李學(xué)勤，1933年生于北京，1951至1952年就讀于清華大學(xué)哲學(xué)系。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、所長(zhǎng)，清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)等，并任英國(guó)劍橋大學(xué)、美國(guó)加州大學(xué)（伯克利）等多所國(guó)外名校的客座教授?，F(xiàn)任清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史系教授、國(guó)際漢學(xué)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。

出土文獻(xiàn)可以劃分為三個(gè)大的歷史段落

　　中國(guó)學(xué)者歷來(lái)對(duì)出土文獻(xiàn)非常重視，但能對(duì)有關(guān)研究做出理論性探討的，應(yīng)首推王國(guó)維先生。大家知道，王國(guó)維1925年秋在清華講授《古史新證》，提出著名的“二重證據(jù)法”。他說(shuō)：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。”他所謂“紙上之材料”，即傳世文獻(xiàn)，“地下之材料”固然可包括各種考古文物，然而從他講課中說(shuō)“地下之材料僅有二種：（一）甲骨文字，（二）金文”，這些實(shí)際就是出土文獻(xiàn)。通過(guò)以出土文獻(xiàn)來(lái)印證補(bǔ)正傳世文獻(xiàn)，開辟研究中國(guó)古史的新途徑，乃是王國(guó)維“二重證據(jù)法”的真諦。

　　當(dāng)然，在王國(guó)維的時(shí)代，出土文獻(xiàn)的種類和數(shù)量都還有限，特別是現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)的田野工作可以說(shuō)尚未開始。這種工作能夠大規(guī)模鋪開，是在新中國(guó)建立之后，尤其是改革開放三十年來(lái)，出土文獻(xiàn)大量發(fā)現(xiàn)，其繁多豐富，遠(yuǎn)出前人所能預(yù)想，這也就使遵循“二重證據(jù)法”研究中國(guó)古史有了廣闊的用武之地。

　　我們要討論的中國(guó)古史，不是漫無(wú)邊際地從中國(guó)這塊大地上人類的出現(xiàn)講起，而主要是指中國(guó)文明由萌芽形成到其早期發(fā)展的歷史。傳統(tǒng)上一般認(rèn)為中國(guó)有五千年的文明史，這是以司馬遷《史記》等傳世文獻(xiàn)關(guān)于炎帝、黃帝的記載為依據(jù)的。現(xiàn)在看來(lái)，自炎黃以下，不妨劃分為三個(gè)大的歷史段落：

　　第一個(gè)段落是炎黃到堯舜，即所謂“五帝時(shí)代”。大家公認(rèn)，這屬于傳說(shuō)時(shí)期，然而如王國(guó)維所言，“傳說(shuō)之中，亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國(guó)之所同也。”

　　第二個(gè)段落是夏朝到西周，這屬于近年學(xué)者講的原史時(shí)期。其間又可以商代盤庚遷殷劃一界線，其后由于有甲骨文、金文，我們運(yùn)用“二重證據(jù)法”的機(jī)會(huì)更多。

　　最后的段落是東周到秦的統(tǒng)一，由于存在大量傳世文獻(xiàn)，已屬于嚴(yán)格意義的歷史時(shí)期，但出土文獻(xiàn)的意義仍然不可低估。

出土文獻(xiàn)三大段落在中國(guó)文明的歷史中的作用

　　王國(guó)維在1925年時(shí)曾稱他那時(shí)為“發(fā)現(xiàn)時(shí)代”，今天我們所處的更可稱為“大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。出土文獻(xiàn)的整理研究，一定會(huì)在新世紀(jì)里發(fā)揮越來(lái)越明顯的作用，使我們對(duì)中國(guó)早期文明的認(rèn)識(shí)不斷深入和更新。

　　下面，我們就試舉一些例子，說(shuō)明出土文獻(xiàn)對(duì)于研究上述三大段落中國(guó)文明的歷史會(huì)起怎樣的作用。

　　1973年冬湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書中的《黃帝書》，有學(xué)者認(rèn)為即《漢書·藝文志》著錄的《黃帝四經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)黃志之學(xué)的經(jīng)典性文獻(xiàn)。篇中說(shuō)：“昔者黃宗（即黃帝），質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，……踐位履參，是以能為天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人，唯余一人，□乃配天，乃立王、三公；立國(guó)，置君、三卿。”這是說(shuō)黃帝時(shí)始稱王，同時(shí)設(shè)立諸侯，與《史記·五帝本紀(jì)》有關(guān)記載相合，都表明傳說(shuō)中黃帝的時(shí)代是文明的初現(xiàn)，稱黃帝為“人文初祖”是適當(dāng)?shù)摹?

