中國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人張棗因肺癌逝世，享年48歲。張棗的弟弟張波證實(shí)，張棗于北京時(shí)間3月8日凌晨4時(shí)39分，在德國(guó)圖賓根大學(xué)醫(yī)院逝世。張棗從發(fā)現(xiàn)肺癌到去世，時(shí)間只有3個(gè)月。

　　張棗，1962年出生，湖南長(zhǎng)沙人。湖南師范大學(xué)英語(yǔ)系本科畢業(yè)，考入四川外語(yǔ)學(xué)院念碩士。1986年出國(guó)，常年旅居德國(guó)，任教于圖賓根大學(xué)。著有詩(shī)集《春秋來(lái)信》，代表作包括《鏡中》、《邊緣》等。張棗的詩(shī)被評(píng)價(jià)為傳統(tǒng)詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的完美結(jié)合。而他自己把中國(guó)詩(shī)人上世紀(jì)80年代的精英意識(shí)帶到了國(guó)外，每次向陌生人做自我介紹時(shí)，他都會(huì)說(shuō)：“我是張棗，我是一個(gè)詩(shī)人?！?br/>
　　成都著名詩(shī)人翟永明評(píng)價(jià)道：“張棗在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史里有比較重要的位置，他的詩(shī)歌，尤其是上世紀(jì)80年代的寫(xiě)作影響了很多人?！?br/>

○張棗簡(jiǎn)介

   張棗，1962-2010，湖南長(zhǎng)沙人。當(dāng)代著名詩(shī)人，德國(guó)圖賓根大學(xué)文哲博士，曾長(zhǎng)期寓居西方，從事世界文學(xué)的研究和教學(xué)工作。諳熟英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)和俄語(yǔ)。翻譯過(guò)里爾克、澤蘭、西尼、夏爾等詩(shī)人的作品，并主編了《德漢雙語(yǔ)詞典》。曾任歐盟文學(xué)藝術(shù)基金評(píng)委和“當(dāng)代中國(guó)學(xué)”通訊教授。后居北京，任中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，在國(guó)內(nèi)出版的詩(shī)集有《春秋來(lái)信》。有評(píng)論認(rèn)為，張棗的詩(shī)是傳統(tǒng)詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的完美結(jié)合，他從詩(shī)歌的抒情源頭上繼承了“風(fēng)、騷”傳統(tǒng)，并將這一傳統(tǒng)完美地展現(xiàn)在當(dāng)下的語(yǔ)境中。


○張棗的詩(shī)

 《鏡中》   

只要想起一生中后悔的事
梅花便落了下來(lái)
比如看她游泳到河的另一岸
比如登上一株松木梯子
危險(xiǎn)的事固然美麗
不如看她騎馬歸來(lái)
面頰溫暖
羞澀。低下頭，回答著皇帝
一面鏡子永遠(yuǎn)等候她
讓她坐到鏡中常坐的地方
望著窗外，只要想起一生中后悔的事
梅花便落滿(mǎn)了南山


《十月之水》
　　九五 ：鴻漸于陵，婦三歲不孕終莫之勝。吉?！兑捉?jīng)·漸》

1
你不可能知道那有什么意義
對(duì)面的圓圈們只死于白天
你已穿上書(shū)頁(yè)般的衣冠
步行在恭敬的瓶形尸首間
花不盡的銅幣和月亮，嘴唇也
漸漸流走，冷的翠袖中止在途中
機(jī)密的微風(fēng)從側(cè)面撤退
一縷縷，喚醒霜中的眉睫
就這樣珍珠們成群結(jié)隊(duì)
沿十月之水，你和她行走于一根琴弦
你從那天起就開(kāi)始揣測(cè)這個(gè)意義
十月之水邊，初秋第一次聽(tīng)到落葉

2
我們所獵之物恰恰只是自己
鳥(niǎo)是空氣的鄰居，來(lái)自江南
一聲槍響可能使我們中斷蒙汛
可能斷送春潮，河商的妻子
她的眺望可能也包含你
你的女兒們可能就是她抽泣的腰帶
山丘也被包含在里面，白兔往往迷途
十年前你追逐它們，十年后你被追逐
因?yàn)樵铝辆褪歉吒邞蚁蚰戏降溺R子
花朵隨著所獵之物不分東西地逃逸
你翻掌丟失一個(gè)國(guó)家，落花也拂不去
一個(gè)安靜的吻可能撒網(wǎng)捕捉一湖金魚(yú)
其中也包括你，被撫愛(ài)的肉體不能逃逸

