質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過(guò)程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開(kāi)始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。
1.涵義
　　①質(zhì)――一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性；質(zhì)通過(guò)屬性表現(xiàn)；把握質(zhì)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、實(shí)踐的起點(diǎn)。
　?、诹卡D―事物的規(guī)模、程度、運(yùn)動(dòng)速度的快慢、顏色深淺等可量化的規(guī)定性；把握量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。
　?、鄱权D―事物保持其質(zhì)的量的界限。適度原則是實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。
　?、芰孔儴D―事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。
　?、葙|(zhì)變――事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。
　?、蘖孔兒唾|(zhì)變的區(qū)分標(biāo)志――是否超出度。
　　2.量變質(zhì)變的辯證關(guān)系原理
　　①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
　?、谫|(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開(kāi)辟道路。
　?、劭偟牧孔冎杏胁糠仲|(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。
　　④割裂量變質(zhì)變辯證關(guān)系的兩種形而上學(xué)：“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。
　　“激變論”――只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變；
　　“庸俗進(jìn)化論”――只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。
　　它們割裂了量變質(zhì)變的辯證關(guān)系，否認(rèn)了事物的發(fā)展。
　　3.方法論意義
⑴、要堅(jiān)持適度原則
由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。做事情要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度的原則。
⑵、要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍
事物的發(fā)展最終是要通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展，我們就要果斷地不失時(shí)機(jī)地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事
物的飛躍和發(fā)展。
⑶、要重視量的積累
任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開(kāi)始，沒(méi)有一定程度的量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變依賴(lài)于量變，那么在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中就必須首先作艱苦的量的積累工作，要有腳踏實(shí)際，埋頭苦干的精神，要一點(diǎn)一滴地做細(xì)小的事情，反對(duì)急于 求成，立竿見(jiàn)影，拔苗助長(zhǎng)，須知欲速則不達(dá)的道理。就好像開(kāi)門(mén)，猛力推門(mén)門(mén)會(huì)反彈回來(lái)關(guān)上，只有徐徐用力門(mén)才能開(kāi)一樣。李澤厚說(shuō)中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主的途徑就和開(kāi)門(mén)是一個(gè)道理，不能急躁，這就是適用了量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備的哲學(xué)道理。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損” ?！叭找妗薄ⅰ叭論p”都是量變的過(guò)程。我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，也必須重視量的積累，有步驟、分階段地一步一步地去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
