§五言雜歌
印綬若逢官。定許入朝班。印綬若逢財(cái)。官場(chǎng)定遭災(zāi)。
正官逢正印。名利自然順。正官逢正財(cái)。舉步上金階。
正官入墓鄉(xiāng)?？似仆颂锴f。正官落囚刑。家業(yè)漸消停。
一官一傷重。財(cái)輕破田莊。官多若逢印。家業(yè)消磨盡。
正財(cái)若逢印。祖業(yè)根基盛。財(cái)多逢比劫。官旺八殷富。
財(cái)輕逢比劫。家資湯潑雪。傷官若逢財(cái)。富貴自天來(lái)。
傷官若逢印。富貴綿綿定。傷官若逢官。災(zāi)殃禍百端。
傷官又逢傷。晚景很凄涼。食神若逢印。田產(chǎn)年年進(jìn)。
食神若逢梟。家資漸漸消。身旺財(cái)官旺。富貴壓鄉(xiāng)黨。
身弱財(cái)官絕。貧困不可說(shuō)。五行得均平。富貴享遐齡。
財(cái)官印若全。福壽永綿綿。偏枯多夭折。駁雜主孤貧。
損用八九死。沖提七成亡。財(cái)輕逢劫死。刃重見(jiàn)財(cái)亡。
身旺逢印死。身弱遇財(cái)亡。貪財(cái)而破印。天元要傷盡。
眾劫來(lái)分財(cái)。不日用土埋。用食若逢梟。災(zāi)難免不了。
用神若見(jiàn)劫。生命為大忌。傷強(qiáng)日主弱。傷入墓身亡。
食神若入水。身投波濤死。食神若逢梟。不貧也要夭。
財(cái)印若交逢。身遭波濤兇。主弱行殺地。腰駝?dòng)直城?br>財(cái)絕為僧道。官絕做尼姑。男多女兒少。因陽(yáng)盛陰衰。
男少女兒多。因陰盛陽(yáng)衰。比肩劫財(cái)重。幾度新郎逢。
刃無(wú)殺不威。殺無(wú)刃不貴。傷官女再嫁。羊刃男重婚。
年沖月離祖。日破提損妻。食入墓子亡。官坐空子傷。
財(cái)逢眾殺黨。少年見(jiàn)閻王。甲乙向春生。主人安有壽。
羊刃沖歲君。災(zāi)禍不須論。羊刃合歲君。災(zāi)禍也不輕。
六乙逢子時(shí)。定是鼠貴論。陽(yáng)水逢辰位。是壬騎龍背。
要寅多則富。要辰多則貴。庚辛傷甲乙。丙丁見(jiàn)無(wú)危。
丙丁克庚辛。壬癸見(jiàn)無(wú)畏。戊己愁甲乙。干頭要庚辛。
壬癸遇戊己。甲乙臨有救。壬來(lái)克丙火。戊土見(jiàn)不危。
癸水克丁火。卻喜己土制。甲逢己生旺。人懷中正心。
丁遇壬合過(guò)。定知淫亂人。丙臨申壬水。生命難延年。
己入亥見(jiàn)乙。愁為損其壽。乙逢庚金旺。長(zhǎng)存仁義風(fēng)。
辰戌丑未墓。開(kāi)庫(kù)要刑沖。財(cái)官藏庫(kù)中。不沖財(cái)不豐。
有辰休見(jiàn)戌。有戌休見(jiàn)辰。柱中來(lái)沖運(yùn)。生死仔細(xì)定。
男怕走天羅。女怕闖地網(wǎng)。不是魚(yú)陷網(wǎng)。便是破羅網(wǎng)。
男坐印婚變。女坐印流產(chǎn)。魁罡怕刑沖。徹骨守貧窮。
日時(shí)逢比刃。當(dāng)須父亡論。偏財(cái)遇比肩。父亡早登仙。
羊刃劫兩居。外光內(nèi)面虛。比透兄弟多。透多克父看。
四柱有財(cái)星。羊刃定克刑。偏財(cái)發(fā)他鄉(xiāng)。風(fēng)流性最強(qiáng)。
偏印主心雜。當(dāng)頭主外看。長(zhǎng)生命長(zhǎng)榮。食神怕落空。
沐浴是兇神。逢之亂人倫。桃花沐浴逢。外面找老公。
女人逢沐浴。三嫁也不足。人命逢冠帶。兄弟無(wú)陷害。
臨官帝旺奇。黃甲脫麻衣。臨官帝旺逢?；靡孀凇?br>衰病死并值。到老無(wú)妻子。胎養(yǎng)兩重神。推命常閉論。
財(cái)居庫(kù)不動(dòng)。有錢(qián)常叫窮。財(cái)通明與戶。定知其人富。
偏財(cái)立他鄉(xiāng)。寵妾傷妻房。命求中和好。偏枯賤與兇。
男傷官損子。女傷官克夫。身強(qiáng)愛(ài)七殺。身旺要官傷。
印乃生身物。身弱好扶身。身弱財(cái)難任。身弱更怕官。
水旺冬令旺。生平樂(lè)無(wú)憂。乙日午陰年。十九是寡婦。
酉年若火日。五人四鰥夫。財(cái)星臨長(zhǎng)生。積谷千萬(wàn)倉(cāng)。
壬年生寅時(shí)。非貧死有期。財(cái)源若被劫。父命早先克。
印綬有損傷。母命要早亡。正官若被傷。有子各分鄉(xiāng)。
七殺掛兩頭。到老終無(wú)后。食神若太多。子息無(wú)一個(gè)。
重濁鈍頑賤。刑沖克害貧。財(cái)官庫(kù)要沖。官星要旺逢。
傷官逢財(cái)子。殺制有多兒。正偏財(cái)會(huì)合。妻妾多偷情。
財(cái)多而身弱。妻話多偏聽(tīng)。正官重重見(jiàn)。男兒很少現(xiàn)。
印綬重重見(jiàn)。一個(gè)子不見(jiàn)。日財(cái)時(shí)逢劫。妻妾多產(chǎn)亡。
偏財(cái)空印空。父命定早亡。財(cái)多而印死。幼年早離母。
男命合多晦。女命合多情。男命木多聰。女命水多淫。
年上傷不富。月傷親不完。有病方為貴。無(wú)傷不是奇。
用損八九死。殺沖無(wú)救亡。男命宜健旺。女命宜純和。
庚辛破甲乙。其人頭面損。火遭水盛傷。其人眼目盲。
印輕行財(cái)運(yùn)。九死不須論。身印俱是強(qiáng)。平生病不生。
天月二德助。逢兇化吉途。印旺若身強(qiáng)。十人酒店忙。
歸祿載傷官。女命極吉看。男命逢羊刃。身弱得為奇。
運(yùn)行合財(cái)星。男兒早娶親。桃花若會(huì)祿。因酒色亡身。
官坐桃花福。桃花殺不良。財(cái)?shù)撊糇R。為經(jīng)商之客。
金多若木少。行船坐賈人。土凝若木竭。破祖離鄉(xiāng)客。
金生秋土重。貧無(wú)寸鐵圓?；鹑糸L(zhǎng)夏天。金疊富千鐘。
春木逢水多。身背一口鍋。冬水逢金盛。定是懦弱人。
春金逢多火。不夭受折磨。秋木逢金重。貧賤兩相逢。
財(cái)星因得位。因妻致富足?？赣鲂虥_。貧寒士相逢。
身弱逢比助。比助自然強(qiáng)。比肩七殺制。七殺食神刑。
食前殺居后。武職不須愁。羊刃合七殺。兇事十去八。
印化殺生印。財(cái)利自可勝。爭(zhēng)合與妒合。量小不須說(shuō)。
天若不得時(shí)。日月無(wú)光期。地若不得時(shí)。草木生長(zhǎng)遲。
人若不得時(shí)。到處都發(fā)霉。生逢得時(shí)令。財(cái)官自亨通。
喜神與忌神。論命最要分。格局與強(qiáng)弱。分清看用神。
用神若有助。生計(jì)十分通。用神遭克破。提早見(jiàn)閻羅。
身旺財(cái)官旺。官袍必穿身。身旺財(cái)為子。身弱印作兒。
女命官為夫。男命官為兒。女命傷食子。男命七殺兒。
日支看妻室。時(shí)支論子孫。年柱看祖上。月柱看爹娘。
大運(yùn)行十載。干支五年分。日元與運(yùn)氣。用神作定論。
好壞看生克。助損宜分清。有病要藉醫(yī)。藥到病已除。
有病方為貴。無(wú)傷不是奇。印旺人俊雅。食旺處公平。
食旺好飲食。印旺少子孫。水旺人聰明。木多體身高。
土厚身體肥。金火小個(gè)子。火明逢木秀。五典三墳精。
三奇貴得逢。貴為上將軍。水濁而金頑。雙目不識(shí)丁。
羊刃駕七殺。身為偏將軍。一官若清貴。四海揚(yáng)名定。
大貴者用財(cái)。當(dāng)權(quán)者用殺。刃無(wú)殺不威。殺無(wú)刃不貴。
殺印若相生。功名定顯達(dá)。少怕走墓運(yùn)。中年喜長(zhǎng)生。
少怕絕地運(yùn)。老怕生旺運(yùn)。女透食傷秀。祿伴桃花美。
天干與支同。男女配偶傷。食神若生財(cái)。羊步上金階。
傷官若佩印。命好不須定。一官騎一馬。風(fēng)度又文雅。
財(cái)絕官又兇。妻遲子晚收。偏財(cái)若見(jiàn)劫。定損妻和妾。
財(cái)多身又弱。如富屋窮人。殺旺庫(kù)中藏。只好作偏房。
§解析：印綬若逢官。定許入朝班。印綬若逢財(cái)。官場(chǎng)定遭災(zāi)。
        正官逢正印。名利自然順。正官逢正財(cái)。舉步上金階。
古賢的這幾句話，從表面上、字面上看起來(lái)，似乎很簡(jiǎn)單、很單純的樣子。事實(shí)上，必須
注意的是在什么前題、情況下？古賢所說(shuō)的道理方可以成立。
"印綬若逢官。定許入朝班。" ，這句話直接由字面來(lái)解釋：八字上有印星時(shí)，若有正官
星來(lái)生扶，或行運(yùn)碰到官殺之鄉(xiāng)，代表著該人官運(yùn)亨通，一定能夠從政為官掌大權(quán)。但是
否八字出現(xiàn)如此官印相生的狀況，皆可以如此論法嗎？當(dāng)然不可以。因?yàn)?，假如印星為?br>上忌神時(shí)，得正官星來(lái)生扶，乃更增加忌神的兇力，如何能有官運(yùn)亨通之吉呢？故本道理
若能成立，必須有一個(gè)大前題：印星必須為命上的用神，至少才得是命上的喜神。
同理， "印綬若逢財(cái)。官場(chǎng)定遭災(zāi)。" ，這句話成立、成理之前，仍須有一個(gè)大前題：印
星必須是八字的喜用神。印星為用神，本命主為貴命也，能得官星生扶，如魚(yú)得水之助，
故言 "定許入朝班" 。因此， "印綬若逢財(cái)。官場(chǎng)定遭災(zāi)。" ，這句話就能夠成立、言之
有理了。試想，假如印星為命上忌神，逢財(cái)壞印，乃是為吉象喜兆，如何反有官場(chǎng)定遭災(zāi)
之說(shuō)法呢？故印星必須是命上的用神，至少亦得是喜神。
以上所述，非常重要，研學(xué)者若不弄清楚，直接按照字面來(lái)解釋、來(lái)引申和應(yīng)用，結(jié)果必
然是大錯(cuò)特錯(cuò)矣。接下這句 "正官逢正財(cái)。舉步上金階。" ，同樣必須加上一個(gè)前題：正
官星必須是命上的喜用神。若不是如此的話，假如正官為命上的忌神，再碰上正財(cái)星的生
扶，其忌神的兇力必大為增強(qiáng)，如何能有 "舉步上金階" 之吉呢？故本句當(dāng)解釋為：當(dāng)正
官為命上喜用神時(shí)，若能得正財(cái)星的生扶之助，必能夠官運(yùn)亨通、步步高升。
至于 "正官逢正印。名利自然順。" 這句話，恐怕得仔細(xì)推敲一番。因?yàn)?，古昔在推命?br>運(yùn)的時(shí)候，總主觀的將正官、正財(cái)、正印三者，視為八字所喜之物，完全不管身強(qiáng)或身弱
。故有所謂的財(cái)官印三寶，或官印相生皆吉的說(shuō)法。此處 "正官逢正印" ，即指的是官印
相生的情況下，不論求名或求利，都會(huì)很自然的順利成功。
不過(guò)，官印相生一定是喜是吉嗎？當(dāng)然不一定。因?yàn)?，喜官忌印化官，喜印喜官生印，?br>官喜印化官，忌印忌官生印。很顯然，古賢不管喜忌如何？就直接將正官逢正印，即斷為
名利自然順是不太正確的。換言之，正官逢正印，名利是否自然順？當(dāng)先分辨出官、印之
為喜為忌方是。
另外，若純只論正官的話，一旦正官逢上正印，皆屬一種泄力，即正官的力量減?。赫?br>為喜神則吉力減小，正官為忌神則兇力降低。若論名利，前者由順而變得較不順的意思，
后者由不順轉(zhuǎn)為不那么不順的涵意。也就是說(shuō)，正官逢正印，絕對(duì)不是 "名利自然順" 所
意謂的佳況。除非命式上，傷官克正官太過(guò)時(shí)，喜逢正印克制傷官有護(hù)官之意，但此時(shí)的
重點(diǎn)意義在于正印也。
以上種種之所述，乍看之下，可能有點(diǎn)轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)的感覺(jué)。但卻是提供研讀古論述者，一個(gè)
很重要的觀念，即必先弄清楚是在什么狀況、前題下？古賢方會(huì)講述那些道理，絕對(duì)不可
光從表面文字來(lái)解釋、引申其義。不僅研讀本文如此，亦可適用其他諸八字古文古論。
§解析：正官入墓鄉(xiāng)?？似仆颂锴f。正官落囚刑。家業(yè)漸消停。
        一官一傷重。財(cái)輕破田莊。官多若逢印。家業(yè)消磨盡。
前曾述及，古昔于八字推命時(shí)，常會(huì)很主觀的認(rèn)定，某些十神是好的，某些十神是壞的。
于是，諸多命理的解釋和觀念，即由此種心態(tài)而產(chǎn)生。如本節(jié)古賢所要表達(dá)的道理，很明
顯的乃以正官星為命上最喜之物的立場(chǎng)：古賢視正官為六格為首。再來(lái)談?wù)撜傩侵N種
命理解釋，類似此種先入為主的論理情況，八字古文古論中常常出現(xiàn)，研學(xué)者自然得審慎
分辨取舍之。
首先，我們仔細(xì)思索一下，正官入墓鄉(xiāng)、落囚刑、逢傷官皆系為兇嗎？真的會(huì)克破退田莊
、財(cái)輕破田莊、家業(yè)漸消停嗎？答案當(dāng)然不一定，至少得視正官為八字喜用神或仇忌神？
二者解釋起來(lái)，必然有相當(dāng)不同的結(jié)果。今將以上正官所碰到的三種情況，分析如下：
"傷官見(jiàn)官禍百般" 這句話，相信人人耳熟能詳，而且于八字推命時(shí)，最常被人引申和運(yùn)
用。唯多半是小題大作，或是錯(cuò)誤的、失義的解釋，為什么呢？因?yàn)椋诠盼粽贋榱?br>之首的觀念下，傷官正克正官，當(dāng)然被認(rèn)為是一大兇象。故本節(jié)言 "一官一重傷，財(cái)輕破
田莊" ，影響所及，凡八字上出現(xiàn)正官與傷官時(shí)，即認(rèn)定是為禍百般之大兇大厄?qū)⒌脚R。
事實(shí)上，傷官克正官，與正財(cái)克正印、食神克七殺、比肩克偏財(cái)....等，有什么差異呢？
純主觀的偏好正官而夸張其兇其禍。其實(shí)，傷官克正官，尚可能是大吉大利之象，為什么
呢？假如說(shuō)，一個(gè)八字日主是為甚弱，其因素在于命式上正官星超旺之故，微有比劫而無(wú)
印星時(shí)，反當(dāng)取傷官克正官為用神，大病在官而真藥在傷，自是大吉大利之象也。因此，
很顯然，正官必須是命上喜用神的前題下， "一官一重傷，財(cái)輕破田莊" 的說(shuō)法方真能成
立。
至于正官落囚刑、入墓鄉(xiāng)為何一定是大兇兆呢？依然是主觀認(rèn)定正官為八字最喜之物的立
場(chǎng)下，所衍生出來(lái)的道理或論點(diǎn)。假如正官為命上仇忌神時(shí)，逢上刑沖克破害等等，其忌
神的兇力必減弱，應(yīng)該是種吉利之兆啊。故必須加上一個(gè)大前題：正官為命上喜用神時(shí)，
"正官落囚刑，家業(yè)漸消停" ，這句話方能成立、成理。同樣的道理， "正官入墓鄉(xiāng)，破
克退田莊" ，這句話欲言之有理，仍必須有一個(gè)前題：正官為八字的喜用神。
"官多若逢印，家業(yè)消磨盡" ，這句話很有問(wèn)題。上一節(jié)提到 "正官逢正印，名利自然順"
，二者只差在一個(gè) "多" 字。照理來(lái)說(shuō)，此處用官多指的應(yīng)該官為忌的意思，即正官星多
旺為命上忌神必定克日較烈，當(dāng)喜印一仁以化 (化官殺續(xù)生扶日主) ，誠(chéng)乃大吉大利也。