3
爻辭由干涸之前的水波表情顯現(xiàn)
你也顯現(xiàn)在窗口邊，水鳥(niǎo)飛上了山
而我的后代仍未顯現(xiàn)在你里面
水鳥(niǎo)走上了山洞，被我家長(zhǎng)河止
我如此被封鎖至再次的星占之后
大房子由稀疏的茅草遮頂
白天可以望到細(xì)小手指般的星星
黃狗往縫隙里張望 我早已不在里面
我如此旅程不敢落宿別人的旅店
板橋霜跡，我禮貌如一塊玉墜
如此我承擔(dān)從前某個(gè)人的嘆息和微笑
如此我又倒映我的后代在你里面

4
你不知道那究竟有什么意義
開(kāi)始了就不能重來(lái)，圓圈們一再擴(kuò)散
有風(fēng)景若魚(yú)兒游弋，你可能是另一個(gè)你
當(dāng)蝴蝶們逐一金屬般爆炸、焚燒、死去
而所見(jiàn)之處僅僅遺留你的痕跡
此刻你發(fā)現(xiàn)北斗星早已顯現(xiàn)
植物齊聲歌唱，白晝緩緩?fù)杲Y(jié)
你在停步時(shí)再次聞到自己的香味
而她的熱淚洶涌，動(dòng)情地告訴我們
這就是她鐘情的第十個(gè)月
落日镕金，十月之水逐漸隱進(jìn)你的肢體
此刻，在對(duì)岸，一定有人夢(mèng)見(jiàn)了你


《楚王夢(mèng)雨》

我要銜接過(guò)去一個(gè)人的夢(mèng)
紛紛雨滴同享的一朵閑云
宮殿春夜般生，酒沫魚(yú)樣躍
讓那個(gè)對(duì)飲的，也舉落我的手
我的手捫脈，空亭吐納云霧
我的夢(mèng)正夢(mèng)見(jiàn)另一個(gè)夢(mèng)呢

枯木上的靈芝，水腰分上絹帛
西邊的飛蛾探聽(tīng)夕照的虛實(shí)
它們剛剛辭別幽居，必定見(jiàn)過(guò)
那個(gè)一直輕呼我名字的人
那個(gè)可能鳴翔，也可能開(kāi)落
給人佩玉，又叫人狐疑的空址
她的踐約可能中斷潮濕的人

真奇怪，雨滴還未發(fā)落前夕
我已想到周?chē)某睗衲?br/>青翠的竹子可以擰出水
山阿來(lái)的風(fēng)吹入它們的內(nèi)心
而我的耳朵似乎飛到了半空
或者是凝佇了而燃燒吧，燃燒那個(gè)
一直戲睡在它里面，那湫隘的人

還燒燒她的耳朵，燒成灰煙
決不叫她偷聽(tīng)我心的饑餓
你看，這醉我的世界含滿(mǎn)了酒
竹子也含了晨曦和皎月
它們蕭蕭的聲音多痛，多痛
愈痛我愈是要?jiǎng)兯?，剝成鼻?br/>那么我的痛也是世界的痛

請(qǐng)你不要再聽(tīng)我了
我知道你在某處，隔風(fēng)嬉戲
空白地的夢(mèng)中之夢(mèng)，假的荷花
令我徹夜難眠的住址
如果雨滴有你，火焰豈不是我
人同道殊，而殊途同歸
我要，我要，愛(ài)上你神的熱淚。


