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前后七子的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)
弘治、正德年間，政治腐敗，階級(jí)矛盾日益尖銳，土地兼并嚴(yán)重，外族威脅，農(nóng)民起義連綿不斷。理學(xué)占統(tǒng)治地位，明初制定并推行的八股取仕制度，日益成熟、定型。廣大的讀書人整日埋頭于八股文中，以求一第，無(wú)暇他顧，這一切都束縛了社會(huì)文化的發(fā)展。加之詩(shī)壇上盛行的是大官僚用來(lái)粉飾太平的臺(tái)閣體， 白草黃茅，紛蕪靡蔓 與道學(xué)家高談性理的性氣詩(shī)， 擊壤打油，筋斗樣子 造成了文學(xué)的衰落，嚴(yán)重阻礙了詩(shī)歌的正常發(fā)展。面對(duì)這種情況，一些較有眼光的知識(shí)分子，迫切要求改變政治，革新文風(fēng)。這樣哲學(xué)思想上出現(xiàn)了王陽(yáng)明的心學(xué)運(yùn)動(dòng)，文學(xué)上出現(xiàn)了前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，形成一股很大的文學(xué)復(fù)古潮流。在前七子的沖擊下，臺(tái)閣體逐漸衰落，而道學(xué)體仍很盛行。到了嘉靖、隆慶年間，外患更甚，社會(huì)矛盾進(jìn)一步復(fù)雜尖銳化，明朝的統(tǒng)治日益腐朽不堪，在文學(xué)上出現(xiàn)了以李攀龍為首的后七子，再一次展開(kāi)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，并推向一個(gè)新的高潮。 前七子指李夢(mèng)陽(yáng)，何景明，徐楨卿，邊貢，康海，王九思和王廷相，其中李、何最著名。他們鄙視西漢以下的所有散文及中唐以下的所有詩(shī)歌。強(qiáng)調(diào)文章學(xué)習(xí)秦漢，古詩(shī)推崇漢魏，近體宗法盛唐。他們文學(xué)主張的基本點(diǎn)在于以古代各種文體典范作品為榜樣，全面振興正統(tǒng)封建文學(xué)，以佐王朝之主張。 前七子多是在政治上敢與權(quán)宦作斗爭(zhēng)，反對(duì)朝廷腐朽政治的正統(tǒng)文人。 《明史》稱李、何等七子皆 卓視一世，而夢(mèng)陽(yáng)尤甚。 齊世寧在《何先生景明傳》中亦云七子 憂憤時(shí)事，尚節(jié)義而鄙榮利，并有國(guó)士之風(fēng).李夢(mèng)陽(yáng)（１４７２- １５２９年）字獻(xiàn)吉，又字天賜，號(hào)空同子，甘肅慶陽(yáng)人。 出身寒微，弘治七年中進(jìn)士，弘治十一年出任戶部主事，后遷郎中。因彈劾 勢(shì)如翼虎 的張鶴令，被囚于錦衣衛(wèi)，出獄后，李遇張，揚(yáng)馬鞭打落其兩齒。正德六年，因與尚書韓文密謀盡除劉瑾等八虎，先后兩次下獄，賴康海說(shuō)情得釋。劉瑾敗，復(fù)升任原官，后因替朱宸濠寫《陽(yáng)春書院記》而削籍，有《空同集》６６卷。 李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)主張倡 文必秦漢，詩(shī)必盛唐 之說(shuō)，以反對(duì)雍容華貴，毫無(wú)內(nèi)容的臺(tái)閣體。他在《潛虬山人記》中寫道： 山人曾以詩(shī)視李子，李子曰：夫詩(shī)有七難：格古，調(diào)逸，氣舒，句渾，音圓，思沖，情以發(fā)之。七者備而后詩(shī)昌矣。 要求學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀作品的高尚風(fēng)格，同時(shí)又要出以真情。 他強(qiáng)調(diào) 法式古人 ，如 摹臨古帖，即太似不嫌。 這種像臨摹古帖似摹仿古人作品，必然產(chǎn)生許多假古董式的作品。