豈成家業(yè)消磨盡之大兇兆呢？故很明顯是矛盾的、訛誤的。不過(guò)，假如改成 "官用若逢印"
，用神正官碰上正印來(lái)泄其氣，那么方可言 "家業(yè)消磨盡" 。
另外，必須加以說(shuō)明一下，本篇古論述中，常會(huì)用些較夸張文字文句，來(lái)形容各種命理解
釋的結(jié)果。如：破田莊、定遭災(zāi)、損其壽、波濤兇、遇財(cái)亡、淫亂人、定早亡、眼目盲、
多產(chǎn)亡、亂人倫、多偷情、父亡論、傷配偶、作偏房、見(jiàn)閻羅、終無(wú)后....等。但事實(shí)上
，于八字推命運(yùn)用之時(shí)，最好不要跟著引用那些太過(guò)于武斷、粗俗、失禮且具傷害性的語(yǔ)
言和文字。須知，夸張渲染不代表權(quán)威，無(wú)法以理服人、服眾更不是權(quán)威。
§解析：正財(cái)若逢印。祖業(yè)根基盛。財(cái)多逢比劫。官旺八殷富。
        財(cái)輕逢比劫。家資湯潑雪。傷官若逢財(cái)。富貴自天來(lái)。
我們都知道，財(cái)、印星乃對(duì)立之星，財(cái)克印、財(cái)能壞印系基本原理。譬如說(shuō)，木為財(cái)則土
為印，木克土則財(cái)克印，即基本上是木勝土、財(cái)勝印。但是，首二句 "正財(cái)若逢印，祖業(yè)
根基盛" ，似乎意謂著：財(cái)星為忌神，若有印星出現(xiàn)的時(shí)候，代表該人出生于富裕家庭，
有著豐盛的家產(chǎn)祖業(yè)。不過(guò)，必然有人會(huì)質(zhì)疑，既然財(cái)本壞印 (如木克土) ，那么此處的
逢印星，真有 "祖業(yè)根基盛" 的吉利作用嗎？
若說(shuō)此印星為命上用神，但有財(cái)壞印能算是很好的用神嗎？很顯然是古賢有點(diǎn)夸張之詞。
不過(guò)，假如此印星有同類比助或官殺星生扶，或許就為較合理些。因?yàn)?，好比說(shuō)：木能克
土，士旺木折：財(cái)能壞印，印旺財(cái)壞。但直接以正財(cái)若逢印，而不管是否尚有其他的前題
、情況、條件等等，即斷定為出生家世背景甚佳，誠(chéng)非真理也。
接下 "財(cái)多逢比助，官旺八殷富" ，這句話只要再加上個(gè)前題：財(cái)多身弱，就非常合乎邏
輯、言之有理。財(cái)多身弱難任，若能逢比劫星來(lái)克財(cái)助身旺，當(dāng)然是大吉大利之象，所謂
日弱逢比劫主為富也。不過(guò)，接下這句 "財(cái)輕逢比劫，家資湯潑雪" ，就十分矛盾了。假
如說(shuō)，雖然日主為強(qiáng)，但八字上財(cái)星微弱，此時(shí)逢比劫星，則可謂是種兇象，言家資湯潑
雪并不為過(guò)。然而，若財(cái)輕卻仍然是日主為弱時(shí)，逢比劫助身，反主為有富之吉象。故很
顯然，必須加上一個(gè)大前題：日主強(qiáng)。亦即日主強(qiáng)而財(cái)輕時(shí)，命歲運(yùn)碰上了比劫星，代表
該人的家業(yè)和財(cái)富，將如用湯去潑到雪上面，很快的就會(huì)溶化而消失無(wú)蹤了。
同理， "傷官若逢財(cái)，富貴自天來(lái)" ，這句話也是須要一個(gè)大前題方能成立，即日主必須
為強(qiáng)，或財(cái)星必須是命上喜用神。否則，日主弱而財(cái)星為忌神時(shí)，得傷官生財(cái)、發(fā)財(cái)源，
增加的只是忌神之兇力而已。誠(chéng)如所謂的日弱逢財(cái)貧，傷官生財(cái)根本是 "貧窮自天來(lái)" ，
而非 "富貴自天來(lái)" 。古昔總將正財(cái)星視為養(yǎng)命之源，即很主觀的把正財(cái)星當(dāng)為喜神，所
以傷官若逢財(cái)，就好像財(cái)將源源不絕，如自天上而來(lái)，富貴當(dāng)然可期。詳閱本節(jié)所述，相
信真正的道理就很清楚明白了。
§解析：傷官若逢印。富貴綿綿定。傷官若逢官。災(zāi)殃禍百端。
        傷官又逢傷。晚景很凄涼。食神若逢印。田產(chǎn)年年進(jìn)。
        食神若逢梟。家資漸漸消。
前面曾解析 "正財(cái)若逢印，祖產(chǎn)根基盛" ，現(xiàn)在我們來(lái)對(duì)照這句 "傷官若逢官，災(zāi)殃禍百
端" ，看看此二句話有什么不同的地方？若財(cái)為木則印為土，若傷為木則官為土，木克土
則等于財(cái)壞印、傷官克正官。很顯然， "正財(cái)若逢印" 和 "傷官若逢官" ，二者于命理意
義上并無(wú)不同，但為何一解釋成 "祖產(chǎn)根基盛" 一解釋為 "災(zāi)殃禍百端" 呢？
前面亦曾稍為提及，古昔論命常主觀認(rèn)定正官為命上最喜之物。故凡八字有正官星的時(shí)候
，就很不喜歡看到傷官星，所以會(huì)去強(qiáng)調(diào) "傷官若逢官，災(zāi)殃禍百端" 。事實(shí)上，這種論
法并不太正確、貼切，而且對(duì)照 "正財(cái)若逢印" 的說(shuō)詞，更知是相當(dāng)矛盾的。
不過(guò)，我們?cè)撊绾蝸?lái)解析此句話呢？當(dāng)然，必須有加個(gè)前題：傷官為命上的喜用神。唯有
傷官是命上喜用神，碰到正官來(lái)耗逆的時(shí)候，方可做非吉、兇象來(lái)解釋 (但若言災(zāi)殃禍百
端，實(shí)夸張了些) 。相反，若傷官為命上仇忌神的時(shí)候，一旦碰到有印星來(lái)克制之，則是
種吉佳吉利之象，故即可謂是 "傷官若逢印，富貴綿綿定" 。
同理，傷官為命上的仇忌神，當(dāng)然不喜歡命式上再見(jiàn)傷官星比助，亦不喜歡逢傷官主事之
行運(yùn)。不過(guò)，是否可解釋為晚境很凄涼呢？這應(yīng)該看傷官主事之行運(yùn)年歲而定，若前半世
行傷官運(yùn)里，即不可言 "傷官又值傷，晚境很凄涼" 了。
許多人常搞不清楚，何謂倒食？何謂梟神？簡(jiǎn)言之，偏印原本正克食神，故偏印又名倒食
。若一個(gè)八字上，明現(xiàn)出偏印近克食神的情況，且此食神為命上之喜用神，則此偏印即稱
之為梟神：梟乃不仁之鳥(niǎo)也。
因此，當(dāng)食神為命上喜用的時(shí)候，碰到偏印星 (梟神) 近克之，乃為背逆非吉之兇象，故
言 "食神若逢梟，家資漸漸消" 。相反，若食神為命上的仇忌神，能逢偏印星克制之，乃
為大吉大利之象，故言 "食神若逢印，田產(chǎn)年年進(jìn)" 。
§解析：身旺財(cái)官旺。富貴壓鄉(xiāng)黨。身弱財(cái)官絕。貧困不可說(shuō)。
        五行得均平。富貴享遐齡。財(cái)官印若全。福壽永綿綿。
我們都知道，日主強(qiáng)喜克耗泄之理。故首二句言 "身旺財(cái)官旺。富貴壓鄉(xiāng)黨" ，誠(chéng)真理也
。因?yàn)椋罩鲝?qiáng)喜財(cái)耗、官克，乃吉利之象。若財(cái)官有力且能取為命上喜用之神，即代表
著是一上等吉佳命式，可以言富論貴矣。此處應(yīng)該沒(méi)有什么問(wèn)題和爭(zhēng)議才是。
但，接下這句 "身弱財(cái)官絕，窮困不可說(shuō)" ，顯然有點(diǎn)矛盾了。試想，日主弱乃忌財(cái)耗、
官克，而財(cái)官星偏偏旺得很，當(dāng)是非吉之兇象，若言 "窮困不可說(shuō)" ，誠(chéng)為合情合理也。
假若，一旦財(cái)官 "絕" ：微弱或未明現(xiàn)，應(yīng)該傾向于吉兆論，至少不可用 "窮困不可說(shuō)"
來(lái)形容。應(yīng)該說(shuō) "身弱財(cái)官旺，窮困不可說(shuō)" ，方合乎真理與邏輯。
最末二句話 "財(cái)官印若全。福壽永綿綿" ，古昔論命最喜財(cái)官印三者齊現(xiàn)于八字上，謂之
財(cái)官印三寶。如此之論點(diǎn)，實(shí)有必要檢討檢討一下。不錯(cuò)，財(cái)生官、官生印，具有續(xù)生作
用，但結(jié)果是印的力量加大了。若印星為命上喜神，則喜神的力量增強(qiáng)，自為大吉大利之
象，當(dāng)然可言 "福壽永綿綿" 。但是，假如印為命上的仇忌神，續(xù)生的結(jié)果是印的力量加
大了，亦是忌神的力量增強(qiáng)，自是非吉背逆之兇象，自然不可言 "福壽永綿綿" 了。
不過(guò)，財(cái)官印之續(xù)生，亦具有五行流暢的意義，且昔時(shí)古賢論命時(shí)總主觀的認(rèn)為此三者為
命上所喜之物。因此，于八字推命時(shí)，出現(xiàn)財(cái)官印三寶，或可偏向于吉論，但用福壽永綿
綿來(lái)形容，就不免太夸張了些。
§解析：五行得均平。富貴享遐齡。財(cái)官印若全。福壽永綿綿。
        偏枯多夭折。駁雜主孤貧。損用八九死。沖提七成亡。
何謂 "五行得均平" ？當(dāng)一個(gè)八字干支上，五行出現(xiàn)頗為平均，且干支間五行多相生、少
沖克、無(wú)交戰(zhàn)等等，謂之五行得均平。五行均平是種吉利之兆，代表該人能富貴且健康又
長(zhǎng)壽，故言 "五行得均平，富貴享遐齡" 。
何謂 "偏枯多夭折" ？當(dāng)一個(gè)八字干支上，某種五行特多特強(qiáng)旺，而某種五行特少特微弱
，即謂之五行偏枯，五行偏枯之人必壽不長(zhǎng)而易早夭折，故言 "偏枯多夭折" 。何謂 "駁
雜主孤貧" ？當(dāng)一個(gè)八字干支間，多有刑沖克破交戰(zhàn)等等情況，即稱之為五行駁雜，五行
駁雜之人必一生孤苦貧窮，故言 "駁雜主孤貧" 。
何謂 "損用八九死" ？用神乃八字的靈魂字，一旦用神字受到了沖克刑害等等，乃為大兇
大惡之事，十人中有八九人，可能會(huì)因此而死亡。此處的損用，通常指的是歲運(yùn)來(lái)克沖。
又何謂 "沖提七成亡" ？沖提指的是月支逢六沖，乃所謂的犯旺，通常指的是歲運(yùn)沖月令
，系大兇大惡之兆，十人中有七人，可能會(huì)因此而死亡。用神，本命也。用神受損傷，即
本命受損害，故有死亡之虞。提，指的是最旺的月令，故沖之為犯旺。犯旺易自傷，因此
有死亡之慮也。
§解析：財(cái)輕逢劫死。刃重見(jiàn)財(cái)亡。身旺逢印死。身弱遇財(cái)亡。
        貪財(cái)而破印。天元要傷盡。眾劫來(lái)分財(cái)。不日用土埋。
前曾解析過(guò) "損用八九死" 的道理，引伸至 "財(cái)輕逢劫死" 這句話，即：正財(cái)為命上之用
神，但此正財(cái)星微弱、勢(shì)單力薄，非一甚理想吉佳之用神，故一碰到劫財(cái)星來(lái)正克沖，乃
大兇大惡之象，嚴(yán)重則有死亡之虞。以上本節(jié)首句的解析，應(yīng)該很清楚明白，但第二句 "
刃重見(jiàn)財(cái)亡" ，恐怕就不單純了。
何謂 "刃" ？刃者宰割也、祿前一位也。簡(jiǎn)言之，日主于地支得最強(qiáng)之根。那么，刃重指
的乃是日主于地支有兩個(gè)以上的強(qiáng)根，亦代表日主為強(qiáng)的意思 (若日弱則不必言刃重) 。
既然日主為強(qiáng)，自喜食傷財(cái)官殺來(lái)克耗泄，但此處為何言 "刃重見(jiàn)財(cái)亡" 呢？很顯然頗為
矛盾、不合理。若引用古論中的 "刃頭財(cái)" 來(lái)解釋，主人有被盜而致命之說(shuō)法，但重點(diǎn)在
于財(cái)與刃同柱，不干刃重之事。
我們都知道，日主強(qiáng)：喜食傷財(cái)官殺克耗泄，忌印比劫生扶比助。日主弱喜忌正好相反。
因此， "身旺逢印死，身弱遇財(cái)亡" ，這兩句話就很容易了解了。只不過(guò)于實(shí)際推命論運(yùn)
時(shí)，實(shí)不必用死或亡等夸張的字眼。因?yàn)?，身旺用?cái)時(shí)，逢印未必死。身弱用比劫，遇財(cái)
未必亡。
八字命學(xué)上會(huì)用到 "貪" 字，不外乎貪生或貪合兩種意思。但此處 "貪財(cái)而破印，天元要
傷盡" 的貪字，應(yīng)該解釋為貪多之意。亦即財(cái)本克印，若財(cái)星更多更旺時(shí)，甚至?xí)氐灼?br>壞印星，那么就是一個(gè)大兇大惡之象，嚴(yán)重則有喪命之虞。當(dāng)然，這里的印星必然是命上
的喜用神，故甚忌財(cái)星旺來(lái)壞印。
最后兩句 "眾劫來(lái)分財(cái)，不日用土埋" ，其實(shí)和首句 "財(cái)輕逢劫死" ，可以說(shuō)是相同的意
思。日主強(qiáng)，財(cái)星微或弱，卻取財(cái)星為用神時(shí)。一旦本命有劫財(cái)星，又碰到了劫財(cái)星主事
的大運(yùn)和流年，成了眾劫分財(cái)之象，即用神受到了嚴(yán)重的傷害，乃大兇極惡之兆，生命恐
怕速危難保矣。
§解析：用食若逢梟。災(zāi)難免不了。
        用神若見(jiàn)劫。生命為大忌。傷強(qiáng)日主弱。傷入墓身亡。
        食神若入水。身投波濤死。食神若逢梟。不貧也要夭。
前面曾經(jīng)提過(guò)，偏印又名倒食，但八字上出現(xiàn)偏印及食神的時(shí)候，偏印則稱之為梟神。因
此，當(dāng)一個(gè)八字以食神為其用神的時(shí)候，一旦碰到了偏印 (梟神) 主事的歲運(yùn)，必定是大
兇極惡之兆，恐怕免不了有危難災(zāi)厄事生。以上的解析，應(yīng)該很清楚明白，但接下的兩句
話，就有點(diǎn)問(wèn)題了。
"用神若見(jiàn)劫，生命為大忌" ，對(duì)八字命學(xué)稍有研究者，一看便知如此論點(diǎn)是不正確的。
豈有用神一碰到劫財(cái)星，就有生命威脅之理呢？很顯然，此言必須加個(gè)大前題：正財(cái)為用
神，或根本是流傳誤植，正確的應(yīng)該是 "用財(cái)若見(jiàn)劫，生命為大忌" ，與前述眾劫分財(cái)、
財(cái)輕逢劫系同樣的道理。
又， "食神若入水。身投波濤死" ，古賢的這句話，不僅語(yǔ)焉不詳，甚至根本不知所云。
從字面表象來(lái)看，似乎是食神為用神，當(dāng)碰到了水星主事之行運(yùn)，乃為大兇大惡之兆，該
人可能會(huì)去投海自殺，或落入海中而死亡。不過(guò)，食神為何會(huì)忌入水鄉(xiāng)？
當(dāng)日主為強(qiáng)，水為印星時(shí)，火為食神為用神時(shí)，一旦碰上了水印主事之行運(yùn)，克沖食神 (
用神) ，自是大兇之象，嚴(yán)重則有投海喪命災(zāi)。以上的解析若能成立的話，必然得水為印
、火為食神。但是，食神也可能是土、是金、是水、是木等等。故很顯然 "食神若入水，
投身波濤死" ，這句話太不合理、毫無(wú)意義，難道說(shuō)凡是食皆不宜逢水嗎？