⑷.既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是規(guī)律性的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，那么，在進(jìn)行量的積累時(shí)就要充滿必勝的信心和信念，不能因量變的漫長(zhǎng)和艱辛而放棄或失去信心，要相 信規(guī)律、相信質(zhì)變必然會(huì)發(fā)生。勞其筋骨，苦其心志的量變過(guò)程不是任何人都能堅(jiān)持下來(lái)的，沒(méi)有信念、毅力常常會(huì)半途而廢，所以成功者畢竟不是多數(shù)。不僅量變的終點(diǎn)是有意義的，而且量變的過(guò)程也是有意義的，這意義的來(lái)源之一是質(zhì)變的回溯。質(zhì)變目標(biāo)的回溯使量變過(guò)程的艱難困苦具有意義。
⑸既然質(zhì)變能體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)辟道路，那么，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中就要高度重視質(zhì)變，在量變達(dá)到能夠引起質(zhì)變時(shí)要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神， 把工作和事業(yè)推向一個(gè)新的階段。不要做滿足于微小進(jìn)步的庸人。

發(fā)展是量變和質(zhì)變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。鄧小平關(guān)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略是量變質(zhì)變規(guī)律的具體運(yùn)用和體現(xiàn)；“循序漸進(jìn)”、“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”、“有備無(wú)患”、“防微杜漸”、“當(dāng)機(jī)立斷”等等，都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。

揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程具有的特點(diǎn)，它告訴人們，矛盾運(yùn)動(dòng)是生命力的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。 在肯定否定規(guī)律中重點(diǎn)就是否定之否定規(guī)律。
　　否定之否定規(guī)律是解決什么問(wèn)題的？
　?、俜穸ㄖ穸ㄒ?guī)律揭示的是事物發(fā)展的全過(guò)程。
　?、谵q證的否定是這個(gè)規(guī)律的核心。
　?、凼挛锏陌l(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
　　1.辯證的否定觀
　　(1)肯定和否定。
　　任何事物都包含肯定和否定兩種因素，其對(duì)立統(tǒng)一促使事物自身發(fā)展，由肯定階段進(jìn)入否定階段。
　　(2)辯證的否定。
　　事物的發(fā)展是通過(guò)它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。
　?、俎q證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定。
　?、谑锹?lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
　?、燮鋵?shí)質(zhì)是自我揚(yáng)棄。
　　2.辯證的否定觀的方法論意義
　　辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察分析一切問(wèn)題的方法論原則。
　　(1)辯證的否定觀是新生事物不可戰(zhàn)勝原理的哲學(xué)依據(jù)。
　　新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性所決定的。
　?、傩律挛锎碇挛锏陌l(fā)展方向，是適應(yīng)了未來(lái)的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，具有強(qiáng)大的生命力，而舊事物則相反。
　　②新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能。就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物之所以成為新事物，正是因其新的結(jié)構(gòu)和功能，能夠適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件。
　　③新生事物反映著社會(huì)進(jìn)步的要求。就社會(huì)領(lǐng)域而言，新事物是社會(huì)中先進(jìn)階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。
　　所以，新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。
　　(2)辯證的否定觀啟示我們對(duì)一切事物都要采取揚(yáng)棄的分析方法。