他甚至認(rèn)為僅改動(dòng)古人作品中的幾個(gè)字，就算是自己的擬樂(lè)府詩(shī)了。他過(guò)于強(qiáng)調(diào)格調(diào)、法式，未能從復(fù)古中求得創(chuàng)新。在與何景明的辯論中，他更意氣用事，論點(diǎn)偏頗，《再與何氏書》中說(shuō)：夫文與字一也。今人摹臨古怪，即太似不嫌，反曰能書，何獨(dú)至于文，而欲自立一門戶邪？ 導(dǎo)致刻意古范，泥古不化的流弊。這樣，反而扼殺了詩(shī)歌創(chuàng)作的生機(jī)。直至晚年他有所悔悟，在《詩(shī)集自序》里，他贊同 真詩(shī)乃在民間 這一論斷，承認(rèn)自己的詩(shī) 出之情寡而工之詞多者也 ，并非真詩(shī)。 他創(chuàng)作的樂(lè)府和古詩(shī)較多，其中不乏富有現(xiàn)實(shí)意義的作品，且寄寓了作者那無(wú)法施展的政治改革理想。在《朝飲馬送陳子出塞》中： 萬(wàn)里黃塵哭震天，城門晝閉無(wú)人戰(zhàn)。 道出軍隊(duì)之腐敗至于斯。 今年下令修筑邊，丁夫半死長(zhǎng)城邊。 直書出人民的悲慘處境，蒼勁沉重。更有揭露飛揚(yáng)跋扈的宦官，只因 前徑狹以斜，曲卷不容車 ，于是出現(xiàn)了 大兵拆屋梁，中兵搖楣櫨，小兵無(wú)所為，張勢(shì)罵蠻奴.這里一系列的動(dòng)作，構(gòu)成了一幅生動(dòng)的畫面，驕橫無(wú)理之態(tài)，栩栩如生，以狗腿子的囂張來(lái)刻畫那未出場(chǎng)之人。 《玄明宮行》通過(guò)玄明宮的盛衰，抨擊了宦官的窮奢極欲。 李夢(mèng)陽(yáng)在樂(lè)府歌行方面，藝術(shù)上也有相當(dāng)成就。但斧鑿雕琢之痕太顯。 七律詩(shī)《舟次》、《春墓》等篇用詞 精警自然 ，大都雄渾健拔。王維楨認(rèn)為 七言律詩(shī)自杜甫以后，善用頓挫倒柱之法惟夢(mèng)陽(yáng)一人。 何景明（１４８３- １５２１年）字仲默，號(hào)白坡，又號(hào)大復(fù)山人，河南信陽(yáng)人。 弘治年間，２０歲中進(jìn)士，授中書舍人，曾因上書指控劉瑾而被免官。正德十六年復(fù)職，后為陜西提守副使，與夢(mèng)陽(yáng)齊名，有《大復(fù)集》３８卷。 何景明的詩(shī)文主張基本上與李夢(mèng)陽(yáng)相同，如他以為 近詩(shī)以盛唐為尚。 宋人似蒼老而實(shí)疏鹵，元人似秀峻，而實(shí)淺俗。 （《與李空同論詩(shī)書》） 但也有不同的地方，他認(rèn)為作詩(shī)不應(yīng)該 刻意古范 ， 獨(dú)守尺寸 ，而主張要 領(lǐng)會(huì)神情，臨景結(jié)構(gòu)，不仿形跡 ，曾與李激烈爭(zhēng)論。他在《述歸賦》中披露自己 于古人之文，務(wù)得其宏偉之觀，超曠之趣 ， 不墜古人之余烈 ，因而產(chǎn)生了頗大影響， 四方學(xué)士咸愿知先生，車馬填門巷.（《何大復(fù)先生年譜》） 何景明的詩(shī)作有一定的現(xiàn)實(shí)性，表達(dá)了自己對(duì)黑暗政治的不滿。如《盤江行》等詩(shī)揭露了官軍對(duì)人民犯下的罪行?！缎鲗m行》則譏諷了宦官的擅權(quán)、奢欲。他的詩(shī)重才情，較之李夢(mèng)陽(yáng)，清新俊逸，秀朗雅諧，如《平壩城南村》、《俠客行》等。然復(fù)古摹擬之弊，仍明顯存在，對(duì)后世詩(shī)文產(chǎn)生了不好的影響。 其余五子的文學(xué)主張雖也不盡相同，但都反對(duì) 臺(tái)閣體 和 八股文 千篇一律的風(fēng)氣，提倡 秦漢文、盛唐詩(shī) ，主張 刻意范古，鑄形宿模.其作品也以詩(shī)歌為主，多為唱酬贈(zèng)答及送別懷人之作，內(nèi)容狹窄，思想貧乏，且又一味摹擬剽竊，無(wú)個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，少數(shù)抗時(shí)感事之作，不滿時(shí)政，則具特點(diǎn)。 