者，
當(dāng)然包括這老百姓，都很尊重人的，以人為本，這個(gè)思想是中國(guó)的傳統(tǒng)，這是我從甲骨文上來(lái)證明。第二點(diǎn)，再說(shuō)夷，那么我剛才講的，那是孔子、孟子，這是戰(zhàn)國(guó)以前的著作，中國(guó)古代最早的文獻(xiàn)，
那么到了秦漢以后的這些文獻(xiàn)，還有蠻夷戎狄的記載，不過(guò)到了這個(gè)時(shí)候，因?yàn)槿祟?lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中國(guó)大地上，各個(gè)民族都在發(fā)展，文化也在發(fā)展，記載的就比較具體了，
但是都表達(dá)了秦漢以后的觀點(diǎn)，這觀點(diǎn)基本上和先秦是一樣的，不過(guò)秦漢以后記載的更系統(tǒng)，你譬如，我舉一個(gè)例子，就是《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》，《漢書(shū)》是班固寫(xiě)的，他記載了中國(guó)周邊的各個(gè)少數(shù)民族，當(dāng)然黃河長(zhǎng)江兩大流域的那些民族，
都和華夏族融合了，那么到了《漢書(shū)》《后漢書(shū)》記載的，是更遠(yuǎn)的蠻夷戎狄，也就是離黃河長(zhǎng)江更遠(yuǎn)，離中原地區(qū)更遠(yuǎn)，那么我先舉一個(gè)影響到秦漢的一部書(shū)，是戰(zhàn)國(guó)的叫《山海經(jīng)》，
山脈的“山”，大海的“海”，經(jīng)，“經(jīng)”就是經(jīng)典著作了，記載山河大海的《經(jīng)》，這個(gè)書(shū)是中國(guó)最早的一部地理書(shū)，它這里邊有一部分叫《山海經(jīng)》的《海外東經(jīng)》，大海以外的東方的民族，那么這里邊
《海外東經(jīng)》記載的，按照現(xiàn)在學(xué)者的研究，是朝鮮半島，朝鮮半島在今天的黃海以外，那么那個(gè)時(shí)候，沒(méi)有黃海這個(gè)名稱(chēng)，也是東邊的大海，或者叫東海以外，那么東海以外的東海的北邊，就是今天的渤海，“渤海”這個(gè)名詞，
在古代叫北海，那么總而言之，東邊、北邊以外，（到）哪了？就是朝鮮半島，就是朝鮮半島，朝鮮半島的居民在秦漢時(shí)也被認(rèn)為是東夷之人。那么朝鮮半島的居民，在當(dāng)時(shí)認(rèn)為也是東夷之人，這一個(gè)《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》里邊記載說(shuō)什么呢？那里有一個(gè)君子國(guó)，
就是現(xiàn)在說(shuō)的君子小人的君子，那這一個(gè)名稱(chēng)就很高貴了，君子國(guó)民，衣冠帶劍……——《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“君子國(guó)，衣冠帶劍”，他們衣服帽子、腰帶佩劍都非常講究，當(dāng)然有人說(shuō)，衣冠就是衣裳和帽子，帶劍，是帶著劍，不是這個(gè)樣子，帶著腰里佩劍的都有腰帶，
很大、很寬的腰帶，寬衣博帶，那就是說(shuō)，他的服飾裝束很講究，就是這個(gè)君子國(guó)的人，衣服服飾各個(gè)方面，身上的裝飾非常講究，那么這里的人怎么樣呢？為什么叫君子國(guó)呢？君子國(guó)民，衣冠帶劍……其人好讓不爭(zhēng)——《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“其人”，就是那里的人，“好讓不爭(zhēng)”，
無(wú)論干什么都互相禮讓?zhuān)热缱呗?，讓你過(guò)去，我再走，見(jiàn)了人要作揖、敬禮，無(wú)論干什么，都很講究禮貌而不爭(zhēng)執(zhí)，不像有的人很粗，罵人，打架，不是這個(gè)樣子，就是“其人好讓不爭(zhēng)”，那么這一個(gè)記載，這是中國(guó)記載君子國(guó)，
就是東夷之人的君子國(guó)，是最早的記載，這個(gè)記載就影響到漢朝，一直影響到后來(lái)，那么關(guān)于漢朝的，我們等會(huì)再講，我現(xiàn)在就講一講，它影響到后來(lái)。你比如清朝，距離我們現(xiàn)在不遠(yuǎn)了，就是幾百年的事情，清朝有一部小說(shuō)叫《鏡花緣》，鏡子的“鏡”，
