強(qiáng)化人的精、氣、神，要效法五行之龍變化之法。精神旺盛的人，身體的五臟之氣很強(qiáng)。其中在五臟之氣——神、魂、魄、情、志中，神居主位。心是神的處所，品德是神外在表現(xiàn)形式，而養(yǎng)神之寶，歸之于道。
所謂“道”是產(chǎn)生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生萬(wàn)物。萬(wàn)物所成，皆由天地生，而包含萬(wàn)物化之為氣。“氣”先天地而生，看不見(jiàn)它的形象，叫不出它的名字，我們就稱(chēng)它為“神靈”。
　　所說(shuō)的“道”，是神明的本源，萬(wàn)物變化之始，由此修德、養(yǎng)五氣，人就能專(zhuān)心致志，獲得一定的道術(shù)。所謂“道術(shù)”就是在“神氣”出入身體時(shí)，人能自由運(yùn)用它。
　　人的身體有九竅十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人與外界接觸的門(mén)戶(hù)，由心靈總管它們。
　　人本受命于天，故稱(chēng)為真人。真人原與天合為一體。其中，明白大道理的人，刻苦修練內(nèi)功，就稱(chēng)為“圣人”。所謂“圣人”，是能掌握以此類(lèi)推的方法，解決疑難。　　人生活在天地間，就在于隨環(huán)境變化。接受外界知識(shí)在于利用各種感覺(jué)器官；解釋疑難在于通過(guò)心靈進(jìn)行綜合分析?？酂o(wú)心靈的思維，“道術(shù)”則有不通之處?！　∫?#8220;道術(shù)”通達(dá)，務(wù)必內(nèi)養(yǎng)“五氣”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”歸于自身。此一過(guò)程稱(chēng)之為“化”。應(yīng)萬(wàn)物自然運(yùn)化的規(guī)律，內(nèi)養(yǎng)“五氣”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“神”氣是最主要的?！　∫?#8220;靜和”之法養(yǎng)氣，養(yǎng)氣目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈現(xiàn)威勢(shì)，就能無(wú)所不為，使氣常存于身，使“神”氣變化，歸之于身，被稱(chēng)之為“真人”?！　∷^真人，就是能合天意，按萬(wàn)物產(chǎn)于一的自然規(guī)律養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物，懷大志，施道德，養(yǎng)育萬(wàn)民、以無(wú)能不包的思想威行于世界的人。　　所謂士，一般能通達(dá)此理，也能精神旺盛，養(yǎng)氣養(yǎng)志。
 [解析]

　　《陰符經(jīng)》的前三篇是盛神，養(yǎng)志、實(shí)意。主要講修身養(yǎng)性，是鬼谷子養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的經(jīng)典。
　　《盛神》指出：盛神就是涵養(yǎng)神氣，讓神氣壯大。
　　人身上有五氣，即心、肝、脾、肺、腎五臟之氣。精神是五氣的統(tǒng)領(lǐng)，五臟是五氣的居處，道德是五氣的根本。
　　認(rèn)為養(yǎng)神之法在于合自然之道。因?yàn)榈朗巧衿孀兓础?
　　品德可養(yǎng)五臟之氣，讓心寧?kù)o。寧?kù)o后可以體察自然之氣的運(yùn)行，體察五臟經(jīng)絡(luò)氣的運(yùn)行，從而產(chǎn)生術(shù)-----運(yùn)用五臟之氣的方法。術(shù)是心氣所借助的手段。
九種器官、十二種住處都是氣的出入口，這些都是與生俱來(lái)的。只要從內(nèi)部進(jìn)行修煉就可以明白道術(shù)，認(rèn)為人生在世上，都是在自然之中，人所以能知道事物，就是九種器官對(duì)外界刺激的反映。對(duì)哪些事物疑惑時(shí)就需要通過(guò)心術(shù)去掌握。心術(shù)勾通之后五氣就可以滋養(yǎng)，可以使精氣固住，寧?kù)o可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣可以寧神。假如能修煉到精神常住那就叫“從神到化”。對(duì)身體來(lái)說(shuō)，就是跟自然相通，堅(jiān)守?zé)o為的原則，心懷自然，滋養(yǎng)五氣。
　　當(dāng)然，這里面也包含了做學(xué)問(wèn)的方法。