《羅密歐與朱麗葉》

他最后吻了吻她夭灼的桃頰，
便認(rèn)定來(lái)世是一塊風(fēng)水寶地；
嫉妒死永霸了她姣美的呼吸，
他便將窮追不舍的劇毒飲下。

而她，看在眼里，急得直想尖咒：
“錯(cuò)了，傻孩子，這兩分鐘的死
還不是為了生而演的一出戲？！”
可她喊不出，象黑夜愧對(duì)白晝。

待到她掙脫了這場(chǎng)噩夢(mèng)之網(wǎng)，
她的羅蜜歐已變成另兩分鐘。
她象白天疑惑地聽(tīng)了聽(tīng)夜晚。

唉，夜鶯的婚曲怎么會(huì)是假的？
世界人聲鼎沸，游戲?qū)映霾桓F——
她便殺掉死踅進(jìn)生的真實(shí)里。


《娟娟》

仿佛過(guò)去重疊又重疊只剩下
一個(gè)昨天，月亮永遠(yuǎn)是那么圓
舊時(shí)的裝束從沒(méi)有地方的城市
清理出來(lái)，穿到你溫馨的身上
接著變天了，濕漉漉的梅雨早晨
我們的地方?jīng)]有傘，沒(méi)有號(hào)碼和電話(huà)
也沒(méi)有我們居住，一顆遺忘的樟腦
裊裊地，抑不住自己，嗅著

自己，嗅著自己早布設(shè)好的空氣
我們自己似乎也分成了好多個(gè)
任憑空氣給我們側(cè)影和善惡
給我們?yōu)碾y以及隨之而來(lái)的動(dòng)作

但有一天樟腦激動(dòng)地憋白了臉
像沸騰的水預(yù)感到莫名的消息
滿(mǎn)室的茶花兀然起立，娟娟
你的手緊握在我的手里
我們的掌紋正急遽地改變


《深秋的故事》

向深秋再走幾日
我就會(huì)接近她震悚的背影
她開(kāi)口說(shuō)江南如一棵樹(shù)
我眼前的景色便開(kāi)始結(jié)果
開(kāi)始迢遞；呵，她所說(shuō)的那種季候
仿佛正對(duì)著逆流而上的某個(gè)人
開(kāi)花，并穿越信誓的拱橋

落下一片葉
就知道是甲子年
我身邊的老人們
菊花般的升騰、墜地
情人們的地方蠶食其它的地方
她便說(shuō)江南如她的發(fā)型
沒(méi)有雨天，紙片都成了乳燕

而我漸漸登上了晴朗的梯子
詩(shī)行中有欄桿，我眼前的地圖
開(kāi)始飄零，收斂
我用手指清理著落花
一遍又一遍地叨念自己的名字，仿佛

那有著許多小石橋的江南
我哪天會(huì)經(jīng)過(guò)，正如同
經(jīng)過(guò)她寂靜的耳畔
她的袖口藏著皎美的氣候
而整個(gè)那地方
也會(huì)在她的臉上張望
也許我們不會(huì)驚動(dòng)那些老人們
他們菊花般升騰墜地
清晰并且芬芳


綜合的心智——張棗詩(shī)集《春秋來(lái)信》譯后記
 作者/顧彬

  人們都在談?wù)撛?shī)歌受到的危害，在中國(guó)，甚至談到了“詩(shī)歌的危機(jī)”。真的，到了２０世紀(jì)，詩(shī)歌，這所有文化中人類(lèi)精神史的發(fā)軔者，似乎走到了末日，政治與媒體看好的只是大眾，而大眾并不需要詩(shī)歌，于是，詩(shī)歌藝術(shù)這一類(lèi)門(mén)便由于內(nèi)在的美學(xué)原因走向了邊緣，站在自絕于人的懸崖上。但更令人吃驚的卻是：在２１世紀(jì)來(lái)臨之際，詩(shī)人并未死絕，而且，盡管現(xiàn)代詩(shī)高蹈晦澀，復(fù)雜難懂，讀者乃至傾聽(tīng)者，仍有人在。甚至中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)也是這樣，只是似乎出現(xiàn)了一個(gè)重心的轉(zhuǎn)移：讀者和傾聽(tīng)者與其說(shuō)在中國(guó)，還不如說(shuō)在國(guó)外，對(duì)中文詩(shī)關(guān)注的人與其說(shuō)是中國(guó)人，還不如說(shuō)是洋人。為何？因?yàn)槲鞣街辽僦蕾Y本主義僅僅只是生活的一半，而在中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為生活方式剛剛被允許，人們不想知道那另一半是什么。物質(zhì)的利欲熏心導(dǎo)向自我麻痹的可能，面不是導(dǎo)向詰問(wèn)?，F(xiàn)代詩(shī)，或準(zhǔn)確地說(shuō)當(dāng)代詩(shī)，正是這詰問(wèn)的表達(dá)，備受?chē)?guó)際矚目的中國(guó)詩(shī)人也正是置身在詰問(wèn)與批評(píng)者的行列中。在這情形中，我們也可以觀察到一個(gè)從民族重要性向國(guó)際重要性轉(zhuǎn)移的奇跡。
      