李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)重氣魄，追求雄奇豪放，何景明詩(shī)重才情，偏重于 清俊響亮.徐禎卿詩(shī)長(zhǎng)于七絕，其詩(shī)論頗多精辟獨(dú)到之處，非李、何所能及?？岛?、王九思詩(shī)多率直之作，但他們的主要成就在散曲、雜劇上；邊貢，王廷相也有清圓、明快的短詩(shī)可讀，卻無(wú)甚特色。七子中，何景明的思想較為自由，詩(shī)歌成就也較大，李夢(mèng)陽(yáng)復(fù)古觀點(diǎn)最為頑固，摹擬痕跡也最為嚴(yán)重。 前七子提倡盛唐文學(xué)，有其淵源。早在宋末，嚴(yán)羽即主張學(xué)詩(shī)應(yīng) 以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開(kāi)元、天寶以下人物。 （《滄浪詩(shī)話？詩(shī)辨》） 盛唐詩(shī)人尤其是杜甫之詩(shī)一向?yàn)樗谓鹪恍┯凶R(shí)之士的學(xué)習(xí)對(duì)象。到了明初，林鴻、高棅就正式以盛唐相號(hào)召，李東陽(yáng)也溯流唐詩(shī)，推崇李杜，奠定了擬古主義理論基礎(chǔ)。故前七子只是在新的歷史條件下把這種傳統(tǒng)文學(xué)加以系統(tǒng)化、理論化。 前七子在服務(wù)于教化的前提下，不同程度地重視了文學(xué)的藝術(shù)特征，帶有教化說(shuō)和審美理論相融合的趨向，但過(guò)分從格調(diào)方面強(qiáng)調(diào)刻意模擬，否定了文學(xué)的創(chuàng)造性；甚至將結(jié)構(gòu)、修飾，音調(diào)上的問(wèn)題視為不可變動(dòng)的準(zhǔn)則，也否定了創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)根源，以致發(fā)展到后來(lái)的模擬成風(fēng)， 萬(wàn)口一喙 的境地。嘉靖初，詩(shī)人薛蕙認(rèn)為： 近日作者，模擬蹈襲，致有拆洗少陵，生吞子美之謔。 （錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》） 到了嘉靖、隆慶年間，李攀龍、王世貞等人接過(guò)前七子的旗幟，與謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫結(jié)社立派，稱為后七子。他們的文學(xué)主張基本上與前七子的相同，強(qiáng)調(diào) 文必西漢，詩(shī)必盛唐 ，在他們看來(lái)， 西京之文實(shí)，東京之文弱，猶未離實(shí)也。六朝之文浮，離實(shí)矣，唐之文庸，猶未離浮也。宋之文陋，離浮矣，愈下矣。元無(wú)文。 （王世貞《藝苑巵言》） 否定了漢以后的全部文章，并且認(rèn)為今人只要 琢字成辭，屬辭成篇，以求當(dāng)于古之作者而已.（王世貞《素于麟先生傳》）他們提出 盛唐之于詩(shī)也，其氣完，其聲鏗以平，其色麗以雅，其力沉而雄，其意融而無(wú)跡，故曰盛唐其則也.（王世貞《徐汝思詩(shī)集序》）。謝榛也極推賞盛唐詩(shī)歌 建安之作，率多平仄穩(wěn)帖，此聲律之漸，而后流于六朝，千變?nèi)f化，至唐極矣。 （《四溟詩(shī)話》） 后七子在文壇上活躍的時(shí)間較長(zhǎng)，他們的文學(xué)主張也不盡相同，并有所發(fā)展和變化。由于前七子的復(fù)古理論，一方面有其歷史進(jìn)步性，另一方面，又由于內(nèi)部的斗爭(zhēng)，非根本性的錯(cuò)誤得以糾正，復(fù)古理論仍然有自己的生命力。后七子代表著一種更為圓通的復(fù)古理論，促進(jìn)了文學(xué)沿著復(fù)古的思路向前發(fā)展。其中李攀龍為發(fā)起者。 