最后兩句話 "食神若逢梟，不貧也要夭" ，很明顯乃和首兩句 "食神若逢梟，災(zāi)難免不了"
，可謂完全相同的命理意涵。只不過(guò)，一是強(qiáng)調(diào)災(zāi)難之兇，一是點(diǎn)出貧夭之惡。若要嚴(yán)格
區(qū)分二者之不同處，前者指的食神較傾向于命上喜神，后者較傾向于食神為命上用神。
§解析：財(cái)印若交逢。身遭波濤兇。主弱行殺地。腰駝?dòng)直城?br>        財(cái)絕為僧道。官絕做尼姑。男多女兒少。因陽(yáng)盛陰衰。
        男少女兒多。因陰盛陽(yáng)衰。比肩劫財(cái)重。幾度新郎逢。
        刃無(wú)殺不威。殺無(wú)刃不貴。
"財(cái)印若交逢。身遭波濤兇" ，這句話直接從字面來(lái)看，很明顯意謂著財(cái)印星碰在一起，
即是一個(gè)大兇大惡之象。但必然須有一個(gè)前題，系喜財(cái)忌印、喜印忌財(cái)呢？前者可做兇象
來(lái)解，后者須做大兇論。因?yàn)?，?cái)克印、印逆財(cái)，故后者兇意必然較大了。唯為何斷 "身
遭波濤兇" 呢？純屬夸大其詞罷了，絕對(duì)不可照著去引申和應(yīng)用。
我們都知道，當(dāng)日主身弱時(shí)，自忌食傷財(cái)官殺來(lái)克耗泄。一旦行運(yùn)又逢上七殺主事之期，
由于克身太過(guò)而不利于身體健康。故言： "主弱行殺地，腰駝?dòng)直城? 。另外，順便補(bǔ)充
說(shuō)明一下，八字命學(xué)上提到 "鄉(xiāng)" 或 "地" 的時(shí)候，皆代表著行運(yùn)之意。
"財(cái)絕為僧道，官絕作尼姑" ，這兩句話的重點(diǎn)全在于一個(gè) "絕" 字，為什么呢？因?yàn)椋?br>這個(gè)絕字必須解釋為 "無(wú)、沒(méi)有" 的意思。也就是說(shuō)：男命八字上無(wú)財(cái)星出現(xiàn)，主妻緣、
異性緣平淡、淡薄，較不易成婚成家，故甚易出家成道成僧。同理，女命八字上無(wú)官殺星
明現(xiàn)，主夫緣、異性緣平淡，較不易成婚成家，故甚易出家去當(dāng)尼姑。唯，男命八字無(wú)財(cái)
星，女命八字無(wú)官星，即可論斷男必僧道、女必尼姑嗎？當(dāng)然是過(guò)于夸張之言詞，較客觀
的說(shuō)法，應(yīng)該是夫緣、妻緣平平，易有遲晚婚之象，夫妻間偶易有些隔閡，宜多注重溝通
工作。
"刃無(wú)殺不威、殺無(wú)刃不貴" ，古賢的這句話，很普遍的為人所熟知和應(yīng)用。唯大部分的
人，似乎總直接從字面來(lái)引伸其義。總認(rèn)為：八字上有看到羊刃時(shí)，若不見(jiàn)七殺星出現(xiàn)，
這個(gè)羊刃的權(quán)威性就不易彰顯。若八字上出現(xiàn)七殺星，卻不見(jiàn)羊刃時(shí)，亦無(wú)法顯現(xiàn)七殺星
的權(quán)貴性。一旦八字上二者俱現(xiàn)，即斷為是能掌生殺大權(quán)、權(quán)威蓋世之命也。
不過(guò)，以上直接由字面所做的解釋，合理嗎？若合理的話，必然七殺具有生扶比助羊刃之
意，或羊刃能生扶比助七殺作用。但事實(shí)上，七殺和羊刃正好相反，二者乃對(duì)立之星：羊
刃乃日主最強(qiáng)之根，七殺乃克日主最強(qiáng)之星。故任何八字，絕不可能既喜羊刃又喜七殺。
但假如說(shuō)加個(gè)前題，即日主強(qiáng)因刃重而喜七殺，或日主弱因殺旺而喜見(jiàn)刃，是否較為合理
？前者解釋為刃無(wú)殺不威：刃重比劫旺而取為七殺為用神，是較為合理。后者解擇為殺無(wú)
刃不貴：殺旺日弱而取刃為用神，則較不合理。因?yàn)?，七殺旺日弱真用神在印或食傷星?br>取刃之劫財(cái)乃次等之用神，如何特別強(qiáng)調(diào)其貴呢？
再來(lái)看看古賢對(duì)羊刃的解說(shuō)：如甲人見(jiàn)卯，由于甲木為陽(yáng)，故曰陽(yáng)刃，卯中乙木，乙為甲
弟，乙能劫其兄之財(cái) (土) ，能沖酉中辛官，能合其庚妻，庚乃甲之七殺，劫財(cái)沖官合殺
。亦即因卯木 (羊刃) 能沖官合殺，所以說(shuō) "刃無(wú)殺不威" 。另外古賢認(rèn)為七殺好比兇暴
小人，若不制伏必傷其主，若能制伏則貴，而能制伏的方法有食制與合殺，羊刀即能合殺
，故言 "殺無(wú)刃不貴" 。
然而，古賢對(duì)羊刃的說(shuō)法合理嗎？如甲見(jiàn)卯為刃時(shí)，因卯中乙，乙能合庚 (七殺) ，即代
表此八字不畏七殺，且因有七殺而顯刃之威嗎？這是不合邏輯的，假如日主弱的時(shí)候，能
不畏七殺之克嗎？刃能因殺而顯威嗎？很顯然，古賢只重殺刃之論，而不管日主強(qiáng)弱。八
字論命以日為主，喜羊刃或喜七殺？均須以日主為中心、為標(biāo)準(zhǔn)而來(lái)判定，所謂的須先明
辨出喜和忌。
另須知，五陽(yáng)干之刃乃劫財(cái)也，五陰干之刃為正財(cái)、食神、正印、比肩、七殺等等，故于
八字推論時(shí)，亦無(wú)法光憑刃重即當(dāng)日強(qiáng)論。因此， "刃無(wú)殺不威。殺無(wú)刃不貴" ，這句話
在引伸和應(yīng)用時(shí)，必須審慎思量一番，或許不用更是正途。
§解析：男多女兒少。因陽(yáng)盛陰衰。
        男少女兒多。因陰盛陽(yáng)衰。比肩劫財(cái)重。幾度新郎逢。
        刃無(wú)殺不威。殺無(wú)刃不貴。傷官女再嫁。羊刃男重婚。
也許是古賢的經(jīng)驗(yàn)之談，或是統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，認(rèn)為八字上陽(yáng)干陽(yáng)支較多，陰干陰支較少，較
易多生男而少生女。相反，陰干陰支較多，陽(yáng)干陽(yáng)支較少，較易多生女少生男。故言 "男
多女兒少。因陽(yáng)盛陰衰。男少女兒多。因陰盛陽(yáng)衰" 。
唯須知，所謂的經(jīng)驗(yàn)或統(tǒng)計(jì)，并非百分之百的正確無(wú)誤，當(dāng)然更無(wú)理?yè)?jù)可言。若依照筆者
的試瞼與求證，并不足以采信。事實(shí)上，人欲生兒育女，必須夫妻二人八字合參，且須配
合受孕之年歲，如何光憑八字干支陽(yáng)陰即可下論斷？故古賢所言參考即可，實(shí)無(wú)應(yīng)用的價(jià)
值。
至于 "比肩劫財(cái)重，新郎幾度逢" ，這句話基本上是有點(diǎn)道理。因?yàn)?，男命八字上若比?br>星甚旺，自然克制財(cái)妻星甚烈，即具有排妻之象或妻有體弱多病之兆。因此，夫妻間不免
易有爭(zhēng)執(zhí)沖突事生，即婚姻易生問(wèn)題。故言 "幾度新郎逢" ，不過(guò)用此言詞是太夸張了些
。事實(shí)上，比肩劫財(cái)重，亦可解釋為妻緣、異性緣不佳，易有遲晚婚傾向，未必一定全意
謂著會(huì)婚破、再婚、多重婚姻事。
最后兩句 "傷官女再嫁。羊刃男重婚" ，說(shuō)得十分坦白直接。古賢認(rèn)為傷官克正官，正官
乃女命的丈夫，故八字碰到如此情況，即認(rèn)為必當(dāng)婚破而女必再嫁。但此種說(shuō)法合理嗎？
八字上出現(xiàn)傷官星的機(jī)會(huì)，可謂非常之多，難道離婚率有非常之高嗎？很顯然是過(guò)分武斷
之論法。
事實(shí)上，傷官與正官星，原本為對(duì)立之星。若解釋為：夫緣較差些，會(huì)和先生起沖突，較
不易肯定先生的作為，較無(wú)法和先生溝通，應(yīng)該是較為客觀合理且為人接受。另外雖然傷
官克正官，但傷官未必一定克勝、克倒正官，如木本克土，土旺木折，故女命傷官亦未必
一定不利于先生或婚姻。同理， "羊刃男重婚" ，亦屬太主觀武斷的論法，皆不宜直接套
用之。
§解析：年沖月離祖。日破提損妻。食入墓子亡。官坐空子傷。
        財(cái)逢眾殺黨。少年見(jiàn)閻王。甲乙向春生。主人安有壽。
我們都知道，年柱為祖上宮，月柱為父母宮，日柱為夫妻宮，時(shí)柱為子女宮。因此，年月
支逢沖，代表著該人必須背井離鄉(xiāng)、早出社會(huì)、出外打拼等等。古昔農(nóng)業(yè)社會(huì)，并不喜歡
如此現(xiàn)象，視背井離鄉(xiāng)是一種離祖的行為，故言 "年月沖離祖" 。當(dāng)然，于今日社會(huì)而言
，八字逢年月支沖，可解釋為早出社會(huì)即可，或引申書(shū)念不高、家庭不是很安定，但若言
離祖實(shí)毫無(wú)義。
至于日月支沖，乃夫妻宮逢沖，代表著夫妻間易有爭(zhēng)執(zhí)沖突事生。但此處言 "日破提損妻"
，實(shí)耐人尋味了。我們都知道，月支謂為當(dāng)令司權(quán)，乃命上最旺之物。因此，日支與月支
逢沖，月支的力量必大于日支，如何能言日破提呢？很顯然是矛盾的，只有日月支沖，并
無(wú)日破月提之事。再說(shuō)，日月支沖乃夫妻宮逢沖，意謂著夫妻間有爭(zhēng)執(zhí)沖突事生，若主觀
的判斷為 "損妻" ，實(shí)很不合理、不妥當(dāng)，故應(yīng)審慎引用古賢此言。
古云： "傷官入墓壽難全，食神入墓早夭亡" 。這里卻又說(shuō) "食神入墓子亡" ，到底何者
方是正確？事實(shí)上，皆不太正確，并無(wú)理論依據(jù)。試想，傷官或食神既然入墓，即未明現(xiàn)
于干支上，自無(wú)受到刑克沖之理，若說(shuō)藏于墓中，一旦墓庫(kù)逢沖，重點(diǎn)在于本氣之沖，其
中所藏食傷星若仍言沖，亦只是次要沖，其兇力必然不大。因此，古賢言 "傷官入墓壽難
全，食神入墓早夭亡" ，實(shí)在沒(méi)什么道理。這里更言 "食入墓子亡" ，當(dāng)然更沒(méi)有意義了。
至于 "官坐空子傷" ，這句話則較為合理。我們都知道，正官代表著男命的兒子，而空亡
乃虛無(wú)之意。若一旦正官星逢上空亡，即意謂著此正官星虛無(wú)，主子女有早喪者或子女薄
弱不多不旺也。故，古賢言 "官坐空子傷" ，系有些道理，只不過(guò)于實(shí)際八字推論時(shí)，僅
憑此理即斷子傷，是太過(guò)于夸張、武斷的言詞。
"財(cái)逢眾殺黨，少年見(jiàn)閻王" ，這句話很明顯指的是：財(cái)星逢七殺星強(qiáng)旺的時(shí)候，系一大
兇大惡兆，必然會(huì)少年壽短。不過(guò)，必須再加上幾個(gè)前題方可成立，即本命必須是日主為
弱，財(cái)星與七殺星必為命上仇忌神，且少年行運(yùn)必須逢七殺值事。很顯然，直接從字面來(lái)
解釋，而未加上前題或情境，古賢所講的道理，反會(huì)誤導(dǎo)后人研學(xué)罷了。
"甲乙向春生，主人安有壽" ，古賢的這句話，更是沒(méi)頭沒(méi)腦的令人衲悶不已。直接從字
面來(lái)解釋，乃甲乙木生于寅卯月，主其人壽不長(zhǎng)也。這個(gè)道理百分之百是錯(cuò)誤的，根本也
說(shuō)不上是什么道理。但，古賢為何如是言呢？很顯然，必須有前題或另有下文，只不過(guò)古
賢僅留下此句話而已。木生寅卯月，其實(shí)僅八字中的兩個(gè)字，只憑兩個(gè)字則要斷人壽不長(zhǎng)
，當(dāng)然是不可能之事。簡(jiǎn)言之，甲乙向春生，與人壽之長(zhǎng)短一點(diǎn)也扯不上任何關(guān)系。
§解析：羊刃沖歲君。災(zāi)禍不須論。羊刃合歲君。災(zāi)禍也不輕。
        六乙逢子時(shí)。定是鼠貴論。
古云：羊刃是兇煞，太歲是兇神，若羊刃來(lái)沖合歲君，乃攢兇聚煞，其禍難免。或言：羊
刃沖合歲君，勃然禍至。所以，這里會(huì)說(shuō)： "羊刃沖歲君，災(zāi)禍不須論。羊刃合歲君，災(zāi)
禍也不輕。" 很顯然，以上乃古來(lái)對(duì)羊刃與歲君的看法，且皆以兇象論之。唯是否可以直
接跟著引用呢？
譬如說(shuō)：甲人支見(jiàn)卯 (羊刃) ，逢酉歲君時(shí)，卯酉六沖，乃羊刃沖歲君，是否災(zāi)禍不輕呢
？答案是不一定。假如八字喜卯忌酉時(shí)，此沖是兇象。相反，喜酉忌卯時(shí)，此沖是吉兆。
因?yàn)椋髂隁q君之為喜為忌，乃針對(duì)日主而言。換言之，卯之羊刃為命上所忌，亦是病也
。酉之歲君為命上所喜，乃是藥也。二者一沖如藥治病，當(dāng)是吉利之象。相反，卯之羊刃
為喜神 (無(wú)病) ，酉之歲君為忌神 (病原) ，二者一沖必然生病，故為兇兆。雖然沖皆是
一種動(dòng)兆、不安定之兆，但欲言勃然禍至必定得歲君是忌神方是。
至于 "羊刃合歲君，災(zāi)禍也不輕" ，此言合理嗎？如前例甲人支見(jiàn)卯 (羊刃) ，逢亥、未
、戌歲君時(shí)，亥卯三合、卯未三合、卯戌六合，乃羊刃合歲君，是否災(zāi)禍不輕呢？答案是
不一定。假如羊刃卯為命上忌神，歲君是忌神，二者一合是兇象，但因合而拘絆其兇力。
若卯羊刃是喜神，歲君亦是喜神，二者一合是吉象，但因合而拘絆其吉力。換言之，羊刃
合歲君乃和合象、拘絆象，亦是種安定象，仍應(yīng)局趨吉之兆，絕對(duì)不是勃然禍至般的大兇
兆。
"六乙逢子時(shí)。定是鼠貴論" ，古賢此句話講的是什么道理呢？簡(jiǎn)言之，凡日主為乙木時(shí)
，再碰上地支有子的時(shí)候，若不見(jiàn)午火來(lái)沖、丑土合絆、卯木相刑，即代表是一個(gè)大貴命
格。由于子代表的生肖為鼠，故謂之鼠貴。當(dāng)然，古賢對(duì)于鼠貴論，尚有諸多論點(diǎn)。不過(guò)
，我們從乙和子兩字來(lái)切入觀之，子水乃乙木之偏印罷了，如何可以說(shuō)是貴論的基因呢？
其余六字的影響力不必考慮嗎？其余六字加上去，大可左右日主之為強(qiáng)為弱，亦即可決定
子水的為喜或忌。很顯然，六乙子鼠貴的論點(diǎn)，純主觀喜惡下所生造出來(lái)，再附加于種種
的理論罷了，當(dāng)取當(dāng)舍答案應(yīng)該很清楚明白方是。
§解析：陽(yáng)水逢辰位。是壬騎龍背。要寅多則富。要辰多則貴。
"陽(yáng)水逢辰位。是壬騎龍背。要寅多則富。要辰多則貴。" ，古賢此四句，乃在陳述壬騎
龍背格的道理。用最簡(jiǎn)單的方式言之，陽(yáng)水為壬，辰為龍，故 "陽(yáng)水逢辰位。是壬騎龍背"
二句話，指的是壬辰日。古賢認(rèn)為：壬日坐辰，壬以丁為財(cái)、己為官，壬用支辰，暗沖戌
中丁戊。壬日得財(cái)官之貴，柱中須辰多，方能沖起，再得一寅字，合住財(cái)官更妙。因此，
壬辰日 "要寅多則富，要辰多則貴" 。
以上即壬騎龍背格的最基本涵義，當(dāng)然尚有諸多古賢對(duì)壬騎龍背的論述，如：壬騎龍背，
五行偏喜寅辰，見(jiàn)戌無(wú)情，寅多則富，辰多則榮，逢丁為破，見(jiàn)戊己臨災(zāi)，見(jiàn)巳午為逆..