１
    中國(guó)文學(xué)在近代開(kāi)始前（１１世紀(jì)）一直以詩(shī)歌藝術(shù)為主。直到中世紀(jì)結(jié)束之際（１０世紀(jì)）其他新的文類(lèi)在走向舞臺(tái)。然而，詩(shī)歌作為中國(guó)精神最精致優(yōu)雅的體現(xiàn)直到現(xiàn)代的最終出現(xiàn)即１９１９年的五四運(yùn)動(dòng)來(lái)正式解體。小說(shuō)與戲劇成了批評(píng)與辨析中國(guó)的更受偏愛(ài)的文類(lèi)。詩(shī)的引退原因頗多，從語(yǔ)言形式和內(nèi)容上講，要完成從古典到現(xiàn)代的過(guò)渡實(shí)不容易。突破直到很后來(lái)即文革之后才發(fā)生，而且與利用或?yàn)E用文學(xué)的體制發(fā)展有一定的關(guān)系。體制總是要求藝術(shù)成功地起鞏固體制本身的作用。而文革后隨共和國(guó)長(zhǎng)大的一代人卻要打破精神和社會(huì)的窒息，加強(qiáng)與西方文明的接觸。這銜接了自１９１９年來(lái)透過(guò)翻譯散播又被遏制的現(xiàn)代性。１９７９年后的新詩(shī)承接了歐洲藝術(shù)的晦澀主義而與其他文類(lèi)體裁成功地走向變革，同時(shí)，新詩(shī)在國(guó)際上獲得的重要性又使當(dāng)代中國(guó)文學(xué)其他的類(lèi)別大為遜色。
     
   海外人們談?wù)撝袊?guó)當(dāng)代文學(xué)，首先談到的是朦朧詩(shī)的北島，顧城，楊煉，舒婷和多多等以及后朦朧詩(shī)的張棗，歐陽(yáng)江河和王家新等，將這些詩(shī)人分成兩波當(dāng)然是很有問(wèn)題的，不過(guò)這樣倒是方便，可以幫助我們澄清一些區(qū)別。粗說(shuō)起來(lái)，朦朧詩(shī)有政治色彩，其對(duì)象過(guò)去常常是而且仍然是而歷史即中國(guó)歷史，其聲音更多是要示變革的一代新人的而不是個(gè)體的。怪不得一位評(píng)論家曾譏諷道朦朧詩(shī)的真正讀者是中國(guó)歷史。朦朧詩(shī)的政治色彩在１９８３－４年也遇到政治上的反饋。雖然它在海外續(xù)存下來(lái)，其最重要代表的作品以有很大改變。后朦朧詩(shī)的誕生以及對(duì)時(shí)勢(shì)和意識(shí)形態(tài)的遠(yuǎn)離不僅有外在的社會(huì)的而且還有內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)原由。對(duì)朦朧詩(shī)進(jìn)行純?cè)娝嚺械暮箅鼥V詩(shī)人關(guān)注的是文學(xué)的自主和書(shū)寫(xiě)的獨(dú)立，詩(shī)藝的語(yǔ)言化和個(gè)體的不可混淆的鮮明。
     
２
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，尤其是詩(shī)歌藝術(shù)，自１９８９年來(lái)越來(lái)越四分五裂了。許多優(yōu)秀詩(shī)人，以朦朧詩(shī)人為主，也有部分后朦朧詩(shī)人移居到海外。批評(píng)家隨意動(dòng)用的一些觀念常常很難描述中國(guó)文化場(chǎng)景的復(fù)雜。絕大多數(shù)旅居海外的詩(shī)人可以自由往返于中西之間，常?；貒?guó)與出版者見(jiàn)面，商談出書(shū)事宜，觀望找工作的可能，同時(shí)也樂(lè)于把海外當(dāng)作新家園。如此獲得的美學(xué)自治使詩(shī)歌回歸到語(yǔ)言。此處必不可少的前提是與外來(lái)文化和語(yǔ)種的相遇。張棗是最好的例案。他是中文里唯一一位多語(yǔ)種的名詩(shī)人。他不僅可以用多種語(yǔ)文交流，也閱讀和翻譯俄語(yǔ)，英語(yǔ)，法語(yǔ)和德語(yǔ)的文學(xué)。因而對(duì)他而言，用漢語(yǔ)寫(xiě)作必定意味著去與非漢語(yǔ)文化和語(yǔ)言進(jìn)行辨析。這類(lèi)辨析直接作用于他詩(shī)歌構(gòu)圖的形式和結(jié)構(gòu)上。
   
