在中國(guó)，易經(jīng)八卦歷經(jīng)數(shù)千年，幾乎達(dá)到了城鄉(xiāng)人人皆知的程度。近百年來(lái)，在國(guó)外也傳播甚廣。許多國(guó)際知名思想家、哲學(xué)家以及科學(xué)家也在苦苦研習(xí)這門(mén)奇特的學(xué)問(wèn)。

    易，上為日為陽(yáng)，下為月為陰。以陰陽(yáng)二儀指導(dǎo)思想為原則，形成的符號(hào)體系、數(shù)理體系、哲學(xué)體系于一身而成書(shū)的《易經(jīng)》,它以陰陽(yáng)相交、陰陽(yáng)互變，形成了反映宇宙錯(cuò)綜有致、萬(wàn)物一體的大規(guī)律系統(tǒng)。

    道，是兩種本能相互吸引和接受的方式或過(guò)程。這種吸引和接受的方式或過(guò)程，不以“識(shí)”的意志為轉(zhuǎn)移，只依“識(shí)”的目標(biāo)而前行。道是“能”與“式”的顯化，即通常我們所認(rèn)為的那種“規(guī)律”。

    孔子認(rèn)為：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“立天之道曰陰與陽(yáng)，立人之道曰仁與義，立地之道曰柔與剛”；老子強(qiáng)調(diào)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；

    以陰陽(yáng)之道順于天地自然之心，此為《易道》。

    《易道》，即天、地、人三才之道。

    西方哲學(xué)家提出的“形式”邏輯說(shuō)，只能說(shuō)是對(duì)于宇宙物質(zhì)現(xiàn)象規(guī)律的歸納與演繹，它沒(méi)有也不可能涵蓋生命的本質(zhì)?，F(xiàn)代自然科學(xué)重視“實(shí)”，只認(rèn)識(shí)了陽(yáng)和顯的一面，尚未認(rèn)識(shí)到自然的另一面即陰和隱的一面，而忽略了“虛”的作用?！兑椎馈贩?hào)體系（無(wú)極、太極、兩儀、四象、八卦、河圖、洛書(shū)、先天、后天等。）的歸納與演繹，既是對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象規(guī)律的涵蓋，也是對(duì)精神本質(zhì)的總括。

    近代科學(xué)認(rèn)為，基本粒子間存在著電磁、弱、強(qiáng)和引力等四種相互作用。無(wú)數(shù)粒子在這種作用下，進(jìn)行各種奇妙的組合才最終形成了今天豐富多彩的世界。這個(gè)世界有兩個(gè)層次：一個(gè)是微觀粒子層次；另一個(gè)是自我組織系統(tǒng)的層次。前一個(gè)是初級(jí)結(jié)構(gòu)，后一個(gè)是高級(jí)結(jié)構(gòu)。而這個(gè)高級(jí)結(jié)構(gòu)又是受一種全新的、活動(dòng)的、有生命的、有條件的、有時(shí)空結(jié)構(gòu)限制的規(guī)律的支配。

    微觀粒子層次，通過(guò)物理實(shí)驗(yàn)即可證明，而受生命支配的自我組織系統(tǒng)，要想得到實(shí)證就不那么容易了。理論物理學(xué)家埃爾薩塞總結(jié)說(shuō)，因?yàn)樯到y(tǒng)是非常復(fù)雜的，它同完全均一類(lèi)的物理系統(tǒng)是不同的，所以“生命系統(tǒng)的奧秘就在于它根本不能用物理系統(tǒng)加以解釋的”。

    孔子認(rèn)為，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”；老子指出，“復(fù)歸于無(wú)極”，周敦頤強(qiáng)調(diào)，“無(wú)極而太極”。

    作者經(jīng)過(guò)大量的研究資料認(rèn)為，中國(guó)《易經(jīng)》體系之《易道》理論中的“太極”說(shuō)，它涵蓋了宇宙物質(zhì)現(xiàn)象規(guī)律與生命本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，“太極圖”就是開(kāi)啟宇宙奧秘的一把金鑰匙。（