淺談“吳帶當(dāng)風(fēng)”

金戈鐵馬秋風(fēng) 2009-12-03

展開(kāi)全文

淺談“吳帶當(dāng)風(fēng)”

作者：籍忠亮來(lái)源：籍忠亮美術(shù)館瀏覽：281 2008-6-7 15:52:14 【字體：小大】

    “吳帶當(dāng)風(fēng)”與被概括為“曹衣出水”的“曹家樣”相對(duì)照，一起成為中國(guó)繪畫(huà)史上的一對(duì)著名術(shù)語(yǔ)。對(duì)比這兩種樣式，有助于理解吳道子的風(fēng)格魅力與藝術(shù)貢獻(xiàn)。
     “吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”，是流行于當(dāng)時(shí)畫(huà)界的口頭語(yǔ)，但對(duì)曹、吳是指哪兩位畫(huà)家，存有不同說(shuō)法。
    “曹衣出水”一語(yǔ)非常形象地說(shuō)明“曹家樣”衣紋貼體的造像樣式，它和印度笈多王朝的佛教造像樣式關(guān)系密切，所以稱(chēng)為“梵像”。笈多王朝建于公元4世紀(jì)，5世紀(jì)末滅亡，7世紀(jì)前半又崛起，其5世紀(jì)的佛陀造像，衣紋平行密集，緊貼人體，好像從水中出來(lái)一樣。
    按《歷代名畫(huà)記》的說(shuō)法，曹仲達(dá)師于張僧繇的弟子袁昂，他作為一個(gè)外國(guó)藝術(shù)家，要畫(huà)中國(guó)畫(huà)自然得向中國(guó)畫(huà)家學(xué)習(xí)，湊巧的是他和吳道子都有張僧繇的遺傳。但他所掌握的主要是中國(guó)畫(huà)工具材料的運(yùn)用與技巧法則，造型樣式仍會(huì)烙有異國(guó)特征，所以自成一體。他的繪畫(huà)已不可見(jiàn)，郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中自注“雕塑鑄像，亦本曹吳”，現(xiàn)存北朝晚期至唐代的佛教雕像確實(shí)猶存“曹衣出水”式，可供研究“曹家樣”。例如本頁(yè)附圖北周的石刻《佛立像》，衣紋雖經(jīng)簡(jiǎn)化，但“出水”“帖體”的特征仍很典型。實(shí)際上，從這軀北周佛像可以看到，笈多樣式并非僅僅通過(guò)曹?chē)?guó)藝術(shù)家傳到北齊，也由其他中亞藝術(shù)家或別的渠道和方式影響到建國(guó)僅晚北齊七年、疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于北齊、最后還滅了北齊的北周。所以應(yīng)該說(shuō)，薄衣貼體是北朝晚期至唐代部分佛教造像的中國(guó)版笈多樣式，不是曹仲達(dá)一人的專(zhuān)利，只不過(guò)用“曹衣出水”來(lái)說(shuō)明和形容這種樣式，更能令人理解而且印象深刻罷了。
    “吳家樣”歸于吳道子在宋代以后已無(wú)異說(shuō)，它的“吳帶當(dāng)風(fēng)”特征，在唐人的著述中就很明確。段成式所說(shuō)的“天衣飛揚(yáng)，滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)”，杜甫詩(shī)“妙絕動(dòng)宮墻”，都既生動(dòng)形象又很有代表性。他們的這種印象，主要在于吳道子畫(huà)中人物動(dòng)態(tài)與衣紋的處理，都取動(dòng)勢(shì)，因而產(chǎn)生當(dāng)風(fēng)飛揚(yáng)的視覺(jué)效果，《送子天王圖》與《鬼伯》都是如此。
    可惜這兩幅畫(huà)人物太少，還不足于使人產(chǎn)生“滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)”的印象。宋代人物畫(huà)家武宗元的名作《朝元仙仗圖卷》，可以借來(lái)說(shuō)明“天衣飛揚(yáng)，滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)”、“妙絕動(dòng)宮墻”的藝術(shù)特征。那些奏樂(lè)仙姬們的天衣，伴著仙樂(lè)的韻律迎風(fēng)飄動(dòng)，似乎窸窣有聲，可以設(shè)想若是放大到廟觀(guān)的墻壁上，會(huì)有什么熱鬧動(dòng)感。武宗元是專(zhuān)學(xué)吳道子的北宋大家，利用他的作品來(lái)了解吳道子的風(fēng)格，應(yīng)是可行的，何況還有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《朝元仙仗圖卷》也許是吳道子或其弟子所作的《五圣圖》小樣，很值得研究。