   張棗１９８６年赴德留學(xué)。他出生于湖南長(zhǎng)沙，至碩士的教育是在長(zhǎng)沙和重慶獲得的。他在四川，這當(dāng)代詩(shī)的重鎮(zhèn)，一舉成名，被視為“四川五君”之一（其他四位是翟永明，歐陽(yáng)江河，鐘鳴和柏樺）。目前，他和他家室的居地的是圖賓根，一個(gè)極度幸運(yùn)的詩(shī)歌之地，這當(dāng)然是因?yàn)樗制珢?ài)荷爾德林，讀他的原著，并基于原文向中文讀者傳遞出反應(yīng)。對(duì)德國(guó)和中國(guó)文化雙方而言，有了張棗，可謂是一樁大幸事，可惜太稀有。
      
３
    與原文相遇就是與語(yǔ)言相遇，與語(yǔ)言相遇即意味著交流或有意識(shí)的交流的可能。雖說(shuō)所有的言談和書(shū)寫(xiě)最終都是交談的嘗試，但并不一定就會(huì)導(dǎo)向那孜孜以尋的尤其是平等的對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)形式正是張棗作品的一個(gè)重要特色。如下幾則對(duì)話(huà)因素是顯而易見(jiàn)的：詩(shī)人與家譜（《云》，１３３－１４０頁(yè)），生者與死者（《死囚與道路》，１３１－１３２），現(xiàn)在與往昔（《楚王夢(mèng)雨》，５４－５５頁(yè)），東方與西方（《祖母》，１４３－１４５頁(yè)）。由此可見(jiàn)，張棗是自傳性的詩(shī)人，同時(shí)又是詩(shī)人中的詩(shī)人，在兩種情境中他都是一個(gè)內(nèi)化記憶或追憶的詩(shī)人。
      
   張棗的讀者殊不容易，無(wú)論是他原文的還是他譯文的讀者，無(wú)論是他中文的還是德文的讀者，他們所面臨的難度是同等的。將詩(shī)與政治和時(shí)勢(shì)割斷，使語(yǔ)言得以回縮。如何來(lái)理解這點(diǎn)呢？在當(dāng)代中國(guó)，寫(xiě)作常常是大而無(wú)當(dāng)，夸張胡來(lái)。而張棗卻置身到漢語(yǔ)悠長(zhǎng)的古典傳統(tǒng)中，以簡(jiǎn)潔作為藝術(shù)之本。沒(méi)有誰(shuí)比他更一貫更系統(tǒng)地實(shí)踐著對(duì)簡(jiǎn)明精確的回歸。因此他把語(yǔ)言限定到最少：我們既不能期待讀到傳統(tǒng)意義上的鴻篇巨制，也不會(huì)遇到自鳴得意的不受傳統(tǒng)語(yǔ)境約制的脫韁的詩(shī)流。我們看到的是那被克制的局部，即每個(gè)單獨(dú)的詞，不是可預(yù)測(cè)的詞，而是看上去陌生化了的詞，其陌生化效應(yīng)不是隨著文本的遞進(jìn)而削減反而是加深。這些初看似乎是隨意排列的生詞，其隱秘的統(tǒng)一只有對(duì)最耐心的讀者才顯現(xiàn)。論者常看好他大師般的轉(zhuǎn)換手法，聲調(diào)的凝重逼迫，語(yǔ)氣的溫柔清晰和在譯文中無(wú)奈被丟失的文言古趣與現(xiàn)代口語(yǔ)的交相輝映。張棗愛(ài)談及如何使德語(yǔ)的深沉與漢語(yǔ)的明麗與甜美相調(diào)和。他談到對(duì)外來(lái)形式和語(yǔ)種化用時(shí)實(shí)際上涉及的是元詩(shī)原理，比如用莎氏比亞商賴(lài)體來(lái)創(chuàng)作與一個(gè)俄國(guó)女詩(shī)人茨維塔耶娃的對(duì)話(huà)。（參見(jiàn)《跟茨維塔耶娃的對(duì)話(huà)》，１０６－１１７頁(yè)）。正是在這一詩(shī)人與詩(shī)人交談層面上，他拓展了普遍性，而我們也學(xué)會(huì)如何把他的“我”解讀成一個(gè)詩(shī)學(xué)面具。
     