李攀龍（１５１４- １５７０年）字于鱗，號(hào)滄溟，歷城（今山東濟(jì)南）人，出身寒門，但刻苦好學(xué)，稍長(zhǎng)嗜詩(shī)歌。嘉靖二十三年進(jìn)士，授刑部主事，歷任員外郎、郎中，官至河南按察使。與他人結(jié)詩(shī)社，《明史？李攀龍傳》中說(shuō)： 諸人多少年，才高氣銳，互相標(biāo)榜，視當(dāng)世無(wú)人，七才子之名播天下 ，為人孤傲，對(duì)于不合者，戒門人不接納。著有《滄冥集》。 李攀龍以繼承李夢(mèng)陽(yáng)遺志為己任，文學(xué)主張與之接近，說(shuō) 秦漢以后無(wú)文 ， 唐無(wú)五言古詩(shī) ，強(qiáng)調(diào) 引于繩墨 ，反對(duì) 法自己立 ，因此他指責(zé)唐宋派是 以易曉妄其鄙信，取合流俗，相沾竊譽(yù)，不自知其非，及見(jiàn)能為左氏司馬文者，則又猥以不便于時(shí)制，徒敝精神。 （《送王元美序》）。 他的主要觀點(diǎn)即為 得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外 ， 學(xué)古人之法而作自己之詩(shī) ，創(chuàng)作只是 摭其華而裁其衰，琢字成辭，屬辭成篇，以求當(dāng)于古之作者而已。出之于筆端而不見(jiàn)跡；未發(fā)之語(yǔ)為天地所秘者，創(chuàng)出于胸臆而不為異。 即不摹古人之作卻又不變古之立法，不是古人之作卻又酷似古人之作，不是擬古而是復(fù)古。 他持論比其他人都偏狹，其主張也影響了他的詩(shī)文創(chuàng)作。他的樂(lè)府侍，自視甚高，實(shí)則剽竊模擬十分嚴(yán)重，篇篇模擬，句句模擬，王世貞也承認(rèn)李之樂(lè)府詩(shī) 不堪與古樂(lè)府詩(shī)并看，看則似臨摹帖耳。 （《藝苑巵言》），散文創(chuàng)作則時(shí)常有意地佶屈其詞，涂飾其字，不堪卒讀，無(wú)甚佳作，生吞活剝?nèi)鷥蓾h， 無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前。 （《藝苑巵言》） 但當(dāng)能稍面對(duì)現(xiàn)實(shí)，抒情寫性時(shí)，他創(chuàng)作出一些較好的詩(shī)章。如《廣陽(yáng)山道中》 地勝行王事，年饑損吏才，難將憂旱意，涕泣向蒿萊 ，感時(shí)傷世，憂念旱災(zāi)。在《冬日登樓、九日登樓》、《和余德甫江上雜詠》等篇中，抒發(fā)了宦海沉浮的牢騷，有真情實(shí)感，如《秋杪登泰華山絕頂》中有： 縹緲真探白帝宮，山峰此日為誰(shuí)雄，蒼龍半掛秦川雨，石馬長(zhǎng)嘶漢苑風(fēng)。地敝中原秋色盡，天開(kāi)萬(wàn)里夕陽(yáng)空，平生突?？慈艘猓轄柹钪旎?。 意境開(kāi)闊，寫景抒情，豪放而含蓄。 李攀龍的各體詩(shī)中，七律和七絕較好，沈德潛品評(píng)其《和聶儀部明妃曲》時(shí)說(shuō)： 不著議論，而一切著議論皆在其下。 此詩(shī)： 天山霧后北風(fēng)零，抱得琵琶馬上彈，曲罷不知青海月，徘徊猶作漢宮看。 意味雋永，靜韻深長(zhǎng)。但他大部詞構(gòu)思、用詞多雷同。 王世貞（１５２６- １５９０年）字元美，號(hào)鳳洲，又號(hào)弇州山人，太倉(cāng)（今屬江蘇）人。嘉靖八年進(jìn)士，除南京刑部主事，出為山東副使。時(shí)嚴(yán)嵩父子擅權(quán)，楊繼盛因彈劾而被陷入獄，被殺。王世貞因竭力營(yíng)救忤犯嚴(yán)嵩，嚴(yán)嵩借故殺王世貞父王忬，并罷免王世貞官職，后嚴(yán)嵩敗，王世貞官?gòu)?fù)原職，累官至刑部尚書，著有《弇州山人四部稿》１７４卷，《弇州山人續(xù)稿》２０７卷等。 （《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》、《鳳洲筆記》、《弇州稿選》、《全唐詩(shī)說(shuō)》、《弇山堂別集》、《弇州山水題拔》等。）