　　①必須同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面?？吹娇隙ǚ矫嬉园盐帐挛锏漠?dāng)前性質(zhì)；看到否定方面以展望事物的發(fā)展前途。
　?、谝诳隙ㄖ锌吹椒穸ǎ诜穸ㄖ锌吹娇隙?，避免形而上學(xué)思維方式。
　　“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！?引自十七大報(bào)告)
　　對(duì)待外來(lái)文化，要有選擇地吸收。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要大膽吸取人類(lèi)社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)摒棄腐朽的東西。
　　3.否定之否定
　　①第一次否定既有合理性，也有片面性。
　?、诘诙畏穸捶穸ㄖ穸?。揚(yáng)棄了片面性，繼承了合理性。實(shí)現(xiàn)了事物的自我完善。
　?、郯l(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的對(duì)立統(tǒng)一。這一規(guī)律啟示我們克服思想方法的絕對(duì)化和直線性。
從質(zhì)量互變規(guī)律這個(gè)理論來(lái)看，人活著就是為了不停的追求質(zhì)變，就像鳳凰涅磐，不同是這個(gè)重生得在死亡之前，亦活著的狀態(tài)進(jìn)行。否定之否定規(guī)律經(jīng)歷的全過(guò)程
總體上的描述

歷史有時(shí)常常跟人們開(kāi)玩笑。作為辯證法三大規(guī)律之一的否定之否定規(guī)律，它在辯證法發(fā)展史上經(jīng)歷的過(guò)程恰恰與這一規(guī)律的本質(zhì)完全吻合，真正體現(xiàn)出了“言行一致、表里如一”的特點(diǎn)。換句話說(shuō)，在哲學(xué)史上否定之否定規(guī)律自身發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)就是否定之否定。具體說(shuō)來(lái)，整個(gè)發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了：肯定、否定、否定之否定（肯定）的過(guò)程，這一特點(diǎn)與否定之否定規(guī)律自身具有的規(guī)定性恰好保持了一致性。
根據(jù)否定之否定規(guī)律本身發(fā)展變化具有的特點(diǎn)，我們?cè)诜治鲞@一規(guī)律經(jīng)歷的三個(gè)不同階段時(shí)也將按照“肯定、否定、否定之否定”的順序進(jìn)行，具體劃分的三個(gè)階段是：
一是肯定階段，它包括三個(gè)代表人物：黑格爾、馬克思、恩格斯對(duì)否定之否定規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
二是否定階段，它同樣包括三個(gè)代表人物：列寧、毛澤東、斯大林對(duì)否定之否定規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
三是否定之否定階段，這就是我們自身對(duì)否定之否定規(guī)律的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是通過(guò)兩個(gè)實(shí)例：一個(gè)抽象實(shí)例和一個(gè)具體實(shí)例，重新確立了否定之否定規(guī)律在辯證法中占據(jù)的重要地位。
下面我們將上述三個(gè)階段的具體特點(diǎn)通過(guò)邏輯關(guān)系圖的形式描述出來(lái)：
┌黑格爾：提出規(guī)律和解釋規(guī)律
第一階段┼馬克思：理解規(guī)律和應(yīng)用規(guī)律
└恩格斯：總結(jié)規(guī)律和解釋規(guī)律
┌列寧：從否定規(guī)律到肯定規(guī)律
第二階段┼毛澤東：從承認(rèn)規(guī)律到否認(rèn)規(guī)律
└斯大林：徹底否定這一規(guī)律
┌抽象實(shí)例：“1＋1”的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程
第三階段┤
└具體實(shí)例：社會(huì)發(fā)展全過(guò)程
現(xiàn)實(shí)中任何事物都存在矛盾，都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。作為辯證法的規(guī)律也不例外。當(dāng)我們將否定之否定規(guī)律分為本質(zhì)和形式兩個(gè)方面時(shí)，它們各自包含的內(nèi)容是截然不同的。其中這一規(guī)律的本質(zhì)方面包含兩個(gè)層次，形式方面則表現(xiàn)為著名的三段式。具體內(nèi)容是這樣的：
┌第一層次：內(nèi)部否定，表現(xiàn)為矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程
作為本質(zhì)，它包含兩個(gè)層次的否定┤
└第二層次：外部否定，表現(xiàn)為矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果
它的邏輯圖是這樣的：

正題 反題（第一層次：相互矛盾，運(yùn)動(dòng)過(guò)程）
└—┬—┘
合題（第二層次：矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果）