..等。不過(guò)，古賢以壬辰日為準(zhǔn)來(lái)推命的方式，實(shí)在很有待商榷。古昔從徐子平以來(lái)，八
字推命皆以日為主，此處怎么是以日柱干支為主呢？若能以壬辰日為準(zhǔn)來(lái)推命論喜忌，那
么其他59日，是否也應(yīng)當(dāng)如此嗎？
很顯然，壬騎龍背諸論點(diǎn)，乃純主觀喜惡認(rèn)定下所生造出來(lái)的。誠(chéng)如上一節(jié)中所述的六乙
鼠貴論一般，當(dāng)取當(dāng)舍答案應(yīng)該很清楚明白方是。
§解析：庚辛傷甲乙。丙丁見(jiàn)無(wú)危。丙丁克庚辛。壬癸見(jiàn)無(wú)畏。
        戊己愁甲乙。干頭要庚辛。壬癸遇戊己。甲乙臨有救。
        壬來(lái)克丙火。戊土見(jiàn)不危。癸水克丁火。卻喜己土制。
凡研習(xí)八字命學(xué)者，對(duì)于本節(jié)應(yīng)當(dāng)融會(huì)貫通、運(yùn)用自如方是。古賢所要表達(dá)的是干克解救
法，系最基本、最簡(jiǎn)單亦是最重要的道理。于八字實(shí)際推演時(shí)，將是很重要的部分。今詳
述如后：
* 庚克甲：逢丙克庚，謂之甲有救。
* 辛克乙：逢丁克辛，謂之乙有救。
* 丙克庚：逢壬克丙，謂之庚有救。
* 丁克辛：逢癸克丁，謂之辛有救。
* 甲克戊：逢庚克甲，謂之戊有救。
* 乙克己：逢辛克乙，謂之己有救。
* 戊克壬：逢甲克戊，謂之壬有救。
* 壬克丙：逢戊克壬，謂之丙有救。
* 癸克?。悍昙嚎斯?，謂之丁有救。
另須明白的是，天干之克有近克、隔克、遙克三種：年月、月日、日時(shí)為近克，年日、月
時(shí)為隔克，年時(shí)為遙克。唯不論何種之克？一碰到日干不可論克制或受克。因?yàn)椋崭杀?br>須和其他七個(gè)干支字發(fā)生作用，綜合參斷以明喜忌，亦即日干之克未必就不好，未必須有
救助之物。
§解析：甲逢己生旺。人懷中正心。乙逢庚金旺。長(zhǎng)存仁義風(fēng)。
        丁遇壬合過(guò)。定知淫亂人。
        丙臨申壬水。生命難延年。己入亥見(jiàn)乙。愁為損其壽。
"甲逢己生旺。人懷中正心" ，這句話指的乃甲己五合：中正之合也。甲己合，為何說(shuō)是
中正之合呢？因?yàn)?，甲?yáng)木其惟仁，位居十干之首。己陰木鎮(zhèn)靜淳篤，有生物之德。故甲
己謂之中正之合。主其人光明磊落、正直無(wú)私、尊崇重大、性耿介不可屈等等。
"乙逢庚金旺。長(zhǎng)存仁義風(fēng)" ，這句話指的乃乙庚五合：仁義之合也。乙庚合，為何說(shuō)是
仁義之合呢？因?yàn)?，乙木其性仁且陰柔。庚金?yáng)剛，堅(jiān)強(qiáng)不屈，義理分明。故乙庚之合謂
之仁義之合。主其人剛?cè)岵?jì)，仁義相資，進(jìn)退惟義，果決有守等等。
"丁遇壬合過(guò)。定知淫亂人" ，這句話指的是丁壬五合：淫匿之合也。丁壬合，為何說(shuō)是
淫匿之合呢？因?yàn)椋烧呒冴幹?，三光不照。丁火藏陰之火，自昧不明。故丁壬之合謂
之淫匿之合。主其人習(xí)下無(wú)志，不事高潔，親小人，慢君子，于我吝，于彼貪等等。
以上純就本節(jié)文字來(lái)解釋，事實(shí)上，古來(lái)對(duì)于天干五合，即有諸多不盡相同的論法。譬如
說(shuō)，甲日五合己土，己日五合甲木，一為正財(cái)五合日主，一為正官五合日主，二者解釋起
來(lái)，就大異其趣。若再加上其他干支間的生克制化關(guān)系，自不難想像將有多錯(cuò)綜復(fù)雜。本
節(jié)所述只不過(guò)是個(gè)點(diǎn)，研學(xué)者自當(dāng)全面去研討方是。
§解析：丙臨申壬水。生命難延年。己入亥見(jiàn)乙。愁為損其壽。
        辰戌丑未墓。開(kāi)庫(kù)要刑沖。財(cái)官藏庫(kù)中。不沖財(cái)不豐。
"丙臨申壬水。生命難延年" ，古賢的這句話，若直接從字面來(lái)解釋或引用，必然是大錯(cuò)
特錯(cuò)，毫無(wú)半點(diǎn)意義。因?yàn)?，此處的主詞 "丙" ，到底指的是日主或用神呢？如果指的是
日主，那么必然為日主弱，方會(huì)忌金水來(lái)克耗日主。但，為何臨申金和壬水生命難延年？
必然得視八字干支所出現(xiàn)的狀況，以及其彼此間的生克制化關(guān)系如何，方能下結(jié)論。很顯
然，日主為丙時(shí)，而即言 "臨申壬水，生命難延年" ，是不合情理的。
如果此處的主詞 "丙" ，指的是八字用神字，那么壬水克丙火，自是大兇大惡之象，若再
逢申金生助壬水，當(dāng)然兇力更是加倍，嚴(yán)重自有生命之虞。以上的解釋就比較合情合理，
唯此乃平常的簡(jiǎn)單道理：用神最怕正克沖，何必大做文章？而且，何必特別提 "丙" 來(lái)做
文章呢？很顯然，古賢的說(shuō)法頗有商榷之處，取用與否自當(dāng)審慎。
事實(shí)上，接下這句 "己入亥見(jiàn)乙，愁為損其壽" ，亦是相同的情形，真可謂語(yǔ)焉不詳。何
謂 "己入亥見(jiàn)乙" ？應(yīng)該有兩種解釋，第一種解釋：即日主己土生于亥水月，八字上又出
現(xiàn)乙木時(shí)，或行運(yùn)逢乙木時(shí)，代表此人的壽命不長(zhǎng)也。但是，如此的推論合理嗎？試想，
冬月之土，局寒且濕，須調(diào)候暖局為急為先，大喜在火，亦喜木助火燃。雖乙木陰柔，但
仍有小吉，至少亦不致于言見(jiàn)之損其壽之大兇啊。
第二種解釋：即日主己土生于亥月而造成身弱時(shí)，一旦碰上乙木值事之行運(yùn)，七殺克身太
烈，代表此人壽命不長(zhǎng)也。如此解釋是比較合理，不過(guò)必須弄清楚：己土生亥月、日主不
一定必然為弱，尚有可能是強(qiáng)。尤其己土生亥月，除非能入變格八字，否則當(dāng)重調(diào)候論法
而非強(qiáng)弱論法。因此，古賢所言的道理，必須審慎思索研判后，再?zèng)Q定去蕪或存菁之。
我們都知道，丑中己癸辛、辰中戊乙癸、未中己乙巳、戌中戊辛丁等等。也就是說(shuō)，辰戌
丑未四庫(kù)中，尚藏有其他天干字，唯有逢刑沖的時(shí)候，庫(kù)中所藏方能顯現(xiàn)出來(lái)，故言 "辰
戌丑未庫(kù)，開(kāi)庫(kù)要刑沖" 。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，相信人人都能明白。由于庫(kù)中所藏的
天干字，就日主而言，可能是財(cái)星、印星、食傷星或官殺星。譬如說(shuō)，甲日見(jiàn)丑土，丑中
癸為甲之印星，丑中辛為甲之官星，類推其余。前言及開(kāi)庫(kù)要刑沖，一旦逢刑沖時(shí)，庫(kù)中
所藏的財(cái)官星即顯現(xiàn)出來(lái)，故言 "財(cái)官藏庫(kù)中不沖財(cái)不豐" 。也就是說(shuō)，財(cái)官星原本暗藏
于庫(kù)，必因庫(kù)逢刑沖時(shí)，主其人有大發(fā)大富之兆，或言有突發(fā)或意外性之財(cái)富可得。有辰
休見(jiàn)戌。
§解析：有辰休見(jiàn)戌。有戌休見(jiàn)辰。柱中來(lái)沖運(yùn)。生死仔細(xì)定。
        男怕走天羅。女怕闖地網(wǎng)。不是魚(yú)陷網(wǎng)。便是破羅網(wǎng)。
我們都知道，辰中戊乙癸、戌中戊辛丁，辰戌二者碰在一起，謂之六沖。此六沖等于是辛
乙、克丁癸克，很明顯乃交戰(zhàn)激烈之象，故言 "有辰休見(jiàn)戌，有戌休見(jiàn)辰" 。假如八字有
以上情形的時(shí)候，一旦行運(yùn)又逢辰戌來(lái)沖，很可能會(huì)有生命之虞，必須仔細(xì)研判，此即 "
柱中來(lái)沖運(yùn)，生死仔細(xì)定" 的道理。
唯，為何說(shuō) "男怕天羅，女怕地網(wǎng)" 呢？因?yàn)?，戌亥為天羅，辰巳為地網(wǎng)。龍為辰、巳為
蛇，辰人得巳，巳人得辰，謂龍蛇混雜。男命逢之無(wú)妨，女命逢之則破婚傷子、薄命抱疾
，故言女命怕闖地網(wǎng)。又，戌為狗、亥為豬，戌人得亥，亥人得戌，謂豬犬侵凌。女命逢
之無(wú)妨，男命逢之則妨祖克妻、多阻多逆，故言男命怕走天羅。
從上的分析，很明顯可知古賢的意思，乃八字有辰行運(yùn)最好勿見(jiàn)到戌字，或八字有戌行運(yùn)
最好勿見(jiàn)到辰字，尤其男怕天羅女怕地紹。事實(shí)上，最主要的因素，誠(chéng)辰成一沖時(shí)，其中
所藏天干間將產(chǎn)生激烈的交戰(zhàn)：大兇之象也。
§解析：男坐印婚變。女坐印流產(chǎn)?？概滦虥_。徹骨守貧窮。
        日時(shí)逢比刃。當(dāng)須父亡論。偏財(cái)遇比肩。父亡早登仙。
何謂 "男坐印、女坐印" ？指的乃八字的日支為印星。我們都知道，印星克食傷，而食傷
星為女命的子女星。但，我們可以光憑 "女坐印" ，即斷該女命懷孕必會(huì)流產(chǎn)嗎？當(dāng)然不
可以如此草率，須知：如木克土而土旺木折之理，印克食傷而食傷旺則印壞同理。換言之
，八字上印星與食傷星俱現(xiàn)時(shí)，亦不可貿(mào)然斷定印必勝食傷，而直言女命有克子女或不利
子女之兆。
尤其，此處只憑 "女坐印" ，未言及食傷星狀況，即立斷會(huì)有流產(chǎn)事生，就更加的不合理
。再說(shuō)，日支為夫妻宮，實(shí)亦不干子女事、懷孕生產(chǎn)事。同理，財(cái)星和印星為對(duì)立之星，
財(cái)本壞印而印旺財(cái)壞。但，男命八字日支為印星時(shí)，即能直斷有婚變事生嗎？當(dāng)然不能，
雖說(shuō)日支為夫妻宮，但日支所現(xiàn)之十神，卻非斷婚變與否的依據(jù)。再說(shuō)，八字日支出現(xiàn)印
星的機(jī)率為五分之一，離婚率有這么高嗎？另外，若言 "男坐印婚變" ，不如說(shuō)坐 "比劫"
還更合理，畢竟比劫克財(cái)星比印星逆財(cái)星更具說(shuō)服力。
從以上的說(shuō)明和分析，很明顯可知 "男坐印婚變，女坐印流產(chǎn)" 之論，實(shí)在太主觀且一點(diǎn)
也不合理，當(dāng)取當(dāng)舍自甚清楚明白。前即一再重復(fù)八字古論中，存在著諸多語(yǔ)焉不詳、語(yǔ)
義不明或言不及義的論點(diǎn)，以上即是最佳例證。
何謂魁罡？乃庚辰、壬辰、庚戌、戊戌等四日也，辰為天罡，戌為河魁，故名魁罡。古賢
認(rèn)為魁罡，運(yùn)行身旺發(fā)福百端，一見(jiàn)財(cái)官禍患立至，尤忌刑沖重臨，必是小人而貧窮徹骨
。因此，五言雜歌： "魁罡怕刑沖，澈骨守貧窮" ，就是根據(jù)以上道理引申而來(lái)。重點(diǎn)在
于魁罡遇刑沖，即辰戌沖、辰辰刑、丑未戌刑，等于庫(kù)中所藏之天干間，將產(chǎn)生激烈的交
戰(zhàn)和沖克，所以視之為不安定的兇兆，而言徹骨守貧窮。
"偏財(cái)遇比肩，父亡早登仙" ，古賢的這話亦頗不合理。我們都知道，比肩星是克偏財(cái)星
沒(méi)錯(cuò)。但，誠(chéng)如前曾述及，木克土而土旺木折之理，偏財(cái)遇比肩亦未必是偏財(cái)即輸于比肩。
譬如說(shuō)，財(cái)星當(dāng)令為旺時(shí)，比肩則為囚，反偏財(cái)勝于比肩。因此，偏財(cái)遇比肩，即論父亡
早登仙絕對(duì)是太主觀且不合理的。
同理， "日時(shí)逢比劫，當(dāng)須父亡論" ，這句話更沒(méi)有道理。試想，日時(shí)逢比劫最多出現(xiàn)于
日支及時(shí)柱干支，共居三位，假如其余干支俱出現(xiàn)官殺可正克比劫星，如此又如何言父亡
論呢？另外，若八字上偏財(cái)星未明現(xiàn)，不正面受到比劫星的克制，又如何言 "當(dāng)須父亡論"
呢？很顯然，古賢這種沒(méi)前題沒(méi)后語(yǔ)的說(shuō)法，甚易誤導(dǎo)后人研學(xué)。誠(chéng)如前述，古賢是以說(shuō)
理的心態(tài)而非以教理的立場(chǎng)來(lái)發(fā)表命理觀點(diǎn)，能了解此道理，古論古著就較能深入去研究。
§解析：羊刃劫兩居。外光內(nèi)面虛。比透兄弟多。透多克父看。
        四柱有財(cái)星。羊刃定克刑。偏財(cái)發(fā)他鄉(xiāng)。風(fēng)流性最強(qiáng)。
"羊刃劫兩居，外光內(nèi)面虛" ，最明顯的乃劫財(cái)又是羊刃，二者俱明現(xiàn)于八字上。但如此
現(xiàn)象即能解釋該人外華內(nèi)虛嗎？也許古賢乃根據(jù)統(tǒng)計(jì)而來(lái)。不過(guò)，從理論上而言，日主弱
有劫有刃乃為富命之象。除非加上個(gè)前題：日主為強(qiáng)，忌劫忌刃，方可言有外光內(nèi)面虛的
情況或道理。
我們都知道，比劫星代表著人的兄弟姐妹，若其明透出于天干，亦可解釋該人兄弟姐妹甚
多，故言 "比透兄弟多" 。但 "透多克父看" ，此話就不太客觀、不太合理。請(qǐng)參考前一
節(jié)關(guān)于比肩遇偏財(cái)克父之解釋，即可知道此種說(shuō)法的可信度如何？
至于， "四柱有財(cái)星。羊刃定克刑" ，這句話到底是什么意思？從字面來(lái)解釋，即四柱干
支有出現(xiàn)財(cái)星，且命式上出現(xiàn)羊刃時(shí)，此羊刃必定會(huì)去刑克財(cái)星，意謂著有財(cái)星不宜再見(jiàn)
羊刃之意。不過(guò)，必須加上個(gè)前題：喜財(cái)星而忌羊刃時(shí)，方可以言之有理、成理。
最后， "偏財(cái)發(fā)他鄉(xiāng)，風(fēng)流性最強(qiáng)" ，這句話不知是古賢的經(jīng)驗(yàn)談或統(tǒng)計(jì)學(xué)？偏財(cái)主慷慨
多情、重人情義理、不執(zhí)著、不惜財(cái)、肯付出等等，或 "有風(fēng)流性最強(qiáng)" 的意謂。但偏財(cái)
何以發(fā)他鄉(xiāng)？除了說(shuō)是古賢的經(jīng)驗(yàn)談或統(tǒng)計(jì)而來(lái)之外，命理上實(shí)在找不出一個(gè)能說(shuō)服人的
理由或依據(jù)。
§解析：偏印主心雜。當(dāng)頭主外看。長(zhǎng)生命長(zhǎng)榮。食神怕落空。
        沐浴是兇神。逢之亂人倫。桃花沐浴逢。外面找老公。
前曾多次述及，古賢論命多有主觀性之見(jiàn)解，并非很合理、很合邏輯，甚至有較過(guò)分之論
法。誠(chéng)如本節(jié)所云： "沐浴是兇神，逢之亂人倫。桃花沐浴逢，外面找老公。" ，實(shí)太過(guò)
于偏頗和夸張。我們都知道沐浴是兇神沒(méi)錯(cuò)，但逢之亂人倫，就相當(dāng)?shù)姆艘乃?。試想?br>八字逢沐浴的機(jī)率有多高，而真有那么多人在亂人倫嗎？再說(shuō)，亂人倫之用詞亦甚不妥當(dāng)
，若后學(xué)者不察，即照著引申和應(yīng)用，恐引人諸多爭(zhēng)議和困擾。
既言逢沐浴會(huì)亂人倫，那么沐浴再加上桃花，自然是更加的恐布、兇惡。于是，古賢又說(shuō)
： "桃花沐浴逢，外面找老公" 。當(dāng)然是指女命逢之，代表著十分下流和淫賤。不必多費(fèi)
言，亦可知是非常不妥當(dāng)、不正確、不合理的論法。事實(shí)上，古昔重男輕女的觀念，常被
加入于命學(xué)推論中，而有諸多偏頗的論法，這點(diǎn)研學(xué)者亦必須審慎，切勿跟著以訛傳訛。
另，古來(lái)論命時(shí)，總視食神為喜神，稱食神為壽星、爵星或進(jìn)神，系人福祿壽之源。八字
能見(jiàn)食神星的出現(xiàn)，乃是種吉利之兆。因此，八字一旦出現(xiàn)食神，最怕它碰到空亡，此即
"食神怕落空" 之理。至于偏印星，由于偏印克倒食神，故古來(lái)總視其為兇神來(lái)立論。尤
其， "偏" 印相較于 "正" 印星，似乎給人有先入為主的不正當(dāng)觀感，所以這里會(huì)說(shuō) "偏
印主心雜" ，意謂著該人心意不定、三心兩意的，甚易受到外界的引誘或影響，故言 "當(dāng)
頭主外看" 。
關(guān)于十二運(yùn)中的長(zhǎng)生，通常被視之如人之初生，充滿著喜氣洋洋、希望無(wú)窮的象征，系最
為吉祥吉利之兆。所以，古賢認(rèn)為 "長(zhǎng)生命長(zhǎng)榮" ，凡人八字逢長(zhǎng)生是種大吉大利之富貴
命也。不過(guò)，此當(dāng)屬古賢推崇長(zhǎng)生之詞，于實(shí)際八字推論時(shí)，當(dāng)然無(wú)法光憑長(zhǎng)生即可推論
人命必定官貴長(zhǎng)榮，這點(diǎn)一定得分辨清楚，千萬(wàn)不可混淆。
§解析：女人逢沐浴。三嫁也不足。人命逢冠帶。兄弟無(wú)陷害。
        臨官帝旺奇。黃甲脫麻衣。臨官帝旺逢?；靡孀凇?br>        衰病死并值。到老無(wú)妻子。胎養(yǎng)兩重神。推命常閉論。
"人命逢冠帶。兄弟無(wú)陷害" ，這句話直接從字面來(lái)解釋，即人的八字上出現(xiàn)十二運(yùn)冠帶
時(shí)，代表該人的兄弟姐妹間，能夠相親相愛(ài)、和平相處，不會(huì)有大的爭(zhēng)執(zhí)沖突事生。
"臨官帝旺奇。黃甲脫麻衣" 及 "臨官帝旺逢?；靡孀? ，這兩句話直接由字面來(lái)解
釋，即人的八字上出現(xiàn)十二運(yùn)為臨官和帝旺時(shí)，代表著該人出身貧賤或寒微，但終究能飛
黃騰達(dá)、大官大貴而光宗耀祖。
"衰病死并值。到老無(wú)妻子" ，這句話直接從字面來(lái)解釋，即人的八字上出現(xiàn)十二運(yùn)為衰
病死的時(shí)候，代表著該人一生到老，始終無(wú)緣娶妻并生兒育女。另外 "胎養(yǎng)兩重神。推命
常閉論" ，這句話直接從字面來(lái)解釋，即人的八字出現(xiàn)十二運(yùn)為胎和養(yǎng)的時(shí)候，通常于命
理推論上是不去引申和應(yīng)用的。
事實(shí)上，古賢直接用：逢沐浴、逢臨官、逢帝旺....等言詞或方式，來(lái)發(fā)表命理見(jiàn)解，非
僅太過(guò)于籠統(tǒng)、含糊，后學(xué)者根本無(wú)法去引申和運(yùn)用，或根本就無(wú)法了解古賢的真實(shí)義，
誠(chéng)所謂的語(yǔ)焉不詳、語(yǔ)意不明，甚至毫無(wú)半點(diǎn)意義可言。
另，上一節(jié)中亦曾提及，沐浴逢之亂人倫之說(shuō)，根本是不合理的偏頗論點(diǎn)。此處 "女人逢
沐浴。三嫁也不足" 之言，當(dāng)然亦是不合理的謬論，實(shí)無(wú)半點(diǎn)可取用之價(jià)值，請(qǐng)?jiān)旈喩弦?br>節(jié)所述，自不難明白其間的道理。
