|
關(guān)于[中國儒學(xué)初步（五）]的字幕:
那實際上
我們今天的生活也是這樣，
那么我們講開車有開車的禮，
我們上課有上課的禮，
那如果我們視聽言動
不依禮的話，
這個正常的次序那就是不可能的，
所以這個是從第二個意向上來說，
它是克制自己，修養(yǎng)自己，
符合于禮儀，
這里其實就有仁德，
我們知道仁和禮之間
有沖突，有緊張，
禮在一定意義上
它是滯后于了
時代的一些規(guī)范性的東西，
但是這個規(guī)范性的東西
對于我們修養(yǎng)自己也很重要，
我們也許就是在克制自己
符合于這些社會規(guī)范的過程中
來靈驗，來吸得，
來鞏固這個“仁”德，
但是仁德又突破這個禮，
突破一定的局限性，
所以禮是可以有很多的感義，
孔子也不是死守禮，
戴什么樣的帽子，
什么場合唱什么歌，奏什么樂，
孔子都是允許它的改變，
當(dāng)然我們也重視，
“人而不仁，如禮何？
人而不仁，如樂何？”
假如我們只是把禮
當(dāng)做玉帛、禮器、禮物，
我們只是把樂當(dāng)做鐘鼓，
當(dāng)做禮樂這些工具、禮器、樂器，
那當(dāng)然是不行，
所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉？
樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
禮樂形式背后是生命的感通，
人的內(nèi)在性的真情實感，
道德知覺，
所以仁德這個標(biāo)準(zhǔn)，
其實不遠于我們?nèi)恕?
林放這個人很了不起，
孔子贊揚他，他問禮之本。
孔子說這個問題意思很好，
“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；
喪，與其易也，寧戚。”
這也是說，
我們要知道禮很重要，
禮是社會的結(jié)合度，
禮是使君子成為君子的
修身一個很重要的東西，
但是，孔子更重視的是“仁”德。
人的自我主宰的行為，
道德是自己對自己下命令，
是由己不是由人。
不是由他人外在的制約，
他力的驅(qū)使，
另外孔子特別地強調(diào)，
合于禮，實踐禮的過程，
是人性化的過程，
所以在一定的歷史時代，
孔子是從仁和禮之間的
創(chuàng)造性的緊張中
來培養(yǎng)君子人格，
所以孔子也重視禮的背后的
那樣一個真正的一個仁德。
所以子夏問：“巧笑倩兮，
美目盼兮，素以為絢兮。’
何謂也，”
子曰：“繪事后素”。
曰：“禮后乎？”
子曰：“起予者商也！
始可與言詩已矣。”
漂亮的女孩子，
漂亮的臉上有酒窩，
大大的眼睛，美目流盼，
那詩歌里面唱到的，
“素以為絢兮”，白白的絹布，
上面可以繪非常美麗的圖案。
子夏請教老師說，
《詩經(jīng)》里面所說的
這個歌詠是什么意思呢？
何謂也？
孔子點醒這個高徒，
四科使者之一的子夏，
他說，繪事后素，
我們畫圖畫，
總是在白白的紙，
或者白白的絹布上，
可以畫美麗的圖畫，
但是這個紙是潔白的，
他用絹布的白來描繪禮后的仁德，
人性的這樣一個東西，
子夏很聰明，
子夏說，“禮后乎？”，禮之后嗎？
孔子急賞子夏說，
啟發(fā)我的這不是你卜商子夏嗎？
他高度地贊揚他的高徒，
在這個師生對話中，
他說，啟發(fā)我的就是你卜商，
就是你子夏，
我開始可以和你討論《詩經(jīng)》了，
他其實也是說的是，
在禮樂的背后它是仁德，
更重要的是仁德，
所以這是，“仁遠乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。”
“為仁由己，而由人乎哉？”
這都是對于道德理性，
它的內(nèi)在性，
道德的根據(jù)在自己，
這是一個可以說是，
孟子思想的一個先導(dǎo)，
德性倫理的一個先導(dǎo)，
這是仁德。仁德的第二個意思，
它就是叫做“修己”，
它是通過實踐禮而修養(yǎng)，
而有教養(yǎng)，
同時不指定于禮，
要努力地去體認禮的內(nèi)核，
禮的中心的意思是仁德，
仁德的一個自覺、自愿、自律
來挺立道德的主體性。
這是孔子是挺立了
這樣一個道德的主體性。
第三點我們討論仁德，
我們展開式地來討論仁德。
我們說第一點，
它可能是以“愛人”為“仁”，
這個愛人包括“愛”本性，
第二點是“以克己復(fù)禮為仁”，
那是強調(diào)的是修己，
實踐禮而有教養(yǎng)，
來挺立道德的主體性。
第三點是強調(diào)“忠”“恕”
接近于“仁”德，
這一點我已經(jīng)多次跟大家講過了。
子貢向孔子請教，
子貢也是孔門高徒，
他說：“如有博施于民而能濟眾”，
我能夠接濟大眾的疾苦，
那怎么樣呢？可謂仁乎？
老師你把仁德看的這么高，
那么廣博地去給老百姓，
給平民施給予財產(chǎn)、財富，
這怎么樣呢？
孔子說“何事于仁”必也圣乎！
那你已經(jīng)是圣了，
達到圣的境界了，
堯舜其猶病諸！