　　炎黃的傳說(shuō)也見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)《逸周書》的《嘗麥篇》，近期的研究證明該篇文句多近于西周較早的金文。篇中記有炎帝、黃帝以及蚩尤的事跡，可是這些傳說(shuō)的古遠(yuǎn)。其以黃帝刑殺蚩尤論證法律的起源，也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人認(rèn)為黃帝時(shí)已有國(guó)家制度。

　　相對(duì)于黃帝來(lái)說(shuō)，有關(guān)堯舜的文獻(xiàn)神話色彩要淡薄得多。上海博物館1994年入藏的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《容成氏》和《子羔》兩篇，都強(qiáng)調(diào)舜出身民間，沒(méi)有什么感應(yīng)神跡；1993年湖北荊門郭店一號(hào)楚墓竹簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》，2008年清華大學(xué)入藏的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《保訓(xùn)》，對(duì)舜的描述也是如此?！豆攀沸伦C》批評(píng)疑古派學(xué)者，主張堯舜是實(shí)有人物，可能是有道理的。

　　王國(guó)維、郭沫若論述夏禹，只能引用春秋時(shí)的秦公簋和齊侯、鐘。2002年出現(xiàn)了一件西周中期的青銅器（遂）公盨，改變了這種局面。這件盨有98字的銘文，開頭說(shuō)：“天命禹敷土、隨山浚川”，與《尚書·禹貢》“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，及《禹貢序》“禹別九州，隋山浚川”驚人地相合，提供了大禹治水傳說(shuō)在出土材料中的最早例證。

　　在殷墟甲骨文的研究證明了《史記·殷本紀(jì)》所載商王世系基本真實(shí)可信之后，許多人都期待同書《夏本紀(jì)》的夏王世系也能以類似方法證實(shí)。殷墟甲骨乃是商王室遺物，占卜的是當(dāng)時(shí)大事，自然很難涉及被商朝取代的夏朝人物。實(shí)際上夏朝的史影，在甲骨文中還是存在的。

　　例如在甲骨文祭祀卜辭里，祖先總是或以上甲為首，或以大乙（湯）為首，同時(shí)伊尹的地位也極重要，這顯然是因?yàn)榇笠沂谴牡牡谝晃幌韧?。如果沒(méi)有夏朝和伐桀之事，這種現(xiàn)象怎樣解釋呢？至于上甲以及上甲的父親王亥，為湯的六世、七世祖先，實(shí)際就是生活在夏朝的人物。

　　上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，殷墟甲骨文主要是反映商朝后期，即遷殷以后的歷史文化面貌，而且多數(shù)卜辭是以商王為主體的。近年研究指出，殷墟甲骨里也有若干不是以商王為主體的所謂非王卜辭，以1991年花園莊東地H3所出內(nèi)容最為豐富，拓寬了對(duì)當(dāng)時(shí)歷史狀況探索的眼界。

　　殷墟甲骨分期的深入研究已經(jīng)證明，已發(fā)現(xiàn)的約13萬(wàn)片有字甲骨，幾乎沒(méi)有可以確定是早于商王武丁的，并且屬于武丁早年的卜辭帶有種種粗糙原始的特點(diǎn)。因此，想在更早的商朝遺址中發(fā)現(xiàn)內(nèi)容豐富的甲骨文，恐怕是不大可能的。1953年在鄭州二里岡找到的一片早于殷墟的刻字肋骨，字?jǐn)?shù)寥寥，也表明這一點(diǎn)。

　　商朝末年開始有文字較多的青銅器銘文，即金文，但字?jǐn)?shù)最多的，如日本白鶴美術(shù)館所藏卣，也不過(guò)49個(gè)字。然而周朝一開始，金文便呈現(xiàn)顯著加長(zhǎng)的趨勢(shì)，例如1963年陜西寶雞賈村塬出土的何尊，作于周成王五年，銘文即有122個(gè)字。盡管近年發(fā)現(xiàn)了若干珍貴的西周甲骨文，對(duì)研究西周所起作用最大的，還是金文。

　　1995年開始實(shí)施的國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“夏商周斷代工程”，為了推斷西周共和以上年代，制訂了“西周金文歷譜”。這份歷譜的特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)以青銅器的考古學(xué)類型學(xué)研究作其基礎(chǔ)。通過(guò)歷譜，可以把大量金文材料排比系聯(lián)起來(lái)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，西周歷史上有四個(gè)時(shí)期，能夠確定的金文較多：