§解析：財(cái)居庫(kù)不動(dòng)。有錢(qián)常叫窮。財(cái)通明與戶。定知其人富。
        偏財(cái)立他鄉(xiāng)。寵妾傷妻房。男傷官損子。女傷官克夫。
何謂 "財(cái)居庫(kù)" ？簡(jiǎn)言之，財(cái)星藏于墓庫(kù)之中。譬如說(shuō)：火日地支為丑，丑中巳癸辛，辛
即為財(cái)星。金日地支為辰，辰中戊乙癸，乙即為財(cái)星。水日地支為未，未中乙己巳，巳即
為財(cái)星....類推其余。由于財(cái)星未明現(xiàn)于八字干支上，乃暗藏于墓庫(kù)中、地支內(nèi)，故言 "
財(cái)居庫(kù)不動(dòng)" 。
于是，古賢認(rèn)為 "財(cái)居庫(kù)不動(dòng)" ，即意謂著該人 "有錢(qián)常叫窮" ：小氣、裝窮、守財(cái)奴。
相反，財(cái)星明現(xiàn)于八字干支上時(shí)，代表著該人一定十分富裕，故言 "財(cái)逢門(mén)與戶，定知其
人富" 。很顯然，古賢乃依財(cái)星之明現(xiàn)或暗藏的狀況，來(lái)推斷人的財(cái)富事，而且似乎財(cái)星
干支明現(xiàn)較佳于暗藏。因此，方有以上的兩種論點(diǎn)。
然而，我們必須弄清楚的是：財(cái)星明現(xiàn)或暗藏，未必是人財(cái)富有無(wú)的絕對(duì)條件。譬如說(shuō)，
八字忌財(cái)星時(shí)，那么財(cái)通門(mén)與戶，反成財(cái)旺而身弱難任，又如何言富呢？研學(xué)者一定要了
解一個(gè)最重要的道理：日主弱逢財(cái)主窮、日主強(qiáng)逢財(cái)主富，絕不可光憑財(cái)居庫(kù)或財(cái)通門(mén)戶
，即急著下結(jié)論，當(dāng)先明辨喜忌后再妥適引申應(yīng)用之。
"偏財(cái)立他鄉(xiāng)。寵妾傷妻房" ，古賢的這句話，純太過(guò)于主觀之喜惡之見(jiàn)，而且毫無(wú)半點(diǎn)
理?yè)?jù)可言。若說(shuō)正財(cái)代表人之妻子，那么偏財(cái)即為人之妾的話，亦不能說(shuō)八字一出現(xiàn)偏財(cái)
星，就推論該人會(huì)寵妾傷妻房：其 "理" 何在呢？若說(shuō)正財(cái)為正，偏財(cái)為偏，故言八字現(xiàn)
正財(cái)立本鄉(xiāng)，而言偏財(cái)立他鄉(xiāng)，其真正的道理又何在呢？很顯然，純屬古賢主觀之見(jiàn)，絕
非是真理也。
"男傷官損子。女傷官克夫" ，古賢的這句話是有一點(diǎn)點(diǎn)道理，為何說(shuō)有一點(diǎn)點(diǎn)的道理呢
？因?yàn)椋旧?，傷官正克正官，而傷官乃男命的兒子、女命的先生。不過(guò)，前面亦曾多
次提及，木雖克土，但土旺木折，故傷官克正官，一旦正官旺時(shí)反仍不利于傷官。因此，
本句話直接從字面意思，即引用至八字推論上，實(shí)在不太正確、不很妥適。
尤其，使用 "偏財(cái)寵妾傷妻房。傷官男損子女克夫" 等言詞，來(lái)做為八字推命的結(jié)果，最
不客觀、不理性，嚴(yán)重影響后學(xué)者去誤用之，豈不增人困擾嗎？當(dāng)然，這更不是研學(xué)八字
、應(yīng)用八字的目的。
§解析：命求中和好。偏枯賤與兇。身強(qiáng)愛(ài)七殺。身旺要官傷。
        印乃生身物。身弱好扶身。身弱財(cái)難任。身弱更怕官。
研習(xí)八字命學(xué)者，都知道一個(gè)道理，即 "八字中和為貴" 。筆者前已曾述及，八字絕對(duì)不
可能完全正好中和，即一點(diǎn)也不強(qiáng)、一點(diǎn)也不弱。當(dāng)然，這里講的 "命求中和好" ，指的
必然八字干支的五行均勻，多生扶助少刑沖克等等，這就是代表著好也。相反，八字五行
偏強(qiáng)旺或偏衰弱，或干支間多刑沖克等等，這就是代表著兇命或賤命?；旧?，古賢此種
論點(diǎn)是正確的。唯，不論是中和或是偏枯，重點(diǎn)在于能否于其八字上找到一理想的用神，
方能做出最正確的判斷。
"身強(qiáng)愛(ài)七殺。身旺要官傷" ，古賢這句話是絕對(duì)正確的。唯，尚必須分辨清楚，何謂身
強(qiáng)？何謂身弱？當(dāng)比劫星強(qiáng)旺而造成身強(qiáng)，自最喜七殺星來(lái)克制之。若印和比劫星攙雜而
造成身旺，則喜官星來(lái)克制之。強(qiáng)是比旺更強(qiáng)一些，七殺是比正官更強(qiáng)一些。故言 "身強(qiáng)
愛(ài)七殺，身旺要官傷" 。
"印乃生身物，身弱好扶身" ，古賢的這句話亦十分正確。印星乃生扶日主之物，一旦八
字的日主為弱時(shí)，自然很喜歡印來(lái)生扶日主。尤其，日主為弱的因素在于食傷、或官殺星
超旺時(shí)，印能克食傷亦能化泄官殺，更能見(jiàn)印星之大功。
"身弱財(cái)難任。身弱更怕官" ，古賢的這個(gè)道理更為簡(jiǎn)單。我們都知道，身弱最怕官殺克
、財(cái)星耗、食傷泄，故所謂的 "身弱難任財(cái)官" 之說(shuō)，誠(chéng)真理也。
§解析：水旺冬令旺。生平樂(lè)無(wú)憂。乙日午陰年。十九是寡婦。
        酉年若火日。五人四鰥夫。財(cái)星臨長(zhǎng)生。積谷千萬(wàn)倉(cāng)。
        壬年生寅時(shí)。非貧死有期。
我們都知道，水旺于冬，冬季水最旺，故首句 "水旺冬令旺" ，應(yīng)該是很容易理解的。但
，最讓人無(wú)法明白的乃水旺冬令旺，為何古賢言 "生平樂(lè)無(wú)憂" ？也許古賢有什么特別的
理由或見(jiàn)解，不過(guò)卻只留下此兩句話而已。事實(shí)上，不論我們?nèi)绾稳?qiáng)加附會(huì)？亦絕對(duì)無(wú)
法找出任何理由，來(lái)解釋 "水旺冬令旺。生平樂(lè)無(wú)憂" 的古賢論。
"乙日午陰年，十九是寡婦" ，古賢的這句話，實(shí)在沒(méi)什么道理。試想：乙日午陰年，只
不過(guò)兩個(gè)字，僅憑八字中的兩個(gè)字，即能推論出 "十九是寡婦" 這么大的事情嗎？很顯然
是訛誤不實(shí)之論。同理， "酉年若火日。五人四鰥夫" ，亦毫無(wú)道理可言。試想：酉年一
年當(dāng)中，將有多少個(gè)火命之人？這些人中五人有四人是鰥夫嗎？同樣亦僅八字中的兩個(gè)字
，如何能推論出這么重要的人生大事呢？故依然系屬訛誤不實(shí)也。
至于末句 "壬年生寅時(shí)。非貧死有期" ，自然更是天大歪理。八字推命乃以日為主，不知
日干為何？光憑年及時(shí)二字，如何能斷至 "非貧死有期" 之大事呢？壬年一年中，將有多
少人寅時(shí)出生？這些人都貧且歿嗎？可信與否自不用再多贅言了。
本節(jié)古賢所言諸理，誠(chéng)無(wú)一理可信服于人，當(dāng)然亦毫無(wú)半點(diǎn)可供人引申和應(yīng)用?；蛟S有人
會(huì)懷疑，古賢為何亦有頗離譜之言論？前亦曾多次提及，八字命學(xué)流傳既久且遠(yuǎn)，不免有
諸多訛傳訛論攙雜，古賢或今人皆難免有失察而照著引用，所以必須審慎去蕪存菁之。
§解析：財(cái)星臨長(zhǎng)生。積谷千萬(wàn)倉(cāng)。財(cái)源若被劫。父命早先克。
        印綬有損傷。母命要早亡。正官若被傷。有子各分鄉(xiāng)。
"財(cái)星臨長(zhǎng)生。積谷千萬(wàn)倉(cāng)" ，這句話直接從字面來(lái)解釋，即八字上財(cái)星臨十二運(yùn)之長(zhǎng)生
時(shí)，代表該人富裕多盈余，如稻谷積存了千萬(wàn)個(gè)倉(cāng)庫(kù)。簡(jiǎn)言之，古賢認(rèn)為財(cái)星臨長(zhǎng)生，乃
是財(cái)富吉佳之象。不過(guò)，古賢并未考慮財(cái)星之喜忌為何？即做了以上之論。另，光憑財(cái)星
臨長(zhǎng)生，即斷言積谷千萬(wàn)倉(cāng)，實(shí)也太過(guò)于簡(jiǎn)單。研學(xué)者取用時(shí)，自當(dāng)慎重思量一番。
"財(cái)源若被劫。父命早先克" ，這句話和前面論及的 "偏財(cái)遇比肩。父亡早登仙" ，所指
的意思是相同的。皆意謂著八字上的財(cái)星，若遭逢克制的時(shí)候，代表該人的父親壽命不長(zhǎng)
也。同理， "印綬若逢傷，母命要早亡" ，印星代表著人的母親，若八字上印星遭逢克制
的時(shí)候，意謂著該人的母親壽不長(zhǎng)。以上的道理是很簡(jiǎn)單，但實(shí)際八字推論的時(shí)候，是否
可以直接照著引申和應(yīng)用？
理論上，偏財(cái)論父，正印論母，二者受克制太過(guò)，是有父母不吉不利兆。但，八字論命講
究的是干支間的生克合會(huì)制化等等關(guān)系，即父母星受克制時(shí)，尚有可能逢合會(huì)制化等等作
用，而有所謂的解救。另外，誠(chéng)如前曾述及的土旺木折之理，表面上的父母星受克制，實(shí)
際上未必如此，尚須仔細(xì)研判。換言之，理論上說(shuō)得過(guò)去，實(shí)際運(yùn)用時(shí)則須審慎方是。
最末句 "正官若被傷，有子各分鄉(xiāng)" ，系針對(duì)男命八字而言。正官代表男命的兒子，一旦
正官星受到克傷，是可以解釋為子不吉不利之兆。當(dāng)然，這里解釋為有子各分鄉(xiāng)，應(yīng)該是
最厚道了，前面動(dòng)不動(dòng)就說(shuō) "早登仙、父亡論、死有期、傷妻房、禍百端、波濤死...."
。不過(guò)，于今日社會(huì)言有子各分鄉(xiāng)，似乎已沒(méi)什么意義了。
§解析：七殺掛兩頭。到老終無(wú)后。正官重重見(jiàn)。男兒很少現(xiàn)。
        食神若太多。子息無(wú)一個(gè)。傷官逢財(cái)子。殺制有多兒。
        印綬重重見(jiàn)。一個(gè)子不見(jiàn)。
"養(yǎng)兒防老" 和 "傳宗接代" ，乃中國(guó)人自古以來(lái)即非常重視的兩件大事，亦可說(shuō)是一種
根深柢固的觀念或心理。因此，子息多寡、有無(wú)、良窳、優(yōu)劣等等，自然成為八字推命上
很重要的一環(huán)。本節(jié)即古賢對(duì)子女的命理高見(jiàn)，重點(diǎn)皆在于論兒子之有無(wú)，誠(chéng)古昔重男輕
女、傳宗接代的觀念所以致之。
"七殺掛兩頭。到老終無(wú)后" ，指的是七殺星雙雙出現(xiàn)于年柱及時(shí)柱干支，八字上有這種
情況時(shí)，意謂著該人一生到老并無(wú)兒子可以傳宗接代。當(dāng)然，這可能是古賢的經(jīng)驗(yàn)之談。
但從命理的角度而言，七殺代表男命的女兒，八字上七殺星雙現(xiàn)，生女兒的機(jī)率自然較高
，基于此而推論到老終無(wú)后，勉強(qiáng)尚有一點(diǎn)點(diǎn)道理。
不過(guò)，接下言 "正官重重見(jiàn)，男兒很少現(xiàn)" ，似乎又很矛盾了。正官代表男命的兒子，八
字上正官重重見(jiàn)，自然生兒子的機(jī)率較高，為何反說(shuō)男兒很少現(xiàn)呢？事實(shí)上，由古至今仍
有不少人將正官視為女兒，把七殺星當(dāng)成兒子。因此，這里說(shuō) "正官重重見(jiàn)，男兒很少現(xiàn)"
，誠(chéng)為很自然之事了。唯，必須確定的是：男命以正官論子、七殺論女。
"食傷若太多。子息無(wú)一個(gè)" ，就男命八字而言，這句話是很有道理的。因?yàn)椋瑐倏苏?br>官，食神制七殺，八字上一旦食傷星太多，自然排斥子女的力量較大，嚴(yán)重時(shí)即有可能子
息無(wú)一個(gè)。就女命而言，食傷乃其子女星，八字上食傷多現(xiàn)，反代表子女緣甚佳。
"傷官逢財(cái)子" 何意？男命八字上傷官多，乃較有不利子息之象，但若有財(cái)星出現(xiàn)，以財(cái)
泄傷而續(xù)生官星，仍然有可能有子息。故言傷官逢財(cái)子：能得子。 "殺制有少兒" 何意？
七殺星代表男命的女兒，一旦七殺星受到克制，即生女兒受到了壓抑而不生女，反多生出
兒子來(lái)，故言 "殺制有多兒" 。
"印綬重重見(jiàn)，一個(gè)子不見(jiàn)" ，此話就女命而言最貼切。因?yàn)椋硞悄伺淖优牵?br>而印綬正好克制食傷星。所以，女命八字上印綬重重出現(xiàn)，乃是排斥子女之象，嚴(yán)重時(shí)可
能一個(gè)子也生不出來(lái)，故言 "印綬重重見(jiàn)，一個(gè)子不見(jiàn)" 。事實(shí)上，印能化官殺、泄官殺
，男命八字上印綬重重見(jiàn)，嚴(yán)重時(shí)也可能一個(gè)子不見(jiàn)。
§解析：正偏財(cái)會(huì)合。妻妾多偷情。財(cái)多而身弱。妻話多偏聽(tīng)。
        男命合多晦。女命合多情。男命木多聰。女命水多淫。
古昔男性娶個(gè)三妻四妾，乃為極自然平常之事。因此，八字論命的時(shí)候，總以正財(cái)為妻、
偏財(cái)為妾來(lái)看，所以這里會(huì)有 "正偏財(cái)會(huì)合，妻妾多偷情" 的論點(diǎn)。當(dāng)然，妻妾多偷情的
說(shuō)法，實(shí)在太過(guò)于夸張，自無(wú)采信之理。不過(guò)，何謂 "正偏財(cái)會(huì)合" 呢？仍值得我們探討
一下。
此處的 "會(huì)合" 并不是八字上正、偏財(cái)齊現(xiàn)之意，指的乃是正、偏財(cái)逢三會(huì)、三合、五合
、六合等等。當(dāng)八字上正、偏財(cái)星逢合會(huì)時(shí)，不外乎是合會(huì)日柱干支或年月時(shí)柱干支，即
常言的合日柱或合他柱。八字論命乃以日為主，一旦正偏財(cái)星合日柱，即意謂著正偏財(cái)星
情向于日主，故男命代表著妻妾有情有心向著命造。相反，正偏財(cái)星不合日柱而去合他柱
，乃意謂著正偏財(cái)星情不向于日主，故男命代表著妻妾的心或情是向外，最嚴(yán)重的引申：
即妻心向外、妻有外情、妻妾多偷情。
"財(cái)多而身弱，妻話多偏聽(tīng)" ，這句話的道理很簡(jiǎn)單。男命八字上財(cái)星多，代表太太的影
響力甚大。財(cái)星多而日主弱，財(cái)星必為命上忌神，代表著太太無(wú)助益力。于是古賢就說(shuō)：
八字財(cái)多而身弱的男命，太太的影響甚力卻毫無(wú)助益力，所以不可太過(guò)份聽(tīng)從太太的話，
以免因妻而自找麻煩或招災(zāi)惹禍。事實(shí)上，這個(gè)道理亦可引申到女命八字，即 "官多而身
弱，夫言多偏聽(tīng)" ，先生無(wú)助益力卻影響甚大，仍會(huì)因先生而困惱事多。
"男命合多晦，女命合多情" ，這兩句話的重點(diǎn)在于 "合" 字，依照古賢的看法，八字上
干支逢合似乎是種昏晦不明之象。事實(shí)上，所謂的 "合" 乃具有和合之意，即八字干支因
合而不生不克。四柱八字干支間，原本具有著生克制化關(guān)系，卻因合而不生不克，此代表
著干支受拘束、拘絆、阻滯等等現(xiàn)象，但這些現(xiàn)象未必就不好，亦可解釋為一種保護(hù)作用
。當(dāng)然，干支不生不克而和合，自是種有情、多情之象了。因此， "男命合多晦，女命合
多情" 之引申論法，雖然不是很貼切，但似乎尚有一點(diǎn)點(diǎn)道理。
"男命木多聰，女命水多淫" ，這句話直接由字面來(lái)解釋，即男命八字上五行木旺時(shí)，代
表該人十分聰明。女命八字上五行水旺時(shí)，代表該人十分淫賤。以上之論點(diǎn)，很顯然是毫
無(wú)道理、毫無(wú)根據(jù)的，稍有點(diǎn)命理常識(shí)者即知不可信也。
§解析：日財(cái)時(shí)逢劫。妻妾多產(chǎn)亡。偏財(cái)空印空。父母定早亡。
        財(cái)多而印死。幼歲早離母。
"日財(cái)時(shí)逢劫，妻妾多產(chǎn)亡" ，古賢這句話意思是：八字上日支為財(cái)星，時(shí)柱 (指的是時(shí)
支) 卻出現(xiàn)劫財(cái)星的時(shí)候，代表男命的妻或妾，多半會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)而亡。唯，真有如此恐布
嗎？古賢為何會(huì)這般推論呢？財(cái)星乃男命之妻妾，出現(xiàn)于日支夫妻宮，時(shí)柱為子女宮，時(shí)
支卻出現(xiàn)劫財(cái)星，子女宮之劫財(cái)克夫妻宮之財(cái)星，似乎即有因子女事而不利于妻妾之象，
故而引申言 "妻妾多產(chǎn)亡" 。以上之說(shuō)法好像有一點(diǎn)點(diǎn)道理，唯如前多次述及的 "土旺木
折" 之理，劫財(cái)未必一定勝過(guò)財(cái)星。再說(shuō)，縱然財(cái)星受劫財(cái)近克，若財(cái)星有生扶比助之物
，亦未必懼劫財(cái)之克。因此，不可盲目照著引申和運(yùn)用，必須審慎較量而客觀取舍方是。
"偏財(cái)空印空。父母定早亡" ，偏財(cái)論父、印星論母，而空亡乃無(wú)有或死滅之意。因此，
古賢認(rèn)為八字上的偏財(cái)及印星，二者皆逢空亡的時(shí)候，代表該人父母必定壽命不長(zhǎng)。理論
上是說(shuō)得過(guò)去，唯以子女的八字來(lái)推論壽命，恐不是很正確、很可靠，畢竟一對(duì)父母生有
數(shù)位子女，每位子女八字均有相同的 "偏財(cái)空印空" 之兆嗎？故，實(shí)際推命時(shí)自當(dāng)審慎運(yùn)
用。
"財(cái)多而印死。幼歲早離母" ，財(cái)本壞印，財(cái)多且旺時(shí)，對(duì)印星的克力就更大。故，古賢
認(rèn)為此八字有母早喪之兆，而其人必 "幼歲早離母" ，理論上應(yīng)該說(shuō)得過(guò)去。不過(guò)，是否
亦可言 "比劫多而財(cái)死。幼歲早離父" ？理論上仍然說(shuō)得過(guò)去。唯，凡是有關(guān)人之壽元大
事，所涉及的因素太多太廣，絕非光憑先天八字即可鐵斷。
§解析：年上傷不富。月傷親不完。有病方為貴。無(wú)傷不是奇。
        用損八九死。殺沖無(wú)救亡。男命宜健旺。女命宜純和。
古昔八字推命論運(yùn)的時(shí)候，總主觀的認(rèn)為傷官命上是仇忌神。因此，古賢說(shuō) "年上傷不富"
，認(rèn)為年柱乃祖上宮，一旦有傷官星出現(xiàn)其干支，代表著該人的祖上平凡，難有祖產(chǎn)家業(yè)