作為形式，它表現(xiàn)為三段式：正題——反題——合題，形成了一個(gè)否定一個(gè)的邏輯關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)，就是兩次否定，或兩個(gè)平行并列的否定過(guò)程。
由此看來(lái)，否定之否定規(guī)律的本質(zhì)和形式之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，本質(zhì)是兩個(gè)層次的否定，具有層次關(guān)系在里面；形式是前后并列的兩個(gè)否定過(guò)程，沒(méi)有層次關(guān)系在里面。從層次角度出發(fā)，它們構(gòu)成了本質(zhì)和形式具有的“有”與“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
我們知道，最早提出否定之否定規(guī)律的人是辯證法的集大成者黑格爾，他在著名的《邏輯學(xué)》中闡述了辯證法的三個(gè)規(guī)律，其中否定之否定規(guī)律是作為發(fā)展變化的基本規(guī)律展示在人們面前的。
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馬克思深刻領(lǐng)會(huì)了黑格爾提出的否定之否定規(guī)律的內(nèi)涵，從本質(zhì)和形式兩個(gè)方面把握住了這一規(guī)律，并把它直接應(yīng)用到著名的《資本論》中，開(kāi)端便是由“商品——貨幣——資本”概念構(gòu)成了一個(gè)否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
恩格斯最早從黑格爾的《邏輯學(xué)》中抽象和總結(jié)出辯證法的三個(gè)規(guī)律，他使辯證法的規(guī)律清晰化了。這是恩格斯在哲學(xué)理論上做出的巨大貢獻(xiàn)。然而，他對(duì)否定之否定規(guī)律內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)卻存在層次不高的缺陷，因?yàn)槎鞲袼故菑暮诟駹枴哆壿媽W(xué)》的論述結(jié)構(gòu)中把握住這一規(guī)律的，所以他對(duì)否定之否定規(guī)律的認(rèn)識(shí)沒(méi)有能夠上升到本質(zhì)的高度，而是停留在它的形式上。抓住了三段式這一形式，忽視了否定之否定規(guī)律的本質(zhì)：揭示出矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果具有的特點(diǎn)。這樣一來(lái)，恩格斯的認(rèn)識(shí)偏離了否定之否定規(guī)律的真實(shí)內(nèi)涵。
列寧在青年時(shí)代就對(duì)三段式的論述模式產(chǎn)生了極大的反感，認(rèn)為這是黑格爾的遺跡，從而否認(rèn)了這一規(guī)律的存在。后來(lái)經(jīng)過(guò)認(rèn)真的研究列寧改變了自己的看法，于是把它應(yīng)用到連續(xù)發(fā)展過(guò)程中，提出了質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有螺旋式上升的特點(diǎn)。顯然，列寧也是從形式上把握了否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)。
由于形式上的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在外部，是統(tǒng)一體或事物自身運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，而本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)深入到矛盾雙方之中。當(dāng)列寧從事物發(fā)展變化具有的連續(xù)性這一角度把握否定之否定規(guī)律時(shí)，就使這一規(guī)律的內(nèi)涵變成了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，即螺旋式上升。從認(rèn)識(shí)論角度上講，它使這一規(guī)律的內(nèi)涵從本質(zhì)高度下降到它的表面形式上。
斯大林堅(jiān)持了列寧早期的觀點(diǎn)，認(rèn)為三段式是黑格爾的遺跡，因此徹底否認(rèn)了這個(gè)規(guī)律在哲學(xué)理論中的存在。
毛澤東剛開(kāi)始撰寫(xiě)哲學(xué)著作時(shí)沿用了恩格斯的觀點(diǎn)，堅(jiān)持辯證法有三個(gè)規(guī)律的提法。以后在探討辯證法三個(gè)規(guī)律之間的聯(lián)系時(shí)，毛澤東的觀點(diǎn)發(fā)生了變化。他先是提出用“肯定否定規(guī)律”取代否定之否定規(guī)律的提法，顯然，這是試圖將辯證法規(guī)律統(tǒng)一在發(fā)展變化的一個(gè)過(guò)程內(nèi)部進(jìn)行的嘗試。后來(lái)索性回到斯大林的立場(chǎng)上，認(rèn)為沒(méi)有否定之否定規(guī)律。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的反復(fù)之后，毛澤東最終將否定之否定規(guī)律與量變質(zhì)變規(guī)律都作為哲學(xué)范疇看待起來(lái)，于是形成了“一個(gè)規(guī)律、諸多范疇”的理論觀點(diǎn)。一些學(xué)者抓住了毛澤東提出的“三個(gè)規(guī)律并列就是三元論”的提法，將毛澤東的辯證法稱(chēng)作“一元論辯證法”。