花是開(kāi)花的“花”，緣就是人緣的緣，《鏡花緣》，這部小說(shuō)有很相當(dāng)大的一部分，是描寫(xiě)他到了君子國(guó)，就是到了朝鮮半島，他是不是真去了，他是不是看到事情都是真的，那么這個(gè)是另外考證，就是說(shuō)這里邊描寫(xiě)君子國(guó)怎么描寫(xiě)的呢？
這里的人待人接物，都非常講究禮貌，你比如他買(mǎi)東西，就是說(shuō)，問(wèn)這一個(gè)東西多少錢(qián)，那么賣(mài)主就說(shuō)，這個(gè)是值多少錢(qián)，他說(shuō)，哎呀，你要得太便宜了，應(yīng)該再貴一點(diǎn)，那個(gè)賣(mài)主就說(shuō)，我這里邊實(shí)際上我已經(jīng)要了個(gè)虛價(jià)，
這里邊多要了一些，你還可以漫天討價(jià)、就地還錢(qián)，你還可以打折扣，那就是說(shuō)這買(mǎi)賣(mài)之間，本來(lái)是容易有爭(zhēng)執(zhí)的，但是他們互相尊讓?zhuān)鹳F對(duì)方，那么也就是在價(jià)錢(qián)上讓價(jià)，這就是說(shuō)，君子國(guó)從兩千幾百年以前的《山海經(jīng)》，
到我們中國(guó)幾百年以后的，就是今天，距離現(xiàn)在幾百年的《鏡花緣》，面對(duì)兩千來(lái)年的時(shí)間，都把朝鮮半島說(shuō)成是君子國(guó)，我們對(duì)朝鮮半島是個(gè)什么態(tài)度，自古以來(lái)就是尊重的，我現(xiàn)在就講一講《后漢書(shū)》怎么描寫(xiě)夷人的，《后漢書(shū)》，
《后漢書(shū)》時(shí)代到現(xiàn)在有接近兩千年了，一千八九百年，那么那個(gè)時(shí)候的人，怎么樣的看待這個(gè)東夷呢？這個(gè)《后漢書(shū)》有一篇叫《東夷列傳》，就是專(zhuān)門(mén)為東夷這個(gè)民族地區(qū)，寫(xiě)了一個(gè)傳，它有一個(gè)序言，
這個(gè)序言就講到，東夷在哪里？他還沒(méi)講東夷具體的事，他要在序言里邊交待一下，他說(shuō)的關(guān)于東夷的問(wèn)題，《王制》，《王制》這一篇，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的一部記述禮儀制度的書(shū)，叫《周禮》，三禮：《周禮》 《儀禮》 《禮記》
《周禮》，《儀禮》，《禮記》，合起來(lái)叫“三禮”，在《禮記》里邊有一篇，叫《王制》，國(guó)王的“王”，制度的“制”，就講到“東方曰夷。”夷者，柢也，言仁而好生，萬(wàn)物柢地而出?！逗鬂h書(shū)·東夷列傳·序》“東方曰夷”東方的民族地區(qū)，那里的民族就叫夷，夷是什么意思呢？夷就是“柢也”，一個(gè)“木”字旁帶一個(gè)氐羌的“氐”，
一個(gè)“氏”字下邊一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)“柢”是什么呢？是根深，一個(gè)樹(shù)木扎的根，這叫“柢”，這個(gè)柢是有生命力的，它合于道，就是合于自然規(guī)律，那么所以夷是“柢也”，“夷”這一個(gè)民族，他用了這個(gè)“夷”字，用的就是“柢”的意思，
就是“言仁而好生”，這里的人是講究“仁” ，就是仁義禮智信的“仁”，講究仁義，有好生之德，那么喜歡幫助，喜歡救濟(jì)，喜歡干好事，這就是對(duì)于夷人的道德的描述，“萬(wàn)物柢地而出”，各種生物都是由于有很好的根基，
在地上生長(zhǎng)出來(lái)，那么那里的居民，就是在那里為什么叫夷人呢？那的人是立足于很好的根基而生長(zhǎng)出來(lái)，所以，干好事，這就是對(duì)“夷人”的漢意是這么解釋的，所以那里的人，“東方曰夷。”夷者，柢也，言仁而好生，萬(wàn)物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國(guó)焉夷有九種曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷故孔子欲居九夷也——《后漢書(shū)·東夷列傳·序》“故”，所以，“天性柔順”，那的人不是很剛強(qiáng)，他很柔和的，很和順的，