可以承繼，所以不容易富裕。又由于月柱乃父母宮、兄弟宮，一旦有傷官星出現(xiàn)于月柱干
支上，代表著該人的父母或兄弟姐妹有壽不長(zhǎng)者，故言 "月傷親不完" 。
以上的解析，應(yīng)該不難明白古賢意。但是，可以照著引申應(yīng)用嗎？當(dāng)然不可以。因?yàn)?，這
個(gè)道理，純建立在傷官為仇忌神上，而且是純主觀認(rèn)定傷官為仇忌神。事實(shí)上，傷官之為
喜為忌，當(dāng)以八字干支較量、分析而得知，絕不可依其表面的文字意思來(lái)解釋。譬如說(shuō)，
傷官為八字的用神，正好出現(xiàn)于年柱或月柱時(shí)，那如何去解釋成 "不富、親不完" 呢？
"有病方為貴。無(wú)傷不是奇" ，這是八字命學(xué)最重要、最基本的道理，即所謂的 "病藥原
理" 。請(qǐng)?jiān)旈喦懊?"五言獨(dú)步" 中，對(duì)于此部分所做的解析和說(shuō)明，于此不再多贅言。
我們都知道八字論命論用神的道理，用神乃八字的靈魂，關(guān)系著人命之高低、良窳、賢愚
、慧庸等等。因此，用神最喜生扶比助，最忌克刑沖克害。所以，古賢會(huì)說(shuō) "用損八九死"
，指的是用神受到了沖克時(shí)，嚴(yán)重者十有八九會(huì)涉及命危之災(zāi)厄。
另， "五言獨(dú)步" 中有這么一句：有殺只論殺，無(wú)殺方論用" ，古賢認(rèn)為八字上出現(xiàn)七殺
星要優(yōu)先討論，沒(méi)有七殺星時(shí)再論用神，也就是說(shuō)把七殺看得比用神重要。因此，既然 "
用損八九死" ，當(dāng)然 "殺沖無(wú)救亡" 了。不過(guò)，除非七殺星為命上用神，否則言 "殺沖無(wú)
救亡" 是太含糊了，假如七殺為八字之仇忌神，逢沖也許尚可視之為吉兆呢。
古昔論命具有明顯的 "男女有別" 的色彩，誠(chéng)如這里所言的 "男命宜健旺。女命要純和"
，即以男剛女柔為吉的立場(chǎng)來(lái)立論。當(dāng)然， "男命宜健旺。女命要純和" 的觀點(diǎn)，也沒(méi)什
么大不妥之虛。不過(guò)，最重要的是勿曲解成：八字喜日強(qiáng)、不喜日弱。尤其，不當(dāng)刻意強(qiáng)
調(diào)男女有別的觀念，而有不同的論命方式或標(biāo)準(zhǔn)。
§解析：庚辛破甲乙。其人頭面損?；鹪馑?。其人眼目盲。
        印輕行財(cái)運(yùn)。九死不須論。身印俱是強(qiáng)。平生病不生。
"庚辛破甲乙。其人頭面損" ，這句話直接從字面來(lái)解釋：當(dāng)八字用神為甲乙木時(shí)，命式
上卻見(jiàn)庚辛金近克而無(wú)救援，意謂著該人頭部或臉部會(huì)受到損傷。或可解釋為大運(yùn)或流年
逢庚辛金值事時(shí)，該人會(huì)受到頭部或臉面的傷害。
"火遭水盛傷。其人眼目盲" ，這句話直接從字面來(lái)解釋：當(dāng)八字用神為火時(shí)，命式上卻
見(jiàn)五行水星超旺，而用神火無(wú)解救之物，意謂著該人有可能目盲。或可解釋為逢五行水星
值事之大運(yùn)、流年時(shí)，讓人的眼睛會(huì)瞎了。
以上的兩種推論結(jié)果，很可能是古賢的經(jīng)驗(yàn)之談。但，是否可以照著引申和應(yīng)用？應(yīng)該慎
重審慎、三思而后行，畢竟 "眼目盲、頭面損" 的推斷，對(duì)人的沖擊太大了。不過(guò)，可以
確定的是 "庚辛破甲乙。火遭水盛傷" ，必然為兇兆也。
"印輕行財(cái)運(yùn)。九死不須論" ，古賢的這句話，必須加個(gè)前題方能成立，即印輕 "用印"
行財(cái)運(yùn)方是。當(dāng)一個(gè)八字用神為印星，而此印星卻是既衰且弱時(shí)，那么，一碰到財(cái)星值事
之行運(yùn)，財(cái)旺壞印而用神大受損傷，十人中大概九人活不了。歲運(yùn)損用當(dāng)然是種兇兆，尤
其用神本身不佳，其兆更兇。唯，是否該夸張言至 "九死不須論" ？自當(dāng)審慎思量一番較
宜。
"身印俱是強(qiáng)。平生病不生" ，這句話直接從字面來(lái)解釋，指的是一個(gè)八字日主為強(qiáng)，其
強(qiáng)的因素在于印星甚強(qiáng)，如此意謂著該人身體非常健康，一生中很少生病。這句話應(yīng)該是
古賢的經(jīng)驗(yàn)之談，或古昔主觀認(rèn)為身強(qiáng)印強(qiáng)是強(qiáng)壯之象。若一八字日強(qiáng)印強(qiáng)，但其用神有
克破，且一生行又多為背逆之鄉(xiāng)，如此尚可能言平生不生病，身體很健康強(qiáng)壯嗎？但，假
如八字日強(qiáng)印也強(qiáng)，印星又是命上喜用神時(shí)，那么古賢所言就較合理、合邏輯了。
§解析：天月二德助。逢兇化吉途。印旺若身強(qiáng)。十人酒店忙。
        歸祿載傷官。女命極吉看。男命逢羊刃。身弱得為奇。
"印旺若身強(qiáng)。十人酒店忙" ，這句話直接由字面來(lái)解釋，指的是八字印星旺且日主為強(qiáng)
的人，這種人都喜歡花天酒地。印旺日主為強(qiáng)，印星必為命上忌神，如此即可解釋為人喜
歡花天酒地嗎？實(shí)很難找出一個(gè)合理的邏輯。當(dāng)然，這純是古賢的經(jīng)驗(yàn)之談，實(shí)際上的命
理意義不大。
"天月二德助。逢兇化吉途" ，相信研習(xí)八字命學(xué)者，對(duì)天德、月德貴人必然相當(dāng)熟悉，
直接即會(huì)解釋該人一生中凡事逢兇終必化吉。所謂的 "貴神在位，諸煞伏藏，二德扶持，
眾兇解散" ，凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇兇禍，自然消散等等。
"男命逢羊刃。身弱得為奇" ，我們用最簡(jiǎn)便的方式而言，日主于地支得最強(qiáng)之根，謂之
羊刃。那么，當(dāng)八字日主為弱的時(shí)候，地支能得一羊刃強(qiáng)根之助，自然是甚為理想吉佳之
事。唯，這里為何只說(shuō)男命？誠(chéng)如前述，古賢論命總認(rèn)為 "男命宜健旺" ，故男命八字一
旦身弱時(shí)，地支能得羊刃比助，即說(shuō)好得出 "奇" 。事實(shí)上，凡日主為弱的八字，不論男
女命皆喜地支得刃之強(qiáng)根。
"歸祿載傷官。女命極吉看" ，古論中有所謂的 "日祿歸時(shí)" ，簡(jiǎn)言歸祿格。此格有七種
論法：一為青云得路。二為官星坐祿。三為歸祿逢德。四為歸祿逢印。五為歸祿逢傷。六
為歸祿逢殺。七為歸祿逢財(cái)。凡八字能合乎歸祿格條件論命者，代表著富貴多福之人。這
里的 "歸祿載傷官" ，乃以上七種歸祿格中的一種。唯，為何特別強(qiáng)調(diào) "女命極吉看" ？
因?yàn)椋盼粽撆罴梢?jiàn)傷官星，視為克夫之賤命。此格反最喜傷官星，系逢傷官而富貴
。所以，古賢才會(huì)特別強(qiáng)調(diào) "歸祿載傷官。女命極吉看" 。
§解析：運(yùn)行合財(cái)星。男兒早娶親。桃花若會(huì)祿。因酒色亡身。
        官坐桃花福。桃花殺不良。財(cái)?shù)撊糇R。為經(jīng)商之客。
"男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁" ，何時(shí)姻緣運(yùn)到？何時(shí)能結(jié)婚生子？于八字推命論運(yùn)上，應(yīng)該是
很重要的一部分。事實(shí)上，許多人會(huì)去研究八字，或去請(qǐng)人推論八字，亦是為了要了解自
己的終身大事。這里說(shuō) "運(yùn)行合財(cái)星，男兒早娶親" ，指的是大運(yùn)或流年三合、五合、六
合男命八字財(cái)星的時(shí)候，意謂著該人會(huì)娶妻成家。當(dāng)然，這種運(yùn)行合財(cái)星的狀況，出現(xiàn)于
該人的年歲很輕時(shí)，即是所謂的 "早娶親" 。
事實(shí)上，不僅運(yùn)行合財(cái)星，凡大運(yùn)或流年逢財(cái)星值事的年歲，均為男命成婚的最佳時(shí)機(jī)。
同理，女命八字運(yùn)行合官殺星，或大運(yùn)流年逢官殺星值事的年歲，亦是女命成婚的最佳時(shí)
機(jī)。同樣，這種運(yùn)行合官殺星的狀況，出現(xiàn)于該人的年歲很輕的時(shí)候，亦可稱之為 "女命
早出嫁" 了。
我們都知道，五行沐浴之地，名為咸池，又名敗神，或名桃花煞。此神入命，有破無(wú)成，
奸邪淫鄙，疏財(cái)好歡，破散家業(yè)，忘恩失信，言行狡詐，好賭好酒色等等。祿為養(yǎng)命之源
，亦代表著物資豐富。因此， "桃花若會(huì)祿" ，必然大有機(jī)會(huì)于吃喝玩樂(lè)、花天酒地、荒
淫奸濫等等。故，古賢云 "桃花若會(huì)祿，因酒色亡身" 。
我們都知道，古昔論命總偏愛(ài)正官，總偏忌諱七殺，而桃花入命乃非吉之兆。于是，就將
正官坐桃花，解釋為深院之良人，謂之福祿堪夸。同樣，就將七殺坐桃花，解釋為娼妓之
流，謂之桃花帶殺少禎祥。所以，古賢會(huì)說(shuō) "官坐桃花福。桃花殺不良" 。
以上所述的重點(diǎn)，全系針對(duì)桃花而言，桃花本名咸池，又名敗神。純?nèi)∪杖胫?，萬(wàn)物暗
昧之時(shí)：寅午戌見(jiàn)卯，亥卯未見(jiàn)子，申子辰見(jiàn)酉，巳酉丑見(jiàn)午，乃長(zhǎng)生第二位，沐浴之官
也。其神主奸邪淫鄙、忘恩失信、好酒好色....等，如前曾述及一般。此神入命，確實(shí)非
吉之兆。但，通常人對(duì)桃花的解釋，總是太過(guò)于夸張，而且加上太多太多的主觀評(píng)論，反
過(guò)度的歪曲其兇意。甚至被誤導(dǎo)成桃花為女人淫蕩、男人風(fēng)流的命理依據(jù)。事實(shí)上，這并
不太正確的論點(diǎn)，引申或運(yùn)用時(shí)，當(dāng)更加慎重審慎方是。
另，我們都知道，財(cái)?shù)摓轲B(yǎng)命之源，馬為扶命之本。一旦，財(cái)?shù)撊糇R，很顯然養(yǎng)命扶命
之源，呈現(xiàn)出的乃 "氣藏如驛，氣動(dòng)如馬" ，故意謂著八字上若見(jiàn)財(cái)?shù)撟R，代表著命造
是一個(gè)經(jīng)商之客、忙碌的生意人。
§解析：金多若木少。行船坐賈人。土凝若木竭。破祖離鄉(xiāng)客。
        金生秋土重。貧無(wú)寸鐵圓。火若長(zhǎng)夏天。金疊富千鐘。
"金多若木少。行船坐賈人" ，古賢的這句話，直接從字面來(lái)解釋，即八字上五行金多且
旺，但若是五行木甚少的話，意謂著該人須坐船去到處經(jīng)商。當(dāng)然，這可能是古賢的經(jīng)驗(yàn)
之談，并無(wú)任何的理論依據(jù)。再說(shuō)，金多木少而未言日主為何？亦無(wú)法去明辦何者為喜？
何者為忌？憑什么去斷言 "行船坐賈人" 呢？
"土凝若木竭。破祖離鄉(xiāng)客" ，古賢的這句話，直接從字面上來(lái)解釋，即八字上五行土強(qiáng)
旺而木衰弱，意謂著該人將破祖離鄉(xiāng)出外流浪或發(fā)展，成為背井離鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)客。當(dāng)然，這
也許是古賢的經(jīng)驗(yàn)之談，但卻無(wú)可說(shuō)服人的命理依據(jù)。因?yàn)?，雖然土旺木弱而不知日主為
何？更不知強(qiáng)弱、喜忌為何？豈可光憑土凝木竭？即可斷言人將是 "破祖離鄉(xiāng)客" 呢？
"金生秋土重，貧無(wú)寸鐵圓" ，古賢這句話的意思較為明顯，其意乃金生于秋當(dāng)令司權(quán)，
而且再加上五行土又多可生扶，簡(jiǎn)言之系指金命日強(qiáng)之意。唯，金命日強(qiáng)的八字，意謂著
"貧無(wú)寸鐵圓" 嗎？當(dāng)然是不一定，必須看其用神如何？假如此八字的用神，近貼日主團(tuán)
結(jié)有情且生扶有力時(shí)，又如何能言其命甚貧呢？
"火若長(zhǎng)夏天。金疊富千鐘" ，古賢這句話的意思，乃五行火生于夏天，火旺而命局甚為
炎熱，最喜水調(diào)候消暑，亦喜金發(fā)水源，而五行金乃日主火之財(cái)星。所以說(shuō)火若長(zhǎng)夏天，
一旦局上金星頗旺，代表著該人財(cái)富千鐘。很顯然，古賢未加上前題的說(shuō)明，甚易讓人以
為火若長(zhǎng)夏天即能相當(dāng)之富裕。
§解析：春木逢水多。身背一口鍋。冬水逢金盛。定是懦弱人。
        春金逢多火。不夭受折磨。秋木逢金重。貧賤兩相逢。
"春木逢水多。身背一口鍋" ，古賢是依四時(shí)體性而做此論。因?yàn)椋禾祀m然木當(dāng)令司權(quán)
，但是寒氣未除，見(jiàn)火則木通火明，得土則根深柢固，火土同躔則富而且貴。逢金有折傷
之患，逢水增寒自是不吉，主其人性情流蕩、背祖離鄉(xiāng)。若用最簡(jiǎn)單的方式而言，即春木
尚寒而忌水。所以，古賢會(huì)說(shuō)：春木逢水多。身背一口鍋。
不過(guò)，依古昔四時(shí)體性的觀點(diǎn)，秋木炎威未退盡，且正值木凋零之時(shí)，最不宜與火同行，
乃天地間一枯木之故耳。所以，必須仗斧斤之力以削成器，即見(jiàn)金反吉為棟梁之用。但是
，這里卻說(shuō) "秋木逢金重。貧賤兩相逢" ，為什么？很顯然，古賢是取其秋木正值凋零之
期來(lái)解釋，即木死于秋為最弱之時(shí)，豈能再逢重金之克呢？八字逢上如此情況，自屬非吉
之象，故言貧賤兩相逢。
"春金逢多火。不夭受折磨" ，古賢此論之意，乃春金見(jiàn)火為囚金遇鬼：金生于春為囚、
本弱，如此本弱之金，再逢火多之克，自為非吉之象。因此，一旦八字逢金生春月，干支
又多見(jiàn)五行火明現(xiàn)時(shí)，代表其人非貧則夭。不過(guò)，古昔對(duì)于春金尚另有說(shuō)法，即春金為弱
喜土生扶，但此時(shí)土性尚寒，反喜火溫養(yǎng)，火土同躔，富貴非常。很顯然，此處古賢系只
取春金為囚、本弱之性，當(dāng)為上述推論的依據(jù)。
"冬水逢金盛。定是懦弱人" ，古賢此處之論，應(yīng)該沒(méi)什么爭(zhēng)議方是。因?yàn)?，冬月司令?br>水，遇晴則凍釋，遇陰則冰凝，最喜見(jiàn)火溫暖，富貴必然無(wú)虞。但，見(jiàn)金雖子母相生，卻
是金寒水冷，無(wú)有所益。因此，冬水逢金盛，誠(chéng)為非吉之象。故，古賢認(rèn)為如此八字之人
，一定是懦弱之人。
§解析：財(cái)星因得位。因妻致富足?？赣鲂虥_。貧寒士相逢。
        身弱逢比助。比助自然強(qiáng)。比肩七殺制。七殺食神刑。
"財(cái)星因得位。因妻致富足" ，古賢的這句話，最引人疑問(wèn)的必然是 "得位" 二字。何謂
財(cái)星得位呢？指的是財(cái)星出現(xiàn)于四柱何干何支嗎？如此論法恐不是很正確。因?yàn)?，譬如說(shuō)
正財(cái)星出現(xiàn)于日支，位置上是很近貼日主，代表妻對(duì)命造的影響力是很大。但是，如果正
財(cái)星為命上之忌神，則意謂著太太不好的影響力很大，并不可能因妻致富足，反有可能因
妻招災(zāi)惹禍。因此，必須財(cái)星為命上喜用神的時(shí)候，其出現(xiàn)的位置又很理想，方可言 "財(cái)
星因得位，因妻致富足" 。
這里順便一提，我們可依十神明現(xiàn)或未明現(xiàn)、近貼或未近貼日主、黨多或黨少等等，來(lái)判
斷該十神所代表的人事物與該人的緣分、關(guān)系、影響力如何？系屬深淺、厚薄、大小、有
無(wú)等等涵義。另亦可依該十神之為喜為忌，來(lái)判斷該十神所代表的人事物與該人的緣分、
關(guān)系、影響力如何？但卻屬好壞、福禍、喜忌等等意義。誠(chéng)如上面的譬喻，正財(cái)星近貼日
主卻為命上忌神，二者綜合來(lái)解釋：妻緣關(guān)系密切，太太的影響力甚大，但妻無(wú)助益之力
，尚須防因妻而招災(zāi)惹禍。
"身弱逢比助，比助自然強(qiáng)" ，古賢此論的道理很簡(jiǎn)單，相信人人都知道日主為弱之時(shí)，
當(dāng)然喜歡見(jiàn)到比劫星來(lái)幫身。一旦真有比劫星的出現(xiàn)，自然是一種吉利之象：日弱是病，
逢比劫之助而日主轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，比劫即是藥也。唯，如果日主弱系因財(cái)星過(guò)旺之故，則比劫
星能克制財(cái)星且助身強(qiáng)，即是所謂的真藥，逢之更主是大吉大利也。
"比肩七殺制，七殺食神刑" ，古賢的這句話看似很簡(jiǎn)單，誰(shuí)不知七殺正克比肩、食神正
克七殺呢？事實(shí)上，單純中仍有番靈活大道理。當(dāng)日主為強(qiáng)時(shí)，其強(qiáng)乃因比肩星過(guò)旺之故
，以七殺來(lái)克制比肩或擇七殺為用神，系最為理想吉佳，故言 "比肩七殺制" 。當(dāng)日主為
弱時(shí)，食神原本泄日主之氣，系為命上之仇忌神。不過(guò)，假如日主弱的主因在于七殺星過(guò)
旺，而八字上比劫印星微或弱時(shí)，反喜食神來(lái)克制七殺，故言 "七殺食神刑" ：七殺為病
，食神為藥也。
"魁罡遇刑沖，貧寒土相逢" ，古賢的這句話和前面 "魁罡怕刑沖，徹骨守貧窮" 的道理
相同，請(qǐng)參考前面之論述即可。至于古流傳以來(lái)，魁罡對(duì)于女命之種種不好、不公平的解
釋，當(dāng)不可再取用較能符合今日的社會(huì)事實(shí)和現(xiàn)實(shí)。
§解析：食前殺居后。武職不須愁。羊刃合七殺。兇事十去八。
        印化殺生印。財(cái)利自可勝。爭(zhēng)合與妒合。量小不須說(shuō)。
"食前殺居后。武職不須愁" ，古賢的這句話指的是：當(dāng)八字上食神和七殺星二者皆明現(xiàn)
時(shí)，若食神出現(xiàn)于七殺的前面： (食神現(xiàn)年柱而七殺現(xiàn)月日時(shí)柱、食神現(xiàn)月柱而七殺現(xiàn)日
時(shí)柱、食神現(xiàn)日柱而七殺現(xiàn)時(shí)柱) ，代表著此八字為權(quán)貴命也，意謂著該人最宜武職發(fā)展
，甚易步步高升而威權(quán)顯赫。不過(guò)，這或許是古賢的經(jīng)驗(yàn)之談，但絕對(duì)是不合邏輯的。試
想，食前殺居后與傷前官居后何異？又與比肩前偏財(cái)后、劫財(cái)前正財(cái)后、偏印前食神后..