　　第一個(gè)是周朝初年，武王死后三監(jiān)叛亂，周公攝政的時(shí)期。這段時(shí)間的金文，許多可與傳世文獻(xiàn)聯(lián)系對(duì)照，如《尚書大傳》載：“周公攝政，一年救亂”，有記伐紂子武庚的大保簋；“二年克殷”，有記周公夷平殷都的何簋；“三年踐奄”，有記伐蓋（奄）的禽簋和岡刦尊、卣;“四年建侯衛(wèi)”，有記封衛(wèi)國(guó)的簋；“五年?duì)I成周”，有上文提到的記建成周的何尊，等等，不能縷述。

　　第二個(gè)是周昭王晚年。古本《竹書紀(jì)年》及《呂氏春秋》、《水經(jīng)注》等書記載了昭王十六年伐楚，至十九年南巡，死于漢水的史事，有令簋、令尊與令方彝、中方鼎、中甗、中觶，以及近年出現(xiàn)的靜方鼎、甗，等等，很多青銅器，足以證實(shí)這一段令人驚異的歷史。

　　第三個(gè)是西周中期的周恭王之世。能夠排在恭王時(shí)的青銅器特別多，人物互相系聯(lián)，歷日彼此調(diào)諧，是其他時(shí)期少有的。

　　最后是西周晚期的周厲王、宣王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期有關(guān)的傳世文獻(xiàn)較多，特別是《詩(shī)》，有不少重要詩(shī)篇，可與虢季子白盤、兮甲盤等等金文一一對(duì)照?？偟恼f(shuō)來(lái)，厲王史事更多依靠金文，宣王史事則更便于運(yùn)用“二重證據(jù)法”來(lái)研究。

　　商朝后期到西周，甲骨文、金文這些出土文獻(xiàn)，與傳世書籍結(jié)合考察的結(jié)果，是使我們充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)處于早期文明的發(fā)達(dá)階段，過(guò)去有些學(xué)者對(duì)之估計(jì)過(guò)低，是不夠準(zhǔn)確的。等到進(jìn)入東周（包括春秋、戰(zhàn)國(guó)），文明的發(fā)展于是走向高峰。春秋時(shí)的出土文獻(xiàn)，仍以各國(guó)金文為主，戰(zhàn)國(guó)時(shí)這方面最重要的發(fā)現(xiàn)，則是竹簡(jiǎn)和帛書。

　　竹簡(jiǎn)（在沒(méi)有竹子的地方是木簡(jiǎn)）和帛書是我國(guó)紙的發(fā)明和普遍應(yīng)用以前的書寫載體。由甲骨文知道，至少在商朝已經(jīng)大量使用簡(jiǎn)了。至于絲織品的帛書，最早使用的證據(jù)是在春秋晚期。

　　戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛大致可分為書籍和文書兩大類，而書籍對(duì)古代文明歷史的研究更加重要。這種戰(zhàn)國(guó)時(shí)期原本書籍最早為現(xiàn)代學(xué)者所見(jiàn)，是1942年發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書，但由于那時(shí)楚文字還沒(méi)有被人們充分認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容很長(zhǎng)時(shí)間未能得到解讀。50年代以后，陸續(xù)有楚國(guó)竹簡(jiǎn)出土，同時(shí)楚文字釋讀的水平也逐步提高。1993年湖北荊門郭店一號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)和1994年上海博物館入藏的竹簡(jiǎn)，主要是儒、道兩家的著作，有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值，有關(guān)研究已經(jīng)使孔孟之間或老莊之間的學(xué)術(shù)史得到改寫，其影響至為深遠(yuǎn)。

　　2008年7月，清華大學(xué)經(jīng)校友捐贈(zèng)入藏一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，計(jì)2388枚，內(nèi)容主要是經(jīng)史一類的書籍。經(jīng)過(guò)初步觀察，發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》，有的見(jiàn)于傳世本而文句頗多不同，有的曾為傳世文獻(xiàn)引用但久已佚失，還有些是秦漢以來(lái)從未有人知道的。又發(fā)現(xiàn)有一種編年體史書，很有些像《紀(jì)年》，所記史事自周初直至戰(zhàn)國(guó)早期，對(duì)傳世文獻(xiàn)有很重大的修正和補(bǔ)充。此外的珍異內(nèi)涵還有不少，有待深入探討。

　　王國(guó)維在1925年時(shí)曾稱他那時(shí)為“發(fā)現(xiàn)時(shí)代”，今天我們所處的更可稱為“大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。出土文獻(xiàn)的整理研究，一定會(huì)在新世紀(jì)里發(fā)揮越來(lái)越明顯的作用，使我們對(duì)中國(guó)早期文明的認(rèn)識(shí)不斷深入和更新。

甲骨文的拓片