    “天衣飛揚(yáng)”的衣紋處理，所產(chǎn)生的效果是外張的，動(dòng)感的，有虛有實(shí)的，非常適合畫(huà)人物眾多、層次復(fù)雜的大場(chǎng)面。“曹衣出水”正好相反，衣紋緊貼人體，產(chǎn)生的效果是內(nèi)斂的，靜態(tài)的，結(jié)實(shí)的，整體性很強(qiáng)，更適宜于雕塑。用于繪畫(huà)，表現(xiàn)靜立或趺坐的單體佛像與菩薩尚可，畫(huà)人物眾多、體態(tài)動(dòng)作變化大、場(chǎng)面構(gòu)成復(fù)雜時(shí)，可能就會(huì)不適應(yīng)。這種樣式，也只適用于外國(guó)與少數(shù)游牧民族衣制緊窄的形象，不能像“吳家樣”適用于描繪寬衣博帶的漢族服飾，特別是天衣披帛之類(lèi)輕飄易動(dòng)的織物。
    處理貼體衣紋，需要以相當(dāng)正確的人體結(jié)構(gòu)解剖為基礎(chǔ)，因?yàn)橐录y緊隨人體起伏而變化，這在雕塑上尤為明顯，而這一基礎(chǔ)恰恰是中國(guó)古代雕塑家和畫(huà)家所薄弱的。對(duì)人體結(jié)構(gòu)解剖的精通，需要像西方古希臘社會(huì)、政治、文化、科學(xué)、宗教、哲學(xué)、美學(xué)等等方面條件的配合，才能達(dá)到，這些在古代中國(guó)都不具備。為此，中國(guó)古代人物造型藝術(shù)的人體知識(shí)進(jìn)步緩慢，直到唐代，社會(huì)開(kāi)放，為藝術(shù)家提供較多的觀(guān)察人體（半祼）的機(jī)會(huì)，才有捷足的提高。唐代“曹衣出水”式的佛與菩薩雕像，人體部分就相當(dāng)正確。
    現(xiàn)存唐代人物畫(huà)的人體比例結(jié)構(gòu)也比前代正確合理而自然，可是卻見(jiàn)不到貼體衣紋，這是何故呢？可能是因?yàn)?#8220;曹衣出水”式的衣紋，無(wú)論在笈多王朝的雕像，還是在中國(guó)的雕像上，都顯示很強(qiáng)的裝飾性，衣紋作平行的同心弧線(xiàn)均勻地分布在人體上，沒(méi)有什么變化，主要靠人體本身的結(jié)構(gòu)起伏呈現(xiàn)美感。這種衣紋處理在平面的繪畫(huà)上，很難獲得良好效果，而且過(guò)于裝飾化，有違以自然為美的唐代審美口味。張彥遠(yuǎn)把評(píng)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)總結(jié)為“自然者為上品之上，神者為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)者為中品之中”，共五個(gè)等級(jí)，“自然”高踞第一，反映了那個(gè)時(shí)代的審美理想。
    同時(shí)，也是更為重要的原因是，佛教及其美術(shù)傳入中國(guó)，到唐代已有七八百年。繪畫(huà)與雕塑的佛教造像，經(jīng)歷過(guò)早期的印度及西域樣式移植，再與本土藝術(shù)融合，到公元五六世紀(jì)的南北朝就已漢化，成為主流樣式。“曹衣出水”的外來(lái)樣式，只是6世紀(jì)到8世紀(jì)的一股支流，它雖然新鮮，但畢竟不能和漢化的主流樣式同日而語(yǔ)，所以不易見(jiàn)到。吳道子的“吳家樣”正是集漢化樣式之大成，最能顯示和發(fā)揮民族特色，是漢化主流樣式的卓越代表，因此容易普及。在他之后，學(xué)者極多，甚至影響及于雕塑，形成雕塑的“吳體”（詳后文），這是吳道子在藝術(shù)上最偉大的貢獻(xiàn)。繪畫(huà)上的“曹家樣”雖也有人繼踵，但寥寥可數(shù)。