他是明中葉文學(xué)復(fù)古思潮的總結(jié)者。 文學(xué)上持論與李攀龍大致相同，主張 文必西漢，詩(shī)必盛唐，大歷以后書勿讀 ，對(duì)于詩(shī)，他也認(rèn)為愈古愈好，一代不如一代。他的主要理論都集中在《藝苑巵言》中。他在《金虎集自序》里說(shuō)： 夫文章者，天地之精而不朽之盛舉也，夫君子得志則精煥而為功，不得志則精斂而為言，此屈信之大變通于微權(quán)者也。 王世貞在宦海沉浮的現(xiàn)實(shí)中， 斂而為言 ，把自己的理想寄托在文學(xué)中。 王世貞持論不似李攀龍那樣偏激，時(shí)露真知卓見(jiàn)。他雖然主張從學(xué)古入手，但他又說(shuō) 捃抬宜博 要 漸漬汪洋 ，最后 一師心匠 ，認(rèn)為不能一味模仿古人。晚年認(rèn)識(shí)到 代不能廢人，人不能廢篇，篇不能廢句 的道理。同時(shí)也覺(jué)察到復(fù)古的流弊。這位明復(fù)古思潮的總結(jié)者也贊賞歸有光的作品 不事雕飾而自有風(fēng)味。 他沿著何景明 富于材積，領(lǐng)會(huì)神情，不仿形跡 ，謝榛 奪神氣，釀蜜法 的方向，貫徹了復(fù)古運(yùn)動(dòng)的基本原則，糾正了復(fù)古運(yùn)動(dòng)中的一些弊病。但成熟、完善的理論必然也是走向瓦解的開(kāi)始，這是歷史的辯證法。這標(biāo)志著統(tǒng)治明代中期的文學(xué)復(fù)古思潮正瀕臨絕境。 王世貞是抱著挽救明的衰微的使命，從而發(fā)出了復(fù)古之音，對(duì)于封建傳統(tǒng)文學(xué)的衰微，他持非常惋惜的態(tài)度，力圖振作以佐治。但一個(gè)時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)，隨著社會(huì)的發(fā)展，新的文學(xué)形式，必然出現(xiàn)，他不懂得文學(xué)的衰落，正是社會(huì)本身的衰落。 他在《樂(lè)府變》中曾要求詩(shī)歌成為一代 信史 ，譏評(píng)時(shí)事。所以他的詩(shī)歌中有不少感時(shí)傷世的政治詩(shī)。如《鈞州變》揭露了貴族藩王的殘暴荒淫；《太保歌》中 一言忤太保，中堂生荊棘，緹騎走八方，方方俱太保，太保百億身，所至倏如歸。…… 活現(xiàn)了奸相嚴(yán)嵩炙手可熱的聲勢(shì)；《袁江流銓山崗與廬江小吏行》里 不復(fù)問(wèn)詔書，但取相公旨。 嚴(yán)嵩父子橫行不法形象也可見(jiàn)一斑。在《正德宮詞》中，對(duì)武宗沉湎于酒色揶諭諷刺，在《西城宮調(diào)》中對(duì)成神成仙的世宗也些有微詞。在詠史詩(shī)中，流露出作者的政治理想，對(duì)于 丈夫變名不變心，此心在宋不在身 的文天祥表達(dá)了無(wú)限的崇敬。 王世貞的詩(shī)歌縱心觸象，有一些頗見(jiàn)藝術(shù)功力的佳作。但王世貞始終不忘模擬，陳詞濫調(diào)，不免淹沒(méi)了它們的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。李攀龍死后，王世貞?yīng)氈魑膲玻澳辏晞?shì)更大。 一時(shí)士大夫及山人詞客衲子羽流，莫不奔走門下，片言褒賞，聲價(jià)驟起 （《明史？王世貞傳》），有所謂 前五子 、 后五子 、 廣五子 、 續(xù)五子 、 未五子 等等名目。他的擬古主義的惡劣影響是很大的。 自夢(mèng)陽(yáng)之說(shuō)出，而學(xué)者剽竊班、馬、李、杜，自世貞之集出，學(xué)者遂剽竊世貞。 （《四庫(kù)提要》） 李攀龍為后七子理論的發(fā)起者，但他的理論較零碎，謝榛則提出了較為系統(tǒng)的理論綱領(lǐng)。 謝榛（１４９５- １５７５年）字茂秦，號(hào)四溟山人，別號(hào)脫屣山人，臨清（今屬山東）人，性任俠，終布衣。聲名很高。初與李攀龍、王世貞結(jié)詩(shī)社，榛為其首，是 后七子 初期的代表人物，后因意見(jiàn)不合，受李攀龍等排擠，于是客游秦、晉諸藩王之間。