我們通過(guò)“1＋1”的哲學(xué)論證，得出了辯證運(yùn)算式，結(jié)果把握了否定之否定規(guī)律具有兩個(gè)層次的否定關(guān)系這一特點(diǎn)。與此同時(shí)，我們通過(guò)將“1＋1”的哲學(xué)證明應(yīng)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分理論中之后，揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的完整過(guò)程。于是，否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)通過(guò)抽象的“1＋1”和具體的社會(huì)發(fā)展變化全過(guò)程完整地反映出來(lái)，它以具體實(shí)例的形式證實(shí)這一規(guī)律在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在，從而再次肯定了否定之否定規(guī)律在辯證法理論上具有的重要地位。
以上，就是否定之否定規(guī)律在哲學(xué)發(fā)展史上走過(guò)的歷程，它完全符合這一規(guī)律自身的特點(diǎn)：從肯定、否定、到否定之否定（肯定）的發(fā)展變化過(guò)程。通過(guò)辯證運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程之后，從形式上看它仿佛又回到了起點(diǎn)，然而，從本質(zhì)上看卻與起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)具有了質(zhì)的不同。開(kāi)始提出這一規(guī)律時(shí)，對(duì)它的內(nèi)涵沒(méi)有使用科學(xué)的概念加以規(guī)定，經(jīng)過(guò)否定之否定的發(fā)展過(guò)程之后，這一規(guī)律的內(nèi)涵便具有了科學(xué)的概念，從沒(méi)有層次的混亂狀態(tài)前進(jìn)到具有層次概念的清晰狀態(tài)，這就是否定之否定規(guī)律自身具有的特點(diǎn)，起點(diǎn)和終點(diǎn)雖然重合了，但是二者之間卻存在質(zhì)的飛躍問(wèn)題。通過(guò)這樣一個(gè)否定之否定的發(fā)展變化過(guò)程，人們就會(huì)對(duì)否定之否定規(guī)律本身的認(rèn)識(shí)提升到科學(xué)性的高度，提升到本質(zhì)的高度。而這一點(diǎn)，也正是筆者撰寫(xiě)此文的目的所在。
二 第一階段：肯定時(shí)期的發(fā)展過(guò)程
從本質(zhì)和形式的統(tǒng)一到分離

肯定時(shí)期的發(fā)展過(guò)程包括否定之否定規(guī)律的提出，對(duì)這一規(guī)律具有的內(nèi)容規(guī)定進(jìn)行的解釋和說(shuō)明以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)過(guò)程和理解程度。在這一階段里認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展變化特點(diǎn)是：從本質(zhì)和形式的統(tǒng)一到二者相互分離的變化過(guò)程。具體說(shuō)來(lái)：
黑格爾首先提出了否定之否定規(guī)律并對(duì)它進(jìn)行了具體的解釋和說(shuō)明，馬克思深刻理解和把握了這一規(guī)律的本質(zhì)和形式兩個(gè)方面，并把它靈活地應(yīng)用到自己撰寫(xiě)的理論著作——《資本論》中。恩格斯率先從黑格爾《邏輯學(xué)》中將這一規(guī)律揭示出來(lái)，然而在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了本質(zhì)和形式的分離，忽視了規(guī)律的本質(zhì)而陷入了表面形式之中。由此構(gòu)成了肯定時(shí)期發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)，從本質(zhì)和形式的同一到本質(zhì)和形式的對(duì)立。

1 黑格爾提出并解釋了否定之否定規(guī)律
黑格爾的辯證法具有一個(gè)鮮明的特征，強(qiáng)調(diào)否定在矛盾運(yùn)動(dòng)中的核心作用。因此，有的哲學(xué)家根據(jù)黑格爾辯證法的這一特點(diǎn)，將它形象地稱(chēng)作“否定辯證法”。下面一段論述鮮明地反映出黑格爾辯證法的特色。這是黑格爾《邏輯學(xué)》導(dǎo)論中的內(nèi)容：