實(shí)際上，“曹衣出水”只是一個(gè)對(duì)照物，用來(lái)比較“吳帶當(dāng)風(fēng)”，兩者在藝術(shù)地位上并不是對(duì)等物。中國(guó)人看問(wèn)題喜歡作兩面比較，這樣容易理解并使印象深刻，這是中國(guó)文化的一種特色。駢體文與律詩(shī)的對(duì)仗，有時(shí)也反映這種特色，“曹衣”對(duì)“吳帶”，“出水”對(duì)“當(dāng)風(fēng)”，就是極工整的對(duì)仗。它們顯然是由文人士大夫創(chuàng)造出來(lái)的一對(duì)文學(xué)色彩濃厚的美術(shù)術(shù)語(yǔ)，意思鮮明而形象生動(dòng)，一經(jīng)并列比較，立刻可以理解兩種藝術(shù)樣式的根本區(qū)別。本書(shū)花費(fèi)許多篇幅說(shuō)明“曹衣出水”，也是為了通過(guò)比較，加深對(duì)“吳帶當(dāng)風(fēng)”的認(rèn)識(shí)與印象。
    “吳帶當(dāng)風(fēng)“的第一個(gè)美感是自然。人物身上的衣紋，一來(lái)隨人體結(jié)構(gòu)自然地起伏伸縮，松緊有致；二來(lái)隨衣服結(jié)構(gòu)自然地凹凸翻轉(zhuǎn)，內(nèi)外分明。這樣就會(huì)使所表現(xiàn)的人物，體態(tài)動(dòng)作也自然生動(dòng)起來(lái)，這是“曹家樣”所無(wú)的優(yōu)點(diǎn)，是“吳家樣”深受歡迎、學(xué)者眾多的主要原因，也是吳道子對(duì)傳統(tǒng)人物畫(huà)的重要貢獻(xiàn)之一。后代人物畫(huà)衣紋以此為起點(diǎn)，都能處理得自然而生動(dòng)。衣紋表現(xiàn)自然的基礎(chǔ)，是對(duì)人體結(jié)構(gòu)的正確理解與掌握，“吳家樣”充分體現(xiàn)了唐代人物畫(huà)在這方面的進(jìn)步。
    第二個(gè)美感是多變化。盡管畫(huà)衣紋的飛動(dòng)，也有一定程式，但比起“曹衣出水”的平行線(xiàn)來(lái)，變化多得多。而衣紋的多變化，又是基于人物體態(tài)動(dòng)作的大幅度與多變化，因而整體上容易獲得生動(dòng)效果，這是“吳家樣”長(zhǎng)于畫(huà)經(jīng)變之類(lèi)大場(chǎng)面的重要原因。人物體態(tài)動(dòng)作的大幅度與多變化，更須以對(duì)人體結(jié)構(gòu)的理解和掌握為基礎(chǔ)。我們只要看看《送子天王圖》卷首御龍?zhí)焐竦谋寂軇?dòng)作，就可加深對(duì)吳道子在人體結(jié)構(gòu)上比前人進(jìn)步的印象。顧愷之、閻立本等前輩大師的人物畫(huà)，動(dòng)作幅度很小，變化也不大，都與缺乏人體結(jié)構(gòu)知識(shí)有關(guān)。吳道子對(duì)人物體態(tài)動(dòng)作幅度和變化的拓展，同樣是重要貢獻(xiàn)，宋元以后的大場(chǎng)面繪畫(huà)，如宋人無(wú)款《搜山圖卷》、元代朱玉《揭缽圖卷》等，人物眾多，動(dòng)作復(fù)雜，窮盡變化，正是有了吳道子的貢獻(xiàn)并形成傳統(tǒng)，才得以成功和有所發(fā)展的。
    第三個(gè)美感是有氣勢(shì)。由于無(wú)論衣紋還是人物的體態(tài)動(dòng)作，都很有動(dòng)感，因而便能產(chǎn)生氣勢(shì)，“滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)”的氣勢(shì)是非常磅礴的。有氣勢(shì)，才符合吳道子的天性，他“好酒使氣”，為人有時(shí)很豪爽，又喜歡醉后揮毫，動(dòng)作嚇人，還要借觀(guān)舞劍助氣，畫(huà)出來(lái)的畫(huà)必有氣勢(shì)。