堯舜恐怕還達不到呢，
還要病自己，
還要害怕自己達不到，
夫仁者，
夫仁者這也算是對人的一個定義，
己欲立而立人，己欲達而達人。
前面我們已經(jīng)說過了，
自己站得住，自己通達人，
也要盡量地使人家，
使周邊的人，
使人家也站得住，也通達起來。
能近取譬，可謂仁之方也已。
那么從我做起，從身邊做起，
這叫能近取譬，
從自己做起這是行仁德的方法。
我們總是說這是講的忠，
忠就是推己之心。
那么它的內(nèi)涵就是己欲立而立人，
己欲達而達人。
這是仁德的一個中心的意涵。
仲弓問仁，仲弓是冉雍，
也是孔門的弟子，
“出門如見大賓，
使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。”
仲弓曰：
“雍雖不敏，請事斯語矣。”
那么我們出門
像見到大隊的賓客，
很上的賓客，我們使民
來欲使老百姓做事的時候，
好像承辦大的祭奠這樣嚴肅，
愛惜民力，
自己所不想要的東西，
我們絕不強加給別人，
這樣在當(dāng)國，
在家里都不會遭之怨恨，
冉雍，仲弓說，我雖不聰明，
但是我愿意實踐
老師你說的這個話，
這是在《顏淵篇》所記載的，
己所不欲，勿施于人。
那么在《衛(wèi)靈公篇》
也記載了同樣的類似的話，
子貢向老師求教，
是不是有一句話，
可以使我終身奉行的，
那孔子講是，
那不就是恕道嗎？其恕乎，
己所不欲，勿施于人，
這是講的推己之行。
所以這兩方面結(jié)合起來，
曾子講：“夫子之道，忠恕而已矣。”
其實忠中有恕，恕中有忠，
那么近己之心，推己之心，
也是相通的。
這是我們從第三層意思上來說，
忠和恕這是仁德的，
仁愛思想一個核心的內(nèi)容。
此外，孔子仁德、人道
也是人文主義的價值理想。
比方說孔子講：“里仁為美。
擇不處仁，焉得知？”
我們居住在仁里面叫“里仁”
也就是仁是我們的境界，
以這個境界為美，
我們可以擇業(yè)，可以擇鄰，
我們可以擇友，
我們也可以選擇我們的居處，
選擇我們的境界，
我們?nèi)绻?
這種選擇不謹慎的話，
不是選擇在仁德的境界中，
精神境界中生活的話，
那是很遺憾的事情。
所以孔子講：
“唯仁者能好人，能惡人。”
“仁者安于仁，知者利仁。”
“不仁者不可以久處約，”
約是困頓，艱難。
不仁德的人他是不可以
長久地處在困頓之中，
他也是不可以
長久地處在安樂之中。
只有仁者才能在困頓中，
在安樂中，能夠堅持自己的理想，
人格操守。所以他是安于仁，
那么我們看
“富與貴是人之所欲也”
誰不想富貴，發(fā)大財，當(dāng)大官，
孔子說我也想，
但是要取之以道，得之以禮，
如果不以其道得之，不處也。
貧和賤，任何人都討厭，
孔子也討厭，
如果不是以正當(dāng)?shù)耐緩?
去掉貧和賤，我也不去掉，
所以君子去仁，
君子離開了仁德，
惡乎成名？
那怎么能夠成就君子的名聲呢？
君子無終食之間違仁，
造次必于是，顛沛必于是。”
倉促匆忙之間，
顛沛流離之間都是這樣，
這是人道主義的價值理想，
所以他講“君子喻于義，
小人喻于利。”
君子不是不要利，
君子是在利益沖突的時候，
來明了以義來治利，
這是仁德的第四層意思，
它是有人文主義的
一些價值理想。
我們知道儒家它是講價值，
它不是只講，
像法家它只講財富，
只講功利，但是它不講價值，
那么儒家它特別強調(diào)
人文的價值理想。
雖然仁德它有不同的層次，
孔子仁德它也是生命的意境。
他講：“飯疏食飲水，
曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。”
還講“興于詩，立于禮，成于樂”
“知者樂水，仁者樂山；
知者動，仁者靜；
知者樂，仁者壽。”
這都是他的一些境界，
大概我們可以綜合地說，
孔子的仁德，他其實是
有他的一些非常重要的意涵，
像以“愛人”為“仁”，
像“以克己復(fù)禮為仁”，
像它所包含的忠和恕
這個意向來接近于仁德，
還有孔子“仁”道
是人文主義的價值理想，
還有他有他的生命的意境，
有崇高的境界。
此外孔子政治思想中，
我們知道他反對苛政、
暴政、肯定民生，
強調(diào)富民、惠民和教民，
維護老百姓的
生存權(quán)和受教育權(quán)，
而且取信于民，
這是非常重要的一些，
所以當(dāng)時有很多政治家
是主張以殺來對待老百姓。
孔子講苛政猛于虎，
抗議苛政，
那么季康子就這個問題，
來請教孔子的時候，
魯國的這個政治家執(zhí)政多年了，
孔子說：“子為政，焉用殺？”
你來治理政務(wù)，
干什么一開口就談殺人呢，
“子欲善而民善矣。”
你往好的方向走，
老百姓也會跟著你往好的方向走，
“君子之德風(fēng)，小人之德草。
草上之風(fēng)，必偃。”
君子之風(fēng)，君子之德像風(fēng)一樣，
小人就像草一樣，
風(fēng)往那邊吹，草往那邊倒，
這強調(diào)的是你要引導(dǎo)，
而不是要不教而誅。
|