就是天性，他的天性是愛(ài)好和平的，“天性柔順，易以道御”，很容易給他講道理，他就遵從，所以孔子為什么要去呢？就是那里容易接受道理，他容易按照這道理辦事，“至有君子、不死之國(guó)焉”，所以就有君子國(guó)之名，
說(shuō)那里也叫不死之國(guó)，那里的人長(zhǎng)壽。那么夷并不是一種，“夷有九種”，那里的夷一個(gè)大的民族，它分為九個(gè)部族，九個(gè)部落也可以，反正它分九種，這個(gè)名稱(chēng)就叫“曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、
玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷”，這是九種，他說(shuō)“故”，所以了，“故孔子欲居九夷也”，所以孔子愿意到那里去，“道不行,乘桴浮于海”，因?yàn)槟抢锏娜?，容易接受這個(gè)道理，那么孔子愿意去，這樣的評(píng)價(jià)夠高的了，
哪一個(gè)民族能有這么高的評(píng)價(jià)，這是我們當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，對(duì)待東夷的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。那么寫(xiě)這個(gè)書(shū)的，寫(xiě)《后漢書(shū)》的人，叫范曄，是南朝人，這個(gè)人是個(gè)大學(xué)者，他寫(xiě)這一個(gè)書(shū)，他參考了很多的書(shū)，
首先是《后漢書(shū)》，從后漢就開(kāi)始寫(xiě)起，一直寫(xiě)到三國(guó)到西晉，東晉，一直到南朝，有若干本《后漢書(shū)》，這個(gè)他都做了研究，另外，他還參考了《禮記》，《山海經(jīng)》，《竹書(shū)紀(jì)年》，還有東漢寫(xiě)成的《風(fēng)俗通》，就是說(shuō)
他除了各種《后漢書(shū)》之外，他還參考了很多的文獻(xiàn)，最后形成了他自己的《后漢書(shū)》，我剛才念的那個(gè)，就是在他自己寫(xiě)的，就是范曄《后漢書(shū)》里邊記載的，范曄（398―445）字蔚宗，小字搏。南朝宋著名史學(xué)家、文學(xué)家。這個(gè)人是個(gè)大學(xué)問(wèn)家，他是一個(gè)高官，他是個(gè)很高的文官，他當(dāng)過(guò)太子的老師，那么能夠教太子學(xué)習(xí)，
這個(gè)職位就夠高的了，也就說(shuō)明了他很有學(xué)問(wèn)，當(dāng)時(shí)太子的老師，他的名號(hào)叫“太子詹事”，詹事也就是為太子服務(wù)的了，實(shí)際上他是太子的老師了，那么他就沒(méi)有什么太子太傅之名，沒(méi)有這個(gè)。他還當(dāng)?shù)侥铣獾淖笮l(wèi)將軍，左衛(wèi)將軍
當(dāng)然他不是指揮打仗的，它是一個(gè)官銜，左衛(wèi)將軍是中央的高官，很高的武官，但是實(shí)際上他是個(gè)文官，學(xué)問(wèn)非常大的，那么這一個(gè)人，他在著《后漢書(shū)》的時(shí)候，就把東漢以來(lái)的各家《后漢書(shū)》都研究了，刪繁就簡(jiǎn) 寫(xiě)成了他這個(gè)書(shū)，
這就是今天中國(guó)著名的“二十四史”里邊的《后漢書(shū)》，“二十四史”的前四史：《史記》 《漢書(shū)》《后漢書(shū)》 《三國(guó)志》我們說(shuō)“二十四史”的前四部，叫前四史，《史記》，《漢書(shū)》《后漢書(shū)》，《三國(guó)志》，《后漢書(shū)》就是他寫(xiě)的，這部書(shū)我們現(xiàn)在研究歷史，對(duì)待他所講的事情，都是尊重的，我們并不是說(shuō)，他所講的都是科學(xué)的，他所講的都是可信的，那我們研究歷史不是這個(gè)樣子，