為了爭(zhēng)取科學(xué)的進(jìn)展——為了在基本上努力于對(duì)這件事有十分單純的明見(jiàn)——唯一的事就是要認(rèn)識(shí)以下的邏輯命題，即：否定的東西也同樣是肯定的；或說(shuō)，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無(wú)，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說(shuō)，這樣一個(gè)否定并非全盤(pán)否定，而是自行消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定；于是，在結(jié)果中，本質(zhì)上就包含著結(jié)果所從出的東西；——這原是一個(gè)同語(yǔ)反復(fù)，因?yàn)榉駝t它就會(huì)是一個(gè)直接的東西，而不是一個(gè)結(jié)果。由于這個(gè)產(chǎn)生結(jié)果的東西，這個(gè)否定是一個(gè)規(guī)定了的否定，它就有了一個(gè)內(nèi)容。它是一個(gè)新的概念，但比先行的概念更高、更豐富；因?yàn)樗捎诔闪讼刃懈拍畹姆穸ɑ驅(qū)α⑽锒兊酶S富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的對(duì)立物的統(tǒng)一。——概念的系統(tǒng)，一般就是按照這條途徑構(gòu)成的，——并且是在一個(gè)不可遏止的、純粹的、無(wú)求于外的過(guò)程中完成的。（P36《邏輯學(xué)》上·導(dǎo)論）
引導(dǎo)概念自己向前的，就是前述的否定的東西，它是概念自身所具有的；這個(gè)否定的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。（P38《邏輯學(xué)》上·導(dǎo)論）
辯證的否定，指的是本質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有的特點(diǎn)。不是外在形式上的否定、抽象的否定，而是自我否定、具體的否定。什么是具體的否定呢？很簡(jiǎn)單，在否定中包含著肯定，不是全面徹底的否定，而是有肯定因素包含在其中的否定，而且否定的結(jié)果不是消解為空無(wú)，什么都沒(méi)有了，而是具有新的內(nèi)容、新的形式出現(xiàn)。這就是辯證的否定具有的特點(diǎn)。
基于否定辯證法的特點(diǎn)，黑格爾在第一部分《存在論》中就提出了否定之否定的觀點(diǎn)。下面請(qǐng)看黑格爾自己的論述：
某物作為單純的、有的自身關(guān)系，是第一個(gè)否定之否定。
否定的自身統(tǒng)一是一切這些規(guī)定的基礎(chǔ)。但是，在這里，第一次的否定，即一般的否定，當(dāng)然要與第二次否定，即否定之否定區(qū)別開(kāi)；后者是具體的、絕對(duì)的否定性，而前者則僅僅是抽象的否定性。
某物作為否定之否定，是有的；于是否定之否定是單純的自身關(guān)系之恢復(fù)；——但是這樣一來(lái)，某物也同樣是以自身作自己的中介了。（P109《邏輯學(xué)》上·第二章實(shí)有）
在這段話里黑格爾非常明確地提出第一次否定和第二次否定的觀點(diǎn)，并對(duì)兩次否定進(jìn)行了分析，第一次否定屬于抽象的否定，第二次否定則是具體的否定。從抽象的存在過(guò)渡到具體的存在，需要經(jīng)過(guò)兩次否定才能實(shí)現(xiàn)。恰恰是這個(gè)“次”字，遮蓋了人們的雙眼。它使黑格爾在抽象層次上從本質(zhì)高度（間接性）跌落到現(xiàn)象層次上（直接性）。為以后人們理解和認(rèn)識(shí)否定之否定規(guī)律設(shè)置了障礙。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榈谝淮?、第二次屬于前后相繼的、并列的關(guān)系。而矛盾雙方的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果是具有層次關(guān)系的，必須通過(guò)反思，從直接性前進(jìn)到間接性才能把握住。黑格爾在這里的論述屬于直觀的描述，因此他在表述否定之否定的內(nèi)涵時(shí)偏離了理性辯證法的規(guī)定。
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黑格爾為什么要使用兩次否定來(lái)表達(dá)否定之否定的內(nèi)涵呢？這是源于他的唯心主義理論基礎(chǔ)導(dǎo)致的結(jié)果，它使得黑格爾的辯證法具有了不徹底性。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的分析，我們將在下面解釋邏輯圖時(shí)再進(jìn)行展開(kāi)。因?yàn)闆](méi)有邏輯圖的幫助，這種高度抽象的理論觀點(diǎn)人們是很難理解的。
由于黑格爾的論述非常抽象，因此我們需要為它進(jìn)行注解。根據(jù)我們的認(rèn)識(shí)和理解，黑格爾在這里講解了從純有（純存在）到實(shí)有（某物）的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。他把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)作第一個(gè)否定之否定。
其中形式的邏輯圖表現(xiàn)為：有——無(wú)——實(shí)有
本質(zhì)的邏輯圖表現(xiàn)為：
有 無(wú)（第一次否定，抽象的否定，形式是“無(wú)”否定“有”）第一層否定
└—┬—┘
實(shí)有
（某物） （第二次否定，具體的否定，形式是“有和無(wú)”的統(tǒng)一）第二層否定

