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在六爻納甲筮法析卦中，分析爻位，特別是用神、忌神的爻位，其旺衰程度的判斷，決定著預測的準確判斷概率。
長期以來，人們一直把土的長生、帝旺、墓庫，與水合在一塊。我認為是不合理的，需要重新定性。 我們知道，金、木、水、火、土五行中，金長生于巳，帝旺于酉，墓于丑；木長生于亥，帝旺于卯，墓庫于未；水長生于申，帝旺于子，墓庫于辰；火長生于寅，帝旺于午，墓庫于戍。 這四點是毫無疑義的。我們隨便以現(xiàn)實據證，都可以說明： 例如火（寅、午、戍）——太陽從東方（寅方）升起（長生），到了中午（午）最熱（帝旺），在戍方落山（墓庫）。 水（申子辰）——我國的河流大都于西南方（申方）發(fā)源地（長生），流經北面時（子方），雪水大量匯入（帝旺），然后從東南方沿海地區(qū)（辰方），流歸大海（墓庫）。 現(xiàn)在要論述的是土（辰、戍、丑、未）。我們知道，土夾在四正方（東、南、西、北）的中間。在春、夏、秋、冬的氣候轉換中也夾在中間轉替（春天的辰月，夏天的未月，秋天的戍月，冬天的丑月）。 要如何正確分辨土的長生、帝旺、墓庫呢？ 在過去的易學著作中，對土的定性一直含混不清。 《增刪卜易》是清朝以來，最有影響力的六爻納甲預測書。 連一生研究《周易》及占筮應用的近代易學大師尚秉和先生，對他評價也很高，他認為：“占筮一道，明、清二代，僅推許三人，胡宏、程良玉、野鶴而已。” 筆者也比較推崇野鶴，根據他在《增刪卜易》介紹的預測方法，在應用上比較準確，不愧稱他為“八卦師圣”。 但其在《增刪卜易》一書中《生旺墓絕章》的內容中，對于土的歸屬，也沒有搞清楚，他認為“水、土皆長生于申，旺于子，墓于辰，絕在巳”。不過，他在后面，又附帶道一聲：“生旺墓絕之論，金生在巳，木生在亥，水生在申，火生在寅，四大長生之正也，唯土寄生未得實考。” 從這句話可知，易學家野鶴在其一生實踐過程中，依然對土的寄生問題，摸不清頭緒。據其文章稱，當時也有人提出紛爭?！兑酌啊纷髡叱塘加褚舱f：“雖曰唯土之長生不一，山中有坤土生于申……，己土生于酉亦未得其實。” 據筆者在實踐探索中，特別是一些應驗的卦案中，對土的寄生性，作過周密分析，發(fā)現(xiàn)土的寄生，要分“戊、己”二土的特征，進行分類。 我們知道，作為天干出現(xiàn)的土，“戊”是象征高山之土，“己”是象征田園之土。從陰陽上區(qū)別，戊為陽土，己為陰土，但從性質結構上區(qū)別，戊土是一種干燥之土，己土是含水份較多的濕土。 因為六爻納甲法是以地支為主體的演繹程序，所以我們必須化出地支的形態(tài)進行五行的刑沖克害演算。 由于地支含藏透出天干時，也要陰陽組合，其組合變化依然要遵循一陰一陽的原則。同時，按土的性質，土有干燥土（戍土、未土）、濕土（辰土、丑土），因此，在地支辰戍丑未四方土中，可以歸屬成二類陰陽組合（辰、丑一組，未、戍一組）即戍未組合透出天干為戊土，為含火的干土，辰丑組合透出天干為己土，為含水的濕土。 我們知道，在自然界中，既有由地球演變，受太陽輻射形成的高山之土，即火生成的土，也有隨江河沖洗沉浸在地下的濕土，又根據《五運六氣》及中醫(yī)學的觀點，也有認為這種土是由于空氣中的濕氣凝聚成的。 因此，我認為要將戍、未兩土的長生、帝旺、墓庫歸于火的一類，即戍未二土與火一樣，歸于寅午戍。長生于寅，帝旺于午，歸庫于戍。辰丑二土與水一樣，歸于申子辰。長生于申，旺于子，歸庫于辰。 這種歸屬，在具體釋卦中，也符合客觀規(guī)律。比如辰、丑二土，帝旺于子，逢子日卦，子丑逢合而起，丑土自然旺，辰子半合，也可以稱作旺相。 戍土逢午日卦，午戍半合，可稱旺相。未土逢午日卦，午未相合而起，也是旺相。 如果按古法，水土全以申子辰相隨，未土在子日卦，怎么也解釋不清，未土會有帝旺之狀態(tài)。同樣，戍土逢子日，也不可能旺相。 綜上所述，筆者作出如下結論： 干土（在天干歸戊土，在地支為戍土、未土）。 長生于寅，帝旺于午，墓于戍，絕于亥。 濕土（在天干歸己土，在地支為辰土、丑土）。 長生于申，帝旺于子，墓于辰，絕于巳。 上述觀點，有待于易學界共同探索。 |
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