..等等何異？皆可言武職不須愁嗎？
若解釋七殺為命上用神，原本代表權(quán)貴命也，而食神出現(xiàn)于七殺前面，不會(huì)克制七殺，所
以說(shuō)武職不須愁。如此說(shuō)法亦很不合理，如果食神現(xiàn)年干而七殺現(xiàn)月干，雖然食神在七殺
前面，但二者依然是近貼而有近克作用。也就是說(shuō)，七殺之權(quán)貴性能得以彰顯，絕不可依
食神出現(xiàn)在前即可論斷。換言之，古賢此處所言 "食前殺居后。武而不須愁" ，并非什么
可以深信、采用的大道理。
"羊刃合七殺。兇事十去八" ，古賢這句話是很矛盾、不合理的。因?yàn)椋粽f(shuō)羊刃合七殺
兇事十去八，即意謂著羊刃、七殺原本是兇神，卻由于二者逢合而拘絆住其兇力，所以兇
事大大的減少了。但是，這種主觀的認(rèn)為七殺、羊刃即是命上兇神的說(shuō)法，根本就是不正
確、不合理。前面已曾論述過(guò)，七殺和羊刃之為喜為忌，當(dāng)依日主之為強(qiáng)為弱而定，絕非
憑主觀文字之喜惡來(lái)論斷?；旧希罩鲝?qiáng)多喜七殺來(lái)克日而忌羊刃來(lái)扶日，日主弱多喜
羊刃來(lái)扶日而忌七殺來(lái)克日。也就是說(shuō)，羊刃和七殺星，原本即為一喜必另一為忌，二者
一旦逢合，可能為兇亦可能為吉，當(dāng)依八字喜忌為何為準(zhǔn)，或許可言因合而拘阻些原本吉
兇之力，但絕非因合而兇事十去八之意。
或許有人會(huì)問(wèn)，何謂羊刃合七殺？譬如說(shuō)：日主為乙木時(shí)，辰即為羊刃，酉即為七殺。八
字上，酉、辰俱明現(xiàn)，二者又緊鄰六合之，即為羊刃合七殺。若八字上僅出現(xiàn)辰土羊刃，
當(dāng)行運(yùn)逢酉金七殺時(shí)，酉辰六合之，亦可謂之羊刃合七殺。若八字上出現(xiàn)的是酉金七殺，
行運(yùn)逢辰土羊刃時(shí)，酉辰六合之，亦可謂之羊刃合七殺。
"印化殺生印，財(cái)利自可勝" ，古賢這句話是很重要的道理。但必須先有一個(gè)大前題，即
七殺星是命上的忌神、印星是命上的喜神。因?yàn)?，七殺星為命上忌神時(shí)，多半日主為弱，
日主弱自喜印星來(lái)生扶，而印星正可化解七殺之克力，反去生扶印星依生扶日主，所謂殺
旺一仁 (印) 以化，即化忌為生扶之力，故為一大吉大利之象。所以說(shuō)，印化殺生印，財(cái)
利自可勝。另，假如七殺星為命上喜神、印星為命上忌神時(shí)，印化殺等于減低了七殺星之
吉力，反是一種不利之象，如此則當(dāng)言 "印化殺生印，財(cái)利自當(dāng)敗" 了。很顯然，若不加
以厘清出其前題，即照著字面之意直接來(lái)解釋或應(yīng)用古賢之論，結(jié)果往往是種誤導(dǎo)而終會(huì)
去誤用。
"爭(zhēng)合與妒合。量小不須說(shuō)" ，古賢的這句話普遍為人所應(yīng)用。至于，何謂爭(zhēng)合與妒合？
譬如說(shuō)：月干為己土，年干日干為甲木，二甲木爭(zhēng)著去五合己土，即謂之爭(zhēng)合、妒合。由
于一己土五合二甲木，其情有不專之象，通常反有不吉之意的解釋。唯，是否因此可解釋
為該人氣量小呢？如果說(shuō)是因?yàn)楹脿?zhēng)而顯得量小，應(yīng)該也有幾分道理。不過(guò)，若解釋為該
人好爭(zhēng)好勝而善妒，到底較為貼切些。
§解析：天若不得時(shí)。日月無(wú)光期。地若不得時(shí)。草木生長(zhǎng)遲。
        人若不得時(shí)。到處都發(fā)霉。生逢得時(shí)令。財(cái)官自亨通。
太陽(yáng)之所以高照，月亮之所以高掛，皆由于天氣好的原故。天氣好，就好比天得時(shí)，天得
到好的時(shí)機(jī)。假如天不得時(shí)，天得不到好的時(shí)機(jī)，天氣變壞了，自然就看不到太陽(yáng)和月亮
了。若天不得時(shí)，天氣不變好，日月即暗淡無(wú)光期。
草木之所以欣欣向榮、茂盛茁壯，皆由于地有利于生長(zhǎng)之故。地有利于生長(zhǎng)，就好比地能
得時(shí)，地得到了好時(shí)機(jī)：有助于草木生長(zhǎng)的好環(huán)境。若地不得時(shí)，地未得到草生長(zhǎng)的好條
件，當(dāng)然草木的生長(zhǎng)必會(huì)遲緩了。
同樣的道理，人若不得時(shí)，人若得不到好的時(shí)機(jī)、好的機(jī)會(huì)，那么，人凡事必然多有阻滯
阻逆，不論到那里都會(huì)很倒楣。相反，人生逢得時(shí)令，人一出生即能得到好的時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)
，生的財(cái)富名利自然能夠亨通順利。當(dāng)然，這里指的是人一出生，即能擁有一理想的落土
時(shí) (八字) ：生逢得時(shí)令，一旦人有一理想的八字，一生財(cái)官自然亨通。
很顯然，本節(jié)古賢只是在講道理，講八字命理的重要性罷了。誠(chéng)如一般人總是說(shuō)人的 "落
土?xí)r" 最重要，它已決定了人一生的命和運(yùn)，而這個(gè)落土?xí)r指的是人的八字。一旦人一出
生即能有一好的八字，就好比天得時(shí)、地得時(shí)一般，終究會(huì)有番理想的作為與發(fā)展。相反
，一個(gè)不好的八字，就如同天、地之不得時(shí)，人只有到處碰壁、事事倒楣了。
§解析：喜神與忌神。論命最要分。格局與強(qiáng)弱。分清看用神。
        用神若有助。生計(jì)十分通。用神遭克破。提早見(jiàn)閻羅。
"喜神與忌神。論命最要分" ，古賢的這句話，可以說(shuō)是研究八字命學(xué)的重點(diǎn)和精華。凡
研學(xué)八字命學(xué)的一切理論，不外是為了正確的分辨出何為喜神？何為忌神？即何干支？何
五行？何十神為八字之所喜所忌？那么，據(jù)此即可推論其所代表的人事物境或大運(yùn)流年，
對(duì)于命造的吉兇、利弊、得失等等影響力，也可以說(shuō)是一切推命論運(yùn)的依據(jù)。因此，喜神
與忌神，論命最要分。
至于，如何來(lái)分判八字的喜忌神呢？基本上，系依據(jù)八字的病藥原理：日主弱生扶比助之
，日主強(qiáng)克耗泄之，命局寒溫暖之，命局炎消暑之，從其強(qiáng)強(qiáng)之，從其弱弱之，即為命上
之喜神。相反之，則為命上之忌神。不過(guò)，最重要的是須能夠正確無(wú)誤的判斷出日主強(qiáng)弱
、命局寒暖濕燥、正格或變格八字。因此，古賢按著說(shuō)： "格局與強(qiáng)弱，分清看用神" 。
當(dāng)我們依據(jù)日主強(qiáng)弱、命局炎寒、正變格局等等，正確無(wú)誤的判斷出八字的喜忌神后，接
下來(lái)就得看用神：論用神以推斷本命之優(yōu)劣良寙。至于如何取用神、論用神呢？仍然是依
據(jù)八字病藥原理，視八字之大病為何而施以最佳之藥。若八字上能夠找出最好的藥 (用神)
，即為一上等吉佳命也。但，八字上所能找到的藥，未必皆是很好、很理想的藥，此亦即
是論命高低之依據(jù)。所以，有道是論命良寙論用神，指的即是這個(gè)道理了。
誠(chéng)如上述，用神如何乃代表著命之高低優(yōu)劣，故用神亦可說(shuō)是八字的靈魂字。若八字上的
用神字，能獲得本命或歲運(yùn)的生扶比助，當(dāng)然是如魚(yú)得水般的大吉大利之象，代表著生活
能夠富裕富足，諸事亨通順心如意。相反，若八字上的用神字，受到本命或歲運(yùn)來(lái)沖克，
自然是大兇大厄之兆，嚴(yán)重時(shí)大有可能命喪黃泉之虞。因此，古賢說(shuō) "用神若有助，生計(jì)
十分通。用神遭克破。提早見(jiàn)閻羅。"
§解析：身旺財(cái)官旺。官袍必穿身。身旺財(cái)為子。身弱印作兒。
        女命官為夫。男命官為兒。女命傷食子。男命七殺兒。
"身旺財(cái)官旺，官袍必穿身" ，古賢這句話應(yīng)該很容易理解方是。因?yàn)?，八字日主為?qiáng) (
身旺) 時(shí)，自喜食傷財(cái)官殺星來(lái)克耗泄，而命式上財(cái)官星俱旺，必然是大吉大利之象。尤
其財(cái)能生官，官旺又逢財(cái)星來(lái)相生，當(dāng)然代表著官運(yùn)亨通，故言官袍必穿身，應(yīng)該是很正
確、合理的。唯須知，八字縱然是身旺財(cái)官旺，可言官運(yùn)亨通之象。但，若真正能否官袍
穿身？仍得視行運(yùn)是否能得財(cái)官之助 (行財(cái)官之鄉(xiāng)) ？如此方可以真下結(jié)論。相反，若行
運(yùn)背逆不助，本命之美不易展現(xiàn)、反當(dāng)以仕途多阻多滯來(lái)解釋了。
"身旺財(cái)為子。身弱印作兒" ，古賢的這句話恐不太合理。我們都知道十神可代表人物，
如：偏財(cái)為父、正印為母、比劫為手足、正財(cái)為妻、正官為夫等等，并不因日主之為強(qiáng)為
弱而有不同的解釋。再說(shuō)，身旺財(cái)為子，那身旺印星、比劫、食傷官殺等等又代表什么呢
？很顯然，古賢此處所言，純主觀之論，并無(wú)沒(méi)什么理?yè)?jù)，事實(shí)上亦無(wú)法做出合邏輯的解
釋，自無(wú)采信、采用之理。
"女命官為夫。男命官為兒" ，古賢這句話應(yīng)該沒(méi)什么爭(zhēng)講方是。因?yàn)?，克我者屬異性?br>克且對(duì)我有情者，謂之正官。就女命而言，先生即是如此。對(duì)男命而言，兒子即是如此。
因此，女命官為夫、男命官為子，絕對(duì)是不庸置疑。不過(guò)，接下言 "女命食傷子，男命七
殺兒" ，恐怕就有些爭(zhēng)議了。
我們都知道，我生者和我同性無(wú)情者為食神，我生者和我異性有情者為傷官。就女命而言
，我生者為我子女也，對(duì)我無(wú)情者為女兒，對(duì)我有情者為兒子，故食神為女命的女兒、傷
官為女命的兒子。另，克我者和同性無(wú)情者為七殺，克我者和我異性有情者為正官。就男
命而言，克我者為我子女也，對(duì)我無(wú)情者為女兒，對(duì)我有倩者為兒子，故七殺為男命的女
兒，正官為男命的兒子。
這里有所爭(zhēng)議的是 "男命七殺兒" ，七殺為男命之同性，照理男命的同性應(yīng)該是指兒子，
但為何會(huì)說(shuō)正官方是兒子呢？因?yàn)椋僦藶橛星橹?，雖然克日主卻終有情有義：養(yǎng)
兒可防老，不若七殺之無(wú)情克，終將無(wú)情無(wú)義：女兒須嫁人，老難所依，故正官為男命之
子、七殺為男命之女方是正確。
§解析：日支看妻室。時(shí)支論子孫。年柱看祖上。月柱看爹娘。
        大運(yùn)行十載。干支五年分。日元與運(yùn)氣。用神作定論。
"日支看妻室" ，古賢的這句話，從今日的觀點(diǎn)而言，只說(shuō)對(duì)了一半，應(yīng)該說(shuō)日支看配偶
方是正確的。誠(chéng)因古昔重男輕女觀念下，女性毫無(wú)社會(huì)地位，一切以男性為主，包括命理
解釋和應(yīng)用上亦以男命為重，故這里會(huì)偏頗的只說(shuō) "日支看妻室" 。事實(shí)上，日支應(yīng)該是
夫妻宮：專論配偶，系配偶所在之宮位。
我們都知道，四柱 (年月日時(shí)柱) 亦稱之為根苗花果，即年柱為人之根、月柱為人之苗、
日柱為人之花、時(shí)柱為人之果。就八字論命以日主來(lái)看，日柱當(dāng)然是命造本人和配偶，年
柱必然是祖上，月柱必然是父母，時(shí)柱必然是子女了。因此，年柱為人之祖上宮，月柱為
人之父母官，日柱為人之配偶宮，時(shí)柱為人之子女宮。于是，人之祖上、父母、配偶、子
女如何？皆可由四柱來(lái)推論。
"大運(yùn)行十載。干支五年分" ，我們都知道大運(yùn)之排列，乃由八字的月柱為準(zhǔn)而順逆行之
，一柱主事十年，故言 "大運(yùn)行十載" 。但，一柱乃一天干和一地支組合而成，即每一天
干管事五年，每一地支值事五年，故言 "干支五年分" 。今日有不少人在推論大運(yùn)時(shí)，系
以干支一柱十年來(lái)推論，大概受了斗數(shù)之大限十年論的影響，以為八字亦當(dāng)如此。這是不
正確的看法，當(dāng)以一運(yùn)一字五年來(lái)論方是，否則古賢這里就不必說(shuō)干支五年分了。
"日元與運(yùn)氣。用神作定論" ，古賢這句話有點(diǎn)語(yǔ)意不明的感覺(jué)。這里的日元應(yīng)該指的是
本命，即本命和運(yùn)氣 (行運(yùn)) 好壞如何？當(dāng)以用神之優(yōu)劣良窳為推論的標(biāo)準(zhǔn)。如此說(shuō)法有
點(diǎn)對(duì)亦有點(diǎn)可議，若說(shuō)依用神之良窳來(lái)論斷本命之高低，當(dāng)然是正確無(wú)誤，但行運(yùn)之吉兇
以用神為準(zhǔn)，則恐不太恰當(dāng)。因?yàn)椋羞\(yùn)之吉兇當(dāng)以日主之喜忌為準(zhǔn)方是，如八字日主喜
木火土、忌金水，其行運(yùn)逢木火土之鄉(xiāng)即是主吉，其行運(yùn)逢金水之地即是主兇，系全以日
主之喜忌為準(zhǔn)。
若行運(yùn)之吉兇以用神為準(zhǔn)的話，我們舉例來(lái)看看結(jié)果如何？譬如說(shuō)：水命日主為強(qiáng)者，自
喜木火土而忌金水，若其用神為木，行運(yùn)吉兇以用神為準(zhǔn)，則行運(yùn)喜水喜木，但水命日強(qiáng)
者大忌在水，很顯然是錯(cuò)誤矛盾的。也就是行運(yùn)之為吉為兇，并不是以 "用神作定論" 。
§解析：好壞看生克。助損宜分清。有病要藉醫(yī)。藥到病已除。
        有病方為貴。無(wú)傷不是奇。
"有病方為貴。無(wú)傷不是奇" ，這句話前面已詳細(xì)解說(shuō)過(guò)了，誠(chéng)八字命學(xué)最重要的理論基
礎(chǔ)。凡舉任何八字必然有病，日主強(qiáng)弱是病，命局炎寒是病也。有病自然得須有藥來(lái)醫(yī)治
，日強(qiáng)克耗泄之是藥，日弱生扶比助是藥，局炎消暑之是藥，局寒溫暖之是藥。唯須知，
凡是藥必須從八字干支上較量而擇取之，可能是很具療效的好藥，亦可能是不太理想的壞
藥。此藥即所謂的用神，藥之好壞即用神之良窳，用神之良窳即本命之高低，故論命良窳
論用神、論藥效：視病源也。
有道是 "八字論命不外生克制化之理" ，凡八字干支間，必然有相生、相克、三合、五合
、六合、三會(huì)、六沖等等關(guān)系和作用。唯須知，干支間生克合會(huì)沖等等，未必是吉亦未必
是兇，可能是吉亦可能是兇，故當(dāng)須分辨出生克合沖會(huì)等等，是好是壞、是兇是吉、是喜
是忌？唯有如此審慎、正確的明辨出何為?。亢问撬?？依據(jù)八字之病藥原理，自然即能準(zhǔn)
確的去推命論運(yùn)了。
順便一提，常有許多初學(xué)者，總以為八字上干支五行相生是好事、相克是壞事，亦認(rèn)為逢
合會(huì)是吉兆、逢沖克是兇象，事實(shí)上皆非很正確的看法。重點(diǎn)仍在于八字病藥原理為準(zhǔn)則
，即無(wú)論如何的克沖合會(huì)的出現(xiàn)？其結(jié)果只要有利于藥者，能夠治療病癥者，皆是為吉。
相反，其結(jié)果是增加病情、抑制藥效者，皆是為兇。換言之，只要好好把握住八字病藥原
理，那么推命論運(yùn)之準(zhǔn)確性必不遠(yuǎn)矣。
§解析：印旺人俊雅。食旺處公平。食旺好飲食。印旺少子孫。
        水旺人聰明。木多體身高。土厚身體肥。金火小個(gè)子。
"印旺人俊雅" ：八字上印星旺，主其人長(zhǎng)得英俊儒雅。
"食旺處公平" ：八字上食神旺，主其人處事公正公平。
"食旺好飲食" ：八字上食神旺，主其人好吃好喝。
"水旺人聰明" ：八字上五行水旺，主其人較智慧聰明。
"木多體身高" ：八字上五行木旺，主其人身材較為高長(zhǎng)。
