禹墟三大懸疑 舉世關(guān)注

2007-04-23       新安晚報(bào)   

　　懸疑一：禹會(huì)村遺址是涂山氏國(guó)嗎？

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《世本》記載：“涂山氏女名女?huà)z”?！犊?guó)志》說(shuō)：“禹所娶涂山，侯國(guó)也。”綜合多種資料分析，史學(xué)界一種觀點(diǎn)認(rèn)為，涂山氏女即女?huà)z，她是當(dāng)年涂山氏國(guó)一位年輕的“君主”，是雄踞淮上的一方諸侯。

　　史學(xué)界認(rèn)為，當(dāng)時(shí)，舜先以“治水九年無(wú)功”的罪名將鯀（音gun；相傳是禹的父親）殺了。為控制敵對(duì)勢(shì)力的發(fā)展，鞏固手中權(quán)力，一方面“舉鯀子禹，而使繼鯀之業(yè)”；一方面又命令“禹伐共工”。此時(shí)，大禹陷入殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的困境中，為自己的將來(lái)?yè)?dān)憂。在此背景下，他順應(yīng)了淮夷“男子出嫁，女子娶夫”的氏族制度，“嫁”到涂山，擬通過(guò)婚姻關(guān)系，借助女?huà)z和淮夷的力量以求從困境中解脫出來(lái)。

　　1981年，考古專家在禹會(huì)村發(fā)掘了龍山時(shí)期的古文化遺址，發(fā)現(xiàn)了大量的陶器、石器，還有骨器、螺螄殼、紅燒土層等。通過(guò)采集標(biāo)本分析，遺址屬于新石器時(shí)期龍山文化的范疇。但它與典型龍山文化比較，又有明顯的地方特點(diǎn)，即當(dāng)時(shí)人類主要從事采集和漁獵活動(dòng)，原始農(nóng)業(yè)工具石器發(fā)現(xiàn)較少，表明當(dāng)時(shí)在淮河邊居住的居民，不是以農(nóng)業(yè)作為主要謀生手段，而是與水打交道。這就從側(cè)面印證了，涂山氏國(guó)的人們?yōu)榇笥碇嗡瞰I(xiàn)了自己的智慧和力量，最終使大禹治水成功。

　　那么，禹墟是不是涂山氏國(guó)的城池呢？專家認(rèn)為，如果能證明這個(gè)地點(diǎn)是涂山氏國(guó)，將有助于研究原始社會(huì)如何向文明社會(huì)過(guò)渡的歷史脈搏。

　　懸疑二：能否發(fā)現(xiàn)大禹等留下的遺跡？

　　在中國(guó)歷史上，大禹、涂山氏女、啟三人的地位都很重要。黃河、淮河、長(zhǎng)江流域都流傳著大禹治水的傳說(shuō)故事。涂山氏女，是大禹的妻子，也是其事業(yè)成功的基礎(chǔ)和背后的力量。同時(shí)，涂山氏女教育其子，使啟成為中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝的君主。史學(xué)界的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在中國(guó)大多數(shù)氏族部落還處于無(wú)階級(jí)的原始公社社會(huì)時(shí)，涂山氏國(guó)已經(jīng)先進(jìn)入了奴隸社會(huì)。而涂山氏女，成了新興奴隸主階級(jí)的代表人物之一，占有大量財(cái)物，維護(hù)私有制，反對(duì)財(cái)產(chǎn)公有。而大禹的觀點(diǎn)相反，實(shí)施“壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵”的政策，解除奴隸主武裝，遏制私有制財(cái)產(chǎn)的發(fā)展。因此，大禹的政策必然使涂山氏國(guó)遭受重大損失。最終，涂山氏女被大禹幽禁在青臺(tái)，她被迫背井離鄉(xiāng)，最后死在他鄉(xiāng)。此次發(fā)掘是否能勾勒出涂山氏女的生活軌跡？能否讓我們更多地了解這個(gè)不尋常的女子？

　　史料記載，啟以古代社會(huì)革命家的膽識(shí)，采取暴力手段，“攻益而奪之天下”，從而結(jié)束了在中華大地上徜徉上萬(wàn)年之久的原始社會(huì)制度，廢除了禪讓制，實(shí)行帝王世襲制，被歷史學(xué)家認(rèn)為“是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中劃時(shí)代的大進(jìn)步”。同時(shí)，啟致力于我國(guó)早期采礦和金屬冶煉鑄造工業(yè)的開(kāi)發(fā)，為革新勞動(dòng)工具，發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從石器時(shí)代向青銅器時(shí)代過(guò)渡，作出了重大貢獻(xiàn)。孟子、司馬遷都稱贊：“禹子啟賢，天下屬意焉。”如今，在涂山南坡朝禹路邊，有“臺(tái)桑石”，是“啟所生處”。那么，在禹會(huì)村遺址，我們能否發(fā)現(xiàn)已經(jīng)長(zhǎng)大的啟的生活痕跡呢？他是如何接受教育的？是如何成長(zhǎng)的？他勇于反抗父親決定的思想是如何形成的？

　　懸疑三：能找到大禹會(huì)諸侯的遺址嗎？

　　如果能找到會(huì)諸侯的遺址，這將是震驚世界的發(fā)現(xiàn)。一位文物專家說(shuō)，全國(guó)各地都有大禹治水的傳說(shuō)故事，都有紀(jì)念他的廟宇，但是那個(gè)時(shí)代的確切遺址和實(shí)物卻很少發(fā)現(xiàn)。如果此次發(fā)掘能判斷禹會(huì)村的所在地就是大禹會(huì)諸侯地點(diǎn)，意義重大。

　　我國(guó)古代的史學(xué)名著《左傳》記載道：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。“萬(wàn)國(guó)”指前來(lái)參加會(huì)議的為數(shù)極多的部落首領(lǐng)，可見(jiàn)會(huì)議規(guī)模之大。“玉帛”即玉器與絲綢，都是貴重物品，當(dāng)時(shí)常作為部落首領(lǐng)覲見(jiàn)君王時(shí)所持的禮物。“執(zhí)玉帛”意即手持貴重禮物朝拜大禹，可見(jiàn)會(huì)議規(guī)格之高。

　　專家分析，即使在制服了洪水，立了大功的時(shí)候，大禹也只是舜手下的一名大臣，以這樣的身份，是無(wú)權(quán)主持召開(kāi)全國(guó)諸侯大會(huì)的。只有在大禹繼承大位，成為部落聯(lián)盟最高領(lǐng)袖的時(shí)候，他才有權(quán)召開(kāi)這樣的盛會(huì)。如果此次發(fā)掘能發(fā)現(xiàn)這一遺址，有望展示當(dāng)年會(huì)諸侯的盛況，解開(kāi)一些歷史謎團(tuán)。

責(zé)任編輯: 西窗夜雨