著有《四溟集》１Ｏ卷，《四溟詩(shī)話》４卷。 謝榛的文學(xué)主張基本上與李攀龍、王世貞相同，論詩(shī)以格調(diào)為主，推崇盛唐的雄深高遠(yuǎn)的風(fēng)格，力圖糾正臺(tái)閣體華靡拖沓之病，他認(rèn)為： 文隨世變 ，有意于古，而絕非古也。 理論上他主張通過(guò)擬古而自成一家。他極力推崇和取法李杜等盛唐十四家，但并不盲目擬古，而是要汲取他們的營(yíng)養(yǎng)來(lái)創(chuàng)造自己的詩(shī)，發(fā)李杜所未發(fā)。 若能出入十四家之間，俾人莫知所宗，則十四家又添一家矣。 （《四溟詩(shī)話》）主張 奪神氣 ，采用 釀蜜法.但他忽視了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的決定作用，而只強(qiáng)調(diào)從格調(diào)、聲律上去揣摩盛唐諸家詩(shī)，不免也陷入擬古的形式主義之中。他的獨(dú)特的經(jīng)歷，使謝榛的詩(shī)作分為兩類，一類是他游歷諸王時(shí)的愁懷傷世之作，抒發(fā)類似乞討生活、飄零不定的凄清愁苦。如《雨中宿榆林店》： 涼雨何冥冥，黑云復(fù)浩浩。 山行夜不休，破屋臨古道。數(shù)口遠(yuǎn)相投，荒穢不及掃。園荒無(wú)主人，馬散嚙秋草。 表現(xiàn)了旅途困頓的真切感受。另一類為塞外風(fēng)光的詩(shī)作。如《塞上曲四首》、《胡笳曲》、《九月雪》、《冬夜聞笛》等詩(shī)，描寫了塞外的風(fēng)貌和作者的情懷。在《送許參軍還都下兼寄嚴(yán)家宰敏卿》里： 三關(guān)父老且揮涕，當(dāng)代應(yīng)多衛(wèi)霍儔！ 深切的呼喚，真摯的期望躍然紙上。 宗臣（１５２５- １５６０年）字子相，號(hào)方城山人。興化（今屬江蘇）人，生性耿直，不阿權(quán)貴。他散文成就較高，風(fēng)格奔放，少模擬、堆砌，文學(xué)主張與李、王等同。他的代表作《報(bào)劉一丈書》，淋漓盡致地揭露了無(wú)恥文人奔走于權(quán)貴之門，進(jìn)行投機(jī)鉆營(yíng)活動(dòng)的種種丑態(tài)，同時(shí)也繪聲繪色地刻劃了權(quán)奸的赫赫氣陷，貪污納賄以及奴才們狐假虎威，敲詐勒索的惡劣行徑。雖無(wú)心擬古卻至今傳誦。詩(shī)才娟秀，攀摹李白，跌宕自喜，然薛荔芙蓉靡蕪楊柳，百篇一律，成就不高。 后七子立論有的偏狹，有的通達(dá)，故模擬程度有所區(qū)別。盡管在公安、竟陵二派的攻擊下，后七子在復(fù)古后期不能雄霸文壇，但他們的墨守唐音的部分看法仍為許多詩(shī)人所接受。明末陳子龍?jiān)J(rèn)為他們 功不可掩，其宗尚不可非。（《仿佛樓詩(shī)稿序》） 前后七子的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，是一批較有眼光的知識(shí)分子要求革新政治改變文風(fēng)而提出的。他們推崇秦漢盛唐諸大家作品，使人們知道在那些千篇一律、毫無(wú)生氣的 臺(tái)閣體 和 八股文 之外，還有真藝術(shù)品存在，開(kāi)闊了人們的眼界；他們用贊揚(yáng)古代來(lái)批判臺(tái)閣體和道學(xué)詩(shī)，也有些抨擊黑暗，反映現(xiàn)實(shí)的作品。 他們的口號(hào)包含著公理的內(nèi)容，也容納了相當(dāng)大的片面性，尤其造成摹擬剽竊之風(fēng)。就他們的單篇作品而言，不無(wú)可取之處。但連篇累牘，如出一轍，引人生厭。當(dāng)文學(xué)家們閉著眼睛說(shuō)瞎話，粉飾太平時(shí)，提倡 文必秦漢 ， 詩(shī)必盛唐 ，就是向秦漢和盛唐詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義靠攏了。 |
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