"土厚身體肥" ：八字上五行土旺，主其人身材較為肥胖。
"金火小個(gè)子" ：八字上五行金旺火旺，主其人個(gè)子較為矮小。
以上的種種論點(diǎn)，或許是古賢的經(jīng)驗(yàn)之談，但也可能純是古賢的主觀之論。不過(guò)，并無(wú)真
正的理論和依據(jù)，可以說(shuō)明應(yīng)當(dāng)作如上述之種種推論。事實(shí)上，金火大個(gè)子亦常?？梢?jiàn)，
水旺不聰明也比比皆是，印旺不俊雅亦甚不少....等，故只能當(dāng)作一種參考，絕無(wú)取用、
采用之意義。
"印旺少子孫" ，本節(jié)中當(dāng)以這句話較有道理。印星本克食傷星，食傷星乃女命之子女星
。印星本泄官殺星，官殺星乃男命之子女星。一旦印星多旺時(shí)，自然克泄子女星更為激烈
，故說(shuō) "印旺少子孫" 是合情合理的。
§解析：火明逢木秀。五典三墳精。三奇貴得逢。貴為上將軍。
        水濁而金頑。雙目不識(shí)丁。羊刃駕七殺。身為偏將軍。
"火明逢木秀。五典三墳精" ，古賢的這句話看似很深?yuàn)W，其實(shí)倒頗為單純。因?yàn)椋刨t
乃以五行于四時(shí)的體性，來(lái)說(shuō)明一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，即火以木為體，無(wú)木則火不長(zhǎng)焰，尤其
火生二月，乃敗處逢生，木秀而火明，主文章富貴人也。故，古賢會(huì)說(shuō) "火明逢木秀，五
典三墳精" 。至于，于實(shí)際八字推論的時(shí)候，若真逢上日主火生二月，是否即可照著引申
該人為文章富貴人？當(dāng)然不可如此，日干五行于四時(shí)體性，只不過(guò)是八字中的兩個(gè)字，雖
月令的影響力甚大，但仍不足以論定人命之富貴如何？難道凡火命二月出生之人，皆是文
章富貴人嗎？
"三奇貴得逢。貴為上將軍" ，古賢這句話的意思是：凡人八字出現(xiàn)三奇且?guī)煲?、天?br>、月德貴人時(shí)，主其人必為國(guó)家柱石、功業(yè)超群、器識(shí)宏遠(yuǎn)、威武不屈等等，故言能貴為
邊疆護(hù)國(guó)大將軍。至于何謂三奇貴人呢？古傳三奇貴人有三種組合，即天上三奇：乙丙丁
，地下三奇：甲戊庚，人間三奇：辛壬癸。唯，須以日為主，由日到年順排方是，逆排則
非。凡人八字出現(xiàn)三奇，主其人精神異常，好奇尚大，博學(xué)多能。
"水濁而金頑。雙目不識(shí)丁" ，古賢這句話的意思是說(shuō)，水濁而金頑的八字，是一個(gè)較不
理想的八字，即所謂的下等命式，主其人必出身寒微、家境貧窮，很可能無(wú)法受教育而目
不識(shí)丁。但，何謂水濁而金頑？我們都知道，水賴金生而金多水濁的道理。因此，這里指
的是：日主為水而局上五行金多且旺，亦即水命日主為強(qiáng)為旺，且其強(qiáng)旺乃由于干支金多
也。不過(guò)，如此亦不能說(shuō)是不好的八字，重點(diǎn)在于無(wú)法于找到一個(gè)理想的用神。換言之，
八字水濁而金頑，且無(wú)有一理想的用神時(shí)，主其人可能目不識(shí)丁。
"羊刃駕七殺。身為偏將軍" ，古賢這句話的思是說(shuō)，八字上若羊刃能駕御七殺的話，是
一種大富大權(quán)貴之象，能夠貴為邊疆護(hù)國(guó)大將軍。為何會(huì)有如之論點(diǎn)呢？因?yàn)?，古?lái)對(duì)羊
刃和七殺有諸多說(shuō)法，如：羊刃重重又見(jiàn)煞，大貴登科甲。羊刃極喜七殺，削平禍亂。煞
交刃兮，掌兵權(quán)。羊刃七殺，出仕馳名。羊刃七殺有制，膺職當(dāng)于兵權(quán)。羊刃入官煞，威
鎮(zhèn)邊疆。很顯然，古傳的種種說(shuō)法，皆認(rèn)為七殺和羊刃，若能相見(jiàn)相逢，等于是兩兇互相
制伏，反大有可能成為權(quán)威顯貴之邊疆大將軍了。
§解析：一官若清貴。四海揚(yáng)名定。殺印若相生。功名定顯達(dá)。
        大貴者用財(cái)。當(dāng)權(quán)者用殺。刃無(wú)殺不威。殺無(wú)刃不貴。
"一官若清貴。四海揚(yáng)名定" ，古賢這句話的意思是說(shuō)，當(dāng)八字上只出現(xiàn)一位正官星的時(shí)
候，這正官星又正為命上的用神，而又沒(méi)有出現(xiàn)七殺星來(lái)混雜，代表著是一個(gè)清貴型的八
字，主其人必定能夠四海揚(yáng)名。重點(diǎn)在于必須是正官一位為命上用神，不可以有七殺星的
出現(xiàn)。因?yàn)?，自古以?lái)有一個(gè)觀念，即不喜歡看到八字上官殺混雜，而以一位正官為清最
貴，甚至尚言 "官殺混雜女最忌" 。
"殺印若相生，功名定顯達(dá)" ，古賢的這句話是有些矛盾，必須好好加以探討的。試想，
殺印相生的結(jié)果，必然是印星的力量增強(qiáng)、七殺的力量減弱。唯，印星增強(qiáng)殺星減弱狀況
，并不代表一定功名顯達(dá)。因?yàn)椋舭俗窒财邭⑿菚r(shí)，殺星減弱乃為兇象。若八字忌印星
時(shí)，印星增強(qiáng)乃為兇象。二者皆為兇象，自然無(wú)功名顯達(dá)之理。相反，若八字喜印星時(shí)，
印星增強(qiáng)方是吉兆。尤其，若是八字大忌七殺時(shí)，卻逢印星能化殺忌為生扶之力，更主是
大吉大利之象，如此方真可言 "殺印若相生，功名定顯達(dá)" 。
"大貴者用財(cái)，當(dāng)權(quán)者用殺" ，古賢這句話當(dāng)然有些爭(zhēng)議必須厘清。我們都知道，八字財(cái)
星為用神，本命主為富命也。但，這里古賢為何反說(shuō) "大貴者用財(cái)" 呢？很顯然，并不是
一個(gè)很貼切的論點(diǎn)。雖然說(shuō)，八字上若財(cái)星甚旺，仍有可能因財(cái)旺生官而有貴顯的機(jī)會(huì)，
但頂多亦僅能稱之為次等之貴，若因此即言大貴自較不合情理。或許自古以來(lái)論命較重貴
氣，故凡碰上較理想吉佳的八字時(shí)，即一言貴以蔽蓋之。事實(shí)上，于今日社會(huì)而言，因富
而貴、先富而貴誠(chéng)乃比比皆是，故引用之亦不傷大雅。至于， "當(dāng)權(quán)者用殺" 這句話，相
信應(yīng)該較無(wú)爭(zhēng)議方是。我們都知道，七殺星代表著權(quán)威、威權(quán)、主掌生殺大權(quán)等等涵意，
故一旦八字上逢七殺為用神，必主能當(dāng)權(quán)是無(wú)庸宜疑。
"刃無(wú)殺不貴。殺無(wú)刃不威" ，古賢的這句話，常被引申解釋為：八字有羊刃再逢七殺星
，代表著顯貴命也。八字有七殺星再逢羊刃時(shí)，代表著有權(quán)威之象。事實(shí)上，如此的解釋
未必是很正確。因?yàn)椋舭俗钟醒蛉械罩鳛槿鯐r(shí)，七殺為命上大忌神，逢之如何言貴呢
？若八字有七殺星但日主為強(qiáng)時(shí)，羊刃為命上忌神，逢之如何言權(quán)威呢？很顯然，系受到
了古昔所言 "羊刃七殺，出仕馳名" 、 "煞交刃掌兵權(quán)" 、 "羊刃入官煞，威鎮(zhèn)邊疆" ..
..等論點(diǎn)的影響，而認(rèn)為刃以殺為貴、殺以刃為權(quán)。因此，古賢這句話的正確說(shuō)法應(yīng)該是
：日強(qiáng)有刃若見(jiàn)七殺為用為貴，日弱有殺若見(jiàn)羊刃有權(quán)威。
§解析：少怕走墓運(yùn)。中年喜長(zhǎng)生。少怕絕地運(yùn)。老怕生旺運(yùn)。
        女透食傷秀。祿伴桃花美。天干與支同。男女配偶傷。
"少怕走墓運(yùn)。中年喜長(zhǎng)生。少怕絕地運(yùn)。老怕生旺運(yùn)" ，古賢的這句話，即是所謂的語(yǔ)
焉不詳。我們直接從字面來(lái)解釋其意，乃少年的時(shí)候不喜歡走墓運(yùn)和絕運(yùn)，年老的時(shí)候不
喜歡走生旺運(yùn)，均為不吉不利之兇象，唯有在中年的時(shí)候，方喜歡碰到生旺之運(yùn)。以上所
言，似乎很容易了解，但細(xì)想一下，卻是不知所云。因?yàn)椋緹o(wú)法應(yīng)用至實(shí)際推命論運(yùn)
上。我們都知道，行運(yùn)之為吉為兇，乃依日主之所喜所忌為準(zhǔn)，并非依生旺墓絕等等來(lái)判
斷，二者如何混為一談呢？古傳有所謂的 "老行墓運(yùn)，晚境悠悠。幼年不宜逢墓庫(kù)。老年
值此卻豐隆" 說(shuō)法，想必由此而胡亂引申出來(lái)的。但，絕對(duì)不合情理，實(shí)也無(wú)法去引申和
運(yùn)用。
"女透食傷秀" ，古賢的這句話，普遍的為人所運(yùn)用。唯，許多人卻常常誤用之，誠(chéng)不知
食傷旺秀必須有個(gè)大前題，即食傷星必須是八字的喜用神，方可言吉佳吉利之象。若食傷
星為命上忌神，反為不吉不利之兆。至于，八字食傷星透出天干，為何特別強(qiáng)調(diào)女命最喜
呢？因?yàn)?，古昔論女命偏重于看父、看夫、看子三?xiàng)，食傷星為女命之子女星，子女佳則
代表有所依靠或老有所終，故言 "女逢食傷秀" 。另，順便說(shuō)明一下，八字命學(xué)所謂的 "
吐、透" ，指的是出現(xiàn)于天干之意。
"祿伴桃花美" ，古賢這句話的意思是：當(dāng)八字上出現(xiàn)建祿與桃花，代表是一種吉利之象
。但，這應(yīng)該是古賢的經(jīng)驗(yàn)之談，并無(wú)任何理?yè)?jù)可探討。換言之，祿伴桃花美之說(shuō)詞，純
屬古賢主觀之見(jiàn)，找不出在何理論和依據(jù)可解釋，故自無(wú)采信、采用的意義。
"天干與支同。男女配偶傷" ，古賢的這句話，很顯然是語(yǔ)焉不詳、不知所云。何謂天干
與支同呢？指的是天干和地支的五行相同？或是代表干支的十神相同？否則，天干和地支
又如何能相同？至于，何謂男女傷配偶呢？這種說(shuō)法本就很有爭(zhēng)議，或根本就不合情理。
試想，人的八字乃對(duì)人自身的命和運(yùn)而言，為吉為兇、是好是壞皆屬個(gè)人之事，如何去傷
害配偶呢？如果說(shuō)，一個(gè)人八字推論出有喪偶之兆，若真逢上早喪偶的事情發(fā)生，我們就
能說(shuō)此人傷害其配偶嗎？當(dāng)然不可如是言，否則豈不天下大亂了嗎？再說(shuō)，每個(gè)的八字的
命與運(yùn)，皆有其固定的吉兇意涵，若會(huì)因配偶而大改變，那么八字命學(xué)又如何去推論呢？
總而言之， "天干與支同，男女傷配偶" ，古賢的這個(gè)論點(diǎn)是毫無(wú)意義，絕無(wú)采信采用之
理，事實(shí)上也根本不知如何去應(yīng)用。
§解析：食神若生財(cái)。羊步上金階。傷官若佩印。命好不須定。
        一官騎一馬。風(fēng)度又文雅。財(cái)絕官又兇。妻遲子晚收。
"食神若生財(cái)。羊步上金階" ，古賢這句話的意思是：當(dāng)八字上出現(xiàn)食神生財(cái)星的狀況時(shí)
，代表著該人慢慢的進(jìn)入佳境，就如同羊在行走般，一步一步的爬上金階。不過(guò)，這仍然
必須有一個(gè)大前題，即食神和財(cái)星必須是命上喜用神，方可言是種吉利之象。相反，若食
神與財(cái)星為命上的忌神，則可能當(dāng)言快步下金階方是。重點(diǎn)在于食神含財(cái)論、發(fā)財(cái)源，一
旦又逢此二者相生，故為吉佳吉利之兆也。
"傷官若佩印。命好不須定" ，古賢這句話的意思是：當(dāng)八字上出現(xiàn)傷官且又見(jiàn)正印時(shí)，
代表著是一種吉佳吉利之象，主該人的命必定是上等吉佳命式，實(shí)不須懷疑的。不過(guò)，這
其間是有必要加以分辨一下。假如八字是喜傷官星的時(shí)候，這里一配印反是兇兆，因?yàn)檎?br>印乃正克傷官，一旦喜神受到克制，如何言吉呢？若八字是忌傷官，這里一配印，以正印
來(lái)克制傷官，如此方是吉兆，方可言 "傷官若配印，命好不須定" 。
"一官騎一馬。風(fēng)度又文雅" ，古賢的這句話，當(dāng)然是所謂的語(yǔ)焉不詳。何謂一官騎一馬
呢？指的是八字上出現(xiàn)一位正官和一位驛馬？而且此正官和驛馬是出現(xiàn)于同一柱嗎？若是
的話，又憑什么道理言 "風(fēng)度又文雅" 呢？很顯然，這必又是古賢的經(jīng)驗(yàn)之談，采信采用
與否？誠(chéng)無(wú)多大意義。
"財(cái)絕官又兇。妻遲子晚收" ，古賢這句話的意思是說(shuō)：當(dāng)男命八字上未見(jiàn)財(cái)星，而且正
官星又為命上兇神，代表著該人必定較遲晚些方能結(jié)婚娶妻生子。財(cái)絕：八字上財(cái)星未明
現(xiàn)，主妻緣平淡，故成婚不易而遲晚婚。遲晚婚，當(dāng)然晚得子。不過(guò)，這里的 "官又兇"
，倒不應(yīng)當(dāng)解釋為 "子晚收" 。因?yàn)?，官星若為命上忌神，代表著不因子女帶?lái)歡喜，意
謂著子女未必很優(yōu)秀，此實(shí)不干子女早得或晚獲方是。
§解析：偏財(cái)若見(jiàn)劫。定損妻和妾。
        財(cái)多身又弱。如富屋窮人。殺旺庫(kù)中藏。只好作偏房。
"偏財(cái)若見(jiàn)劫。定損妻和妾" ，古賢這句話說(shuō)得并不是很貼切。因?yàn)椋粽f(shuō)偏財(cái)星代表著
人的妻和妾，倒是說(shuō)得過(guò)去。不過(guò)，偏財(cái)星亦代表著人的父親，一旦偏財(cái)逢劫財(cái)時(shí)，自不
光是推論定損妻和妾而已。再說(shuō)，偏財(cái)星亦代表人的財(cái)富，若逢劫財(cái)沖克時(shí)，自然可能涉
及的是破散財(cái)事。另，假如偏財(cái)星為命上用神時(shí)，若逢劫財(cái)星來(lái)沖克，此時(shí)所意涵的不僅
是人的父親、妻妾、財(cái)富等等不吉不利事，嚴(yán)重尚包括人生的成敗、或生命的安危方是。
很顯然， "偏財(cái)若見(jiàn)劫。定損妻和妾" 的說(shuō)法，確實(shí)不是很正確、很貼切。
"財(cái)多身又弱。如富屋窮人" ，古賢的這句話，可謂相當(dāng)普遍的為人接受和引用。我們都
知道，八字上財(cái)星多且旺，很可能會(huì)造成日主為弱。八字日主為弱的因素，很可能是財(cái)星
多且旺之故。也就是說(shuō)，八字日主為弱時(shí)，財(cái)星為命上的忌神，而財(cái)星越多越主為窮之意
。但是，這里為何會(huì)說(shuō)是 "富屋窮人" 呢？誠(chéng)因?yàn)榘俗稚县?cái)星多，財(cái)星對(duì)人的影響力自然
較大，只不過(guò)此財(cái)星對(duì)人是不好的影響力，亦代表著該人對(duì)錢(qián)財(cái)較執(zhí)著、較感興趣，可是
卻不因八字財(cái)星多而能真正富裕，故謂之為 "富屋窮人" ，更引申至該人較為小氣、貪財(cái)
、守財(cái)奴等等。
"殺旺庫(kù)中藏。只好作偏房" ，古賢的這句話，當(dāng)然是很主觀且不合理的。何謂殺旺庫(kù)中
藏？簡(jiǎn)單的說(shuō)，很多七殺星暗藏于地支的人元。如：乙木為七殺，地支多見(jiàn)辰與未，辰未
二地支本氣為戊己土，但所藏人元皆為乙木七殺，逢此即謂之 "殺旺庫(kù)中藏" 。就女命而
言，以正官先論丈夫，以七殺為副論，或有人以七殺當(dāng)作偏夫論。于是，看到七殺暗藏于
地支的情況時(shí)，就自以為是的說(shuō)此女必須去當(dāng)人的偏房。當(dāng)然，這純是主觀之想當(dāng)然耳之
推論，并無(wú)半點(diǎn)理論依據(jù)亦不合道理。因?yàn)椋邭挡赜诘刂У臋C(jī)率甚高，皆得當(dāng)人的偏
房嗎？暗藏即未明現(xiàn)于八字上之意，較客觀合理的說(shuō)法，應(yīng)該是代表夫緣平平、或言夫妻
間易有些隔閡方是。