根據(jù)本質(zhì)的邏輯圖，我們來(lái)解釋第一次和第二次的否定問(wèn)題。從這個(gè)邏輯圖中人們看到，黑格爾說(shuō)的第一次否定表現(xiàn)為“無(wú)”否定了“有”，這是抽象的否定。為什么說(shuō)它是抽象的否定呢？因?yàn)榇藭r(shí)的“有”和“無(wú)”都是沒(méi)有具體內(nèi)容的、純粹抽象的概念。對(duì)于沒(méi)有任何規(guī)定性的抽象概念，它的否定形式自然就是抽象的了。
第二次否定是具體的否定。對(duì)此人們就會(huì)提出質(zhì)疑：為什么到了這里之后，抽象的否定變成了具體的否定了呢？黑格爾的具體，指的是“有”和“無(wú)”二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，抽象的否定是沒(méi)有矛盾運(yùn)動(dòng)的否定，具體的否定是包含矛盾運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的否定。這里的抽象和具體，區(qū)別就在于有無(wú)矛盾運(yùn)動(dòng)存在，沒(méi)有矛盾運(yùn)動(dòng)的否定，就是抽象的否定。有矛盾運(yùn)動(dòng)的否定，就是具體的否定。
從第一次否定到第二次否定，這是一個(gè)完整的發(fā)展過(guò)程。然而，這個(gè)發(fā)展過(guò)程恰恰與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化過(guò)程存在著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化過(guò)程表明：矛盾雙方是同時(shí)存在的，不是先有矛盾一方，再有矛盾另一方的。把握矛盾雙方之間具有的同一性，這是唯物論的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為矛盾先有一方存在，然后再產(chǎn)生另一方的觀點(diǎn)，是唯心論的理論基礎(chǔ)。對(duì)此，我們?cè)凇墩摻?jīng)典立體模式的二重性》中已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的論證，這里就不再展開(kāi)論述了。
黑格爾的唯心論就體現(xiàn)在割裂矛盾雙方的同一性上。如果他將矛盾雙方的關(guān)系建立在同一性的基礎(chǔ)上，就不會(huì)使用“次”的概念來(lái)表達(dá)否定之否定全過(guò)程了。此時(shí)，由于“有”和“無(wú)”是一體的，因此，只能用第一層次的否定和第二層次的否定來(lái)表達(dá)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系了。這樣一來(lái)，否定之否定規(guī)律就與客觀矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程完全一致了。
“次”和“層”，表面上看只有一字之差，然而它卻反映了兩種不同的思想路線。正是由于黑格爾的論述基礎(chǔ)建立在“有”和“無(wú)”的分離、對(duì)立、統(tǒng)一的三段式基礎(chǔ)上，因此，它將對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系破壞了。當(dāng)他論述到具體矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)，與理論基礎(chǔ)中存在的這種分離觀點(diǎn)產(chǎn)生了矛盾。這一點(diǎn)，人們只要看到后面黑格爾對(duì)否定之否定的具體解釋就會(huì)清楚了。他的具體解釋與這里的觀點(diǎn)是截然不同的。
在那里，第一次否定是矛盾運(yùn)動(dòng)，第二次否定是矛盾的消解即運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。兩次否定之間沒(méi)有了區(qū)別，不再是抽象否定和具體否定的關(guān)系，而是統(tǒng)一變成了具體的否定，其中一個(gè)是具體否定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，一個(gè)是具體否定的運(yùn)動(dòng)結(jié)果。而在這里，第一次否定是矛盾的產(chǎn)生，第二次否定是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。中間的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程消失了。這就是黑格爾辯證法中存在不徹底性的具體表現(xiàn)。一個(gè)是矛盾的產(chǎn)生和結(jié)果，一個(gè)是矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程和結(jié)果。區(qū)別只差一點(diǎn)點(diǎn)，稍有不慎就會(huì)被忽視過(guò)去。正是這一點(diǎn)微小的差別，暴露出黑格爾唯心主義辯證法的致命缺陷，它不可能將辯證法貫徹始終。
辯證法是運(yùn)用概念的藝術(shù)，準(zhǔn)確地使用每一個(gè)概念，這是科學(xué)理論必備的首要條件。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，要把握矛盾，沒(méi)有清晰的概念是絕對(duì)辦不到的。