但是他所講的，基本上值得重視，值得尊重，應(yīng)當(dāng)說(shuō)多數(shù)是可信的，至于他對(duì)東夷的評(píng)價(jià)，科學(xué)不科學(xué)，那么這個(gè)可以討論，但是他對(duì)于東夷，對(duì)于這個(gè)“夷”字，到他這個(gè)社會(huì)，他講到了些什么呢？“夷”字的含意，這叫字義，夷族的人的特性、個(gè)性，
這就和生理有關(guān)系了，再就是東夷的社會(huì)特點(diǎn)，他都講了，這段文字他都講了，這應(yīng)該是我們考慮中國(guó)人對(duì)待東夷是個(gè)什么樣的態(tài)度，關(guān)于這一點(diǎn)，我建議國(guó)際學(xué)者，就是外國(guó)學(xué)者，研究東夷應(yīng)該很好的研究一下
中國(guó)的文獻(xiàn)是怎么記載的，特別是像《后漢書(shū)》這樣的評(píng)價(jià)，應(yīng)該引起他們的重視，這就是我講的有關(guān)東夷的情況。研究古代的少數(shù)民族，我們要以民族平等的態(tài)度來(lái)看待，對(duì)待史料應(yīng)該本著實(shí)事求是的態(tài)度。那么我們研究古代的少數(shù)民族，我們是要以民族平等的態(tài)度來(lái)看待，那么我們對(duì)待這些史料，應(yīng)該本著一個(gè)實(shí)事求是的態(tài)度，
我們也不必去過(guò)于地譽(yù)美這是不對(duì)的，但是我們也不能歪曲，這是關(guān)于前邊的一些名詞稱(chēng)呼的問(wèn)題。下邊，我要講的問(wèn)題，是第三個(gè)大問(wèn)題，第三個(gè)大問(wèn)題，這個(gè)題目華夏與蠻夷戎狄融合成為漢族的歷史進(jìn)程叫
“華夏與蠻夷戎狄融合而成為漢族的歷史進(jìn)程”。剛才我講到了，就是過(guò)去遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)至少有五大民族名稱(chēng)，實(shí)際上名稱(chēng)很多，這是五大民族名稱(chēng)，中原地區(qū)的叫華夏，也就是漢族的前身，另外周邊的民族，
就是華夏的東西南北的民族，那就是東夷，西戎，南蠻，北狄，華夏族與蠻夷戎狄等民族大部分融合形成漢族的過(guò)程是自然的過(guò)程。那么這些民族大部分后來(lái)形成，變成了華夏族了，后來(lái)叫漢族了，這一個(gè)形成過(guò)程，是一個(gè)自然的過(guò)程，絕對(duì)不能說(shuō)是華夏族把那些民族進(jìn)行侵略，
強(qiáng)迫他們變成華夏族人，所以華夏族，華夏族既是漢族的祖先，今天我們中國(guó)，漢民族有十二億人口，都是大部分是侵略得來(lái)，這種觀點(diǎn)是非常錯(cuò)誤的，那么少數(shù)民族后來(lái)同化有大的民族，
這在歷史上是常有的，那么我要把這一個(gè)民族，我要把這個(gè)問(wèn)題講清楚，就是華夏族，華夏與蠻夷戎狄融合而為漢族，后來(lái)叫漢族了，融合而為漢族的一個(gè)歷史進(jìn)程，我要把這個(gè)問(wèn)題講清楚。關(guān)于這一個(gè)問(wèn)題，
我要講，分兩個(gè)問(wèn)題講，第一個(gè)問(wèn)題民族融合的基本規(guī)律及中國(guó)遠(yuǎn)古民族融合的背景就是民族融合的基本規(guī)律，及中國(guó)遠(yuǎn)古民族融合的背景民族為什么要融合，那么原來(lái)你是那個(gè)族，就永遠(yuǎn)你是那個(gè)族就行了，我是那個(gè)族，我永遠(yuǎn)是那個(gè)族就行了，為什么后來(lái)融合，因?yàn)樵瓉?lái)的民族非常多，
那么后來(lái)世界上的，現(xiàn)在的民族，在歐洲、亞洲，民族可以數(shù)出來(lái)的，那么在古代那就非常多，它這是一個(gè)自然現(xiàn)象，民族融合的基本規(guī)律，它有個(gè)發(fā)展規(guī)律是怎么回事，
及中國(guó)遠(yuǎn)古民族融合的背景，它為什么會(huì)融合，它總有個(gè)道理，這是第一個(gè)問(wèn)題我要講，“民族融合的基本規(guī)律，及中國(guó)遠(yuǎn)古民族融合的背景”，背景也就是條件了，這是一個(gè)，這是第三個(gè)大問(wèn)題的第一個(gè)問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題就是華夏與蠻夷戎狄融合的具體過(guò)程“華夏與蠻夷戎狄融合的具體過(guò)程”，那么中國(guó)各個(gè)國(guó)家的民族融合都有各自的特點(diǎn)，那么中國(guó)的民族，華夏族，或者蠻夷戎狄，