    第四個(gè)美感是陽(yáng)剛壯美。動(dòng)感與氣勢(shì)一足，便易產(chǎn)生陽(yáng)剛壯美，《送子天王圖》、《鬼伯》等畫(huà)都很突出。這種美感的生成，不是單靠技巧，而是需要天賦素質(zhì)與時(shí)代精神。吳道子觀(guān)舞劍，是天性外向，本來(lái)飽儲(chǔ)激情壯氣，借外力引發(fā)用于藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)才有效果，若無(wú)此素質(zhì)，再怎么觀(guān)看也無(wú)動(dòng)于衷。因此張彥遠(yuǎn)總結(jié)他觀(guān)舞劍和張旭觀(guān)劍器舞說(shuō)：“是知書(shū)畫(huà)之藝，皆須意氣而成，亦非懦夫所能作也。”他們的激情與劍舞的雄健同律，生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)便會(huì)充滿(mǎn)陽(yáng)剛壯美。這正符合盛唐社會(huì)尚武雄強(qiáng)、積極奮發(fā)的時(shí)代精神，所以受到當(dāng)時(shí)最廣泛的歡迎。這也是唐代最有代表性的詩(shī)歌、散文、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法等等文藝的共同特征。當(dāng)然也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，是盛唐時(shí)代的雄強(qiáng)精神，陶養(yǎng)了張旭、吳道子的陽(yáng)剛壯美藝術(shù)。中國(guó)文化如此陽(yáng)剛的時(shí)代，除了漢唐外，再?zèng)]出現(xiàn)過(guò)?，F(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇不斷在呼喚陽(yáng)剛之氣，重新回顧和研究吳道子，當(dāng)會(huì)有所啟發(fā)。
    人物畫(huà)畫(huà)出陽(yáng)剛壯美，也是吳道子的一種貢獻(xiàn)。人物畫(huà)在魏晉南北朝士大夫介入之前，主要由民間畫(huà)工創(chuàng)作，倒是還有陽(yáng)剛之氣，現(xiàn)存的漢代墓室壁畫(huà)猶可證明。但漢代人物畫(huà)尚未成熟，相當(dāng)簡(jiǎn)略，所以南齊謝赫《古畫(huà)品錄》說(shuō)；“古畫(huà)之略，至協(xié)（晉代大畫(huà)家衛(wèi)協(xié)）始精，六法之中，迨為兼善。”可以說(shuō)，是魏晉南北朝的士大夫畫(huà)家促使人物畫(huà)逐漸成熟起來(lái)的。然而魏晉南北朝士大夫的風(fēng)尚氣質(zhì)及其審美觀(guān)念，有特定的時(shí)代性，大致趨于陰柔美。雖然也有畫(huà)家，如《古畫(huà)品錄》評(píng)價(jià)的衛(wèi)協(xié)，所畫(huà)“頗得壯氣”，以及前文已敘述過(guò)的張僧繇其畫(huà)“骨氣奇?zhèn)?#8221;，都創(chuàng)造了人物畫(huà)的陽(yáng)剛風(fēng)格，但他們技法還未完善，難于真正產(chǎn)生陽(yáng)剛壯美。到了隋唐，人物畫(huà)的陽(yáng)剛之氣開(kāi)始回升，可是即使像初唐閻立本那樣的大師，畫(huà)中的陽(yáng)剛壯美也還不夠典型。只有到盛唐吳道子的手里，人物畫(huà)技法高度完善了，陽(yáng)剛壯美才可能通過(guò)正確的形體結(jié)構(gòu)與大幅度多變化的動(dòng)作，以及與之相適應(yīng)的筆法線(xiàn)描表現(xiàn)出來(lái)。這樣一來(lái)，他就確立了一種人物畫(huà)的美學(xué)榜樣與標(biāo)準(zhǔn)，甚至代表了中國(guó)畫(huà)美學(xué)的一極。

本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，不代表本站觀(guān)點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購(gòu)買(mǎi)等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。

轉(zhuǎn)藏 分享

QQ空間 QQ好友新浪微博微信

獻(xiàn)花（0） +1

來(lái)自：金戈鐵馬秋風(fēng) > 《美術(shù)理論》

舉報(bào)/認(rèn)領(lǐng)