   張棗似的詩(shī)學(xué)實(shí)踐暗含著對(duì)在中國(guó)影響極大的現(xiàn)代主義的擯棄和對(duì)朦朧詩(shī)的遠(yuǎn)離。它是對(duì)漢語(yǔ)之詩(shī)的回歸。就一個(gè)如此通曉外來(lái)語(yǔ)文和形式的詩(shī)人而論，這初聽(tīng)上去似乎很吊詭。不過(guò)這表面的矛盾可以通過(guò)這樣的釋讀來(lái)化解：自１９１９年到１９７９年以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)一直在尋求如何確立自身。保守地說(shuō)，語(yǔ)言，形式和內(nèi)容曾很少達(dá)到了全面的融合，除了少數(shù)例外，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)曾一直處于試驗(yàn)階段。只有朦朧詩(shī)和后朦朧詩(shī)才成功地完成了它。然而，當(dāng)朦朧詩(shī)的意象世界和語(yǔ)匯選擇至今還依賴(lài)西方和中國(guó)早期現(xiàn)代主義，而且還承擔(dān)政治和社會(huì)的角色時(shí)，它就還不能把自身理解成純語(yǔ)言或者純漢語(yǔ)。不少批評(píng)家認(rèn)定張棗作品體現(xiàn)了現(xiàn)代漢詩(shī)即純?cè)姷耐晟啤Ｎ以谶@里不想深談這一論點(diǎn)的正確性，只想就翻譯和解讀的難度再說(shuō)幾句。
    
   張棗是一個(gè)自得其樂(lè)的南方人。他運(yùn)用的漢語(yǔ)不是他的譯者們?cè)谥袊?guó)或海外的高校里所能學(xué)到的，不是課堂中文或標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)或普通話(huà)。他作為詩(shī)人的自由甚至擴(kuò)大到對(duì)京腔規(guī)定的語(yǔ)言秩序不屑一顧。通曉中文的覺(jué)得有必要對(duì)照瀏覽原文和譯文的讀者常會(huì)感到驚奇。這不僅僅是因?yàn)槊糠N譯文都是一種解釋?zhuān)€因?yàn)槎啻伪粏?wèn)詢(xún)的詩(shī)人總是不厭其煩地提供了闡讀的可能。我妻子張穗子也幫助了我，她常常是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的捍衛(wèi)者，她跟我一起吃了這些文本不少的苦頭。譯者盡管得到了各種可能的幫助，盡管想作為探路者試圖穿過(guò)這新奇語(yǔ)言的叢林，卻不得不承認(rèn)他的困難：真的，在譯者漫長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)翻譯生涯中，這是最難的一次。因此，譯者在這兒很想化用和補(bǔ)充評(píng)論界評(píng)述張棗的一句話(huà)：與其說(shuō)張棗是二十世紀(jì)中國(guó)最好的詩(shī)人之一，我更想說(shuō)張棗是二十世紀(jì)最深?yuàn)W的詩(shī)人。就難度而言，恐怕只有他的同行楊煉可以攀比。善意的讀者盡可放心：譯者可能的失敗會(huì)起拋磚引玉的作用，為更多各自的譯本和闡讀的出現(xiàn)開(kāi)啟新的可能。
      ____________
      作者：顧彬（Wolfgang Kubin），德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)系主任，中國(guó)文學(xué)譯者和研究者、詩(shī)人。
      注：（1）《春秋來(lái)信》（Briefe aus der Zeit），德國(guó)Heidcrhoff 出版社1999年7月出版，原著者張棗，譯者顧彬（Wolgang Kubin）。中文版《春秋來(lái)信》1998年3月由北京文化藝術(shù)出版社出版。本文所指頁(yè)碼是中文版頁(yè)碼。譯文篇目是詩(shī)人親自選定的。我在文學(xué)期刊發(fā)表的許多舊譯我也一并編入了這本集子。張棗作品其它的德文譯文請(qǐng)參閱Susanne Goc sse女士首譯的兩部選集：Die Glasfabrik（1993）和Chi nesisehe Akroballk—Harte Srucle（1995）。