它融合的基本過(guò)程是怎么回事，那么這個(gè)我們就要具體地講，我要，下邊我要講這兩個(gè)問(wèn)題。那么現(xiàn)在我先講第一個(gè)問(wèn)題，就是“民族融合的基本規(guī)律及中國(guó)遠(yuǎn)古民族融合的背景”，就是它的條件，我是講的比較遠(yuǎn)，遠(yuǎn)古的，那么民族融合，我們現(xiàn)在一說(shuō)
少數(shù)民族融合于漢族，或者少數(shù)民族融合于華夏族，有人就說(shuō)了，不是，你們中國(guó)自古以來(lái)就是中華帝國(guó)主義，你們漢族的祖先華夏族，是帝國(guó)主義，是把少數(shù)民族吞并了，就是變成了你們現(xiàn)在的漢族，我說(shuō)民族融合不光中國(guó)這個(gè)樣子，世界上各個(gè)國(guó)家，
都有一個(gè)民族融合問(wèn)題，你比如說(shuō)，英國(guó)，德國(guó)，法國(guó)，順延至后來(lái)形成的美國(guó)，他們是不是一開(kāi)始是一個(gè)民族，或者是幾個(gè)民族，一開(kāi)始都是有很多的民族，世界上今天存在的民族，不論大小幾乎沒(méi)有一個(gè)原來(lái)是單一的民族一直保持到最后，都是幾個(gè)民族或者是更多的民族互相融合形成為后來(lái)的民族。在世界上，今天存在的民族，可以說(shuō)不論大小沒(méi)有一個(gè)
原來(lái)是一個(gè)單一的民族，一直保持到最后是個(gè)單一的民族，不是，都是在歷史上，幾個(gè)民族或者是更多的民族，互相融合形成為后來(lái)的民族，今天的民族，那除非要到北極圈，要到各個(gè)很少的地方，去找到它曾經(jīng)是單一的民族一直保存到后代，
這個(gè)可以研究，但是絕大多數(shù)，不管大民族 小民族，都是融合而成。那么民族所謂民族融合，并不可笑，這是人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，它是一個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)步的現(xiàn)象，所以我們對(duì)于民族融合，不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)它的歷史規(guī)律，
也不能夠否認(rèn)它又是個(gè)自然融合有它的進(jìn)步的積極的方面。民族融合的基本規(guī)律那么民族融合大體上是個(gè)什么情況呢？我們研究世界的歷史，大體上有兩種情況，一種是在這一個(gè)地區(qū)，居住了兩個(gè)民族，
這兩個(gè)民族，人口數(shù)目，生產(chǎn)力水平，文化水平，大體上相當(dāng)，但是，他們是住在相鄰的地方，彼此經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)很多，那么這就是在經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)的過(guò)程中，特別是在婚姻關(guān)系上，婚配的過(guò)程中，反正各種因素，
就是使他們的關(guān)系，越來(lái)越密切，在若干年之后，這兩個(gè)民族就變成你中有我，我中有你，你的現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)文化影響了我，那么或者是婚姻關(guān)系，血統(tǒng)關(guān)系互相影響，那么這個(gè)樣子，兩個(gè)民族慢慢地失掉了各自的某些特點(diǎn)，吸收了對(duì)方的一些優(yōu)點(diǎn)，
形成了一個(gè)民族，這就是民族融合，這一種民族融合，談不到什么平等不平等了，它是平等進(jìn)行的。這是一種類(lèi)型。那么現(xiàn)在，我就要講第二種類(lèi)型，我們先說(shuō)到這里，休息一下。
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