論二謝山水詩(shī)的不同（畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告）
我的畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，請(qǐng)大家指正。
論二謝山水詩(shī)的不同
一、 本課題的研究意義
“山水文化”是近年來(lái)“文化熱”中重要的一支，以山水詩(shī)和山水畫(huà)為主要的載體，尤以山水詩(shī)為勝。因?yàn)樯剿?shī)將自然景色與宗教觀念、哲學(xué)思想和審美心態(tài)融為一體，體現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的精神風(fēng)貌、心理定勢(shì)和價(jià)值取向。謝靈運(yùn)和謝朓是我國(guó)山水詩(shī)形成時(shí)期的最具代表性的詩(shī)人，可以說(shuō)是他們奠定了我國(guó)山水詩(shī)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王維、孟浩然等人無(wú)一不是及其踵武、繼其風(fēng)范，從而形成了我國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一脈。因而研究謝靈運(yùn)、謝朓二人的山水詩(shī)創(chuàng)作意義深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)二人作品的差異比較，從中不僅可以總結(jié)出值得后世借鑒的創(chuàng)作手法與技巧，還能看出二人在性格、思想上的差異，窺探南朝時(shí)期我國(guó)人民的精神風(fēng)貌和審美追求。
二、研究情況總結(jié)
謝靈運(yùn)和謝朓是南朝文學(xué)的代表人物，又是山水詩(shī)形成時(shí)期最為重要的詩(shī)人。自梁代鐘嶸起，歷代都有學(xué)者對(duì)二人進(jìn)行研究，作出了一系列深刻而精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)80年代，關(guān)于謝靈運(yùn)、謝朓的研究取得了顯著成果。
就謝靈運(yùn)而言，對(duì)于他的研究主要集中在三個(gè)方面。一是對(duì)謝靈運(yùn)思想的研究，以葉瑛的《謝靈運(yùn)文學(xué)論述》論述最為全面和深入。該書(shū)從道家思想、佛學(xué)思想和儒家思想三方面的影響中分析了謝靈運(yùn)思想的復(fù)雜性，提出了影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，即“靈運(yùn)本道家之達(dá)觀主義，故求超脫之自我；本佛家之頓悟及繕性，故求理想之世界；本儒家之尚志不屈，故主適性。合此三大思潮而造成一種超人之思想。此思想驟難實(shí)現(xiàn)，教可近似現(xiàn)實(shí)之理想世界，惟山水而已。”二是對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的研究，集中于玄言詩(shī)與山水詩(shī)的關(guān)系，及謝靈運(yùn)山水詩(shī)創(chuàng)作藝術(shù)技巧和成就上。在張我軍的《山水詩(shī)與謝靈運(yùn)》、許文雨的《謝靈運(yùn)研究》、鄧潭州的《論謝靈運(yùn)和他的山水詩(shī)》等著作論文中對(duì)這兩點(diǎn)均有詳細(xì)論述。三是對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)文學(xué)史地位和影響的研究，謝詩(shī)一開(kāi)山水之風(fēng)已成定論。
較之于歷代對(duì)謝靈運(yùn)的推崇，謝朓卻沒(méi)有受到足夠的重視。鐘嶸將謝靈運(yùn)列為上品，而將謝朓列為中品，雖然后來(lái)得到了李白等人的推崇，但對(duì)其研究較之謝靈運(yùn)要少許多。謝朓重新被接受與重視是在20世紀(jì)80年代后，以陳慶元的8篇有關(guān)謝朓研究的論文為開(kāi)端。該文從謝朓詩(shī)的思想性、藝術(shù)性，以及他在文學(xué)史上的地位和影響等多個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述與分析，成績(jī)顯著。近十年的研究則轉(zhuǎn)向?qū)χx朓與其他詩(shī)人的比較上，以《謝朓與李白研究>最具代表性。
有關(guān)謝靈運(yùn)、謝朓研究的情況大致如此。綜合來(lái)看，研究成果幾乎已經(jīng)觸及了二人及其作品的各個(gè)方面，大多觀點(diǎn)深刻獨(dú)到，且具有說(shuō)服力。但是對(duì)二謝山水詩(shī)的比較研究卻還不深入，多數(shù)只是在研究影響謝朓山水詩(shī)創(chuàng)作的因素時(shí)談及其對(duì)謝靈運(yùn)的繼承，較少對(duì)二人迥異詩(shī)風(fēng)進(jìn)行深入詳細(xì)的分析與比較。
三、查閱文獻(xiàn)資料
[1] 魏晉南北朝文學(xué)史參考資料(下) 北京大學(xué)中文史教研室選注 北京: 中華書(shū)局 1961.12
[2] 中國(guó)文學(xué)史(第一卷) 袁行霈主編 北京: 高等教育出版社 1999.8
[3] 中國(guó)文學(xué)史(一) 游國(guó)恩等主編 北京: 人民文學(xué)出版社 2002.7
[4] 謝靈運(yùn)鮑照詩(shī)選譯 劉心明譯注 成都: 巴蜀書(shū)社 1991.10
[5] 漢魏六朝文學(xué)論集 詹福瑞著 保定: 河北大學(xué)出版社 2001.8
[6] 中國(guó)古代詩(shī)歌流變 木齋著 北京: 京華出版社 1998.8
[7] 抒情與描寫(xiě):六朝詩(shī)歌概論 (美)孫康宜 上海: 上海三聯(lián)書(shū)店 2006.2
[8] 中國(guó)山水詩(shī)研究 王國(guó)櫻著 北京: 中華書(shū)局 2007.8
四、研究路線
前言
“山水之美，古來(lái)共談。”
在我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的長(zhǎng)河中，山水詩(shī)是一條重要的支脈，它以特有的藝術(shù)魅力美化著自然、美化著生活、也美化著人心。山水詩(shī)早在《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》中就已萌芽，醞釀?dòng)谖簳x時(shí)期的游仙詩(shī)和玄言詩(shī)之中，在劉宋時(shí)期擺脫了玄言詩(shī)的束縛，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，到唐代達(dá)到了創(chuàng)作的頂峰。在其漫長(zhǎng)而曲折的漸進(jìn)之旅中，謝靈運(yùn)是第一個(gè)全力寫(xiě)作山水詩(shī)的詩(shī)人，他以壓倒眾人的創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量標(biāo)志著山水詩(shī)的形成；謝朓則在繼承謝靈運(yùn)的基礎(chǔ)上，融匯自己的個(gè)性、經(jīng)歷和時(shí)代精神，進(jìn)一步把山水詩(shī)推向成熟與完善。二謝山水詩(shī)的藝術(shù)成就代表了中國(guó)山水詩(shī)歌產(chǎn)生、發(fā)展的第一個(gè)高峰，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，唐代的王維、孟浩然等人無(wú)一不是及其踵武、繼其風(fēng)范，從而形成了我國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一脈。
二謝雖然都以山水詩(shī)馳名，又屬于同一個(gè)宗族，但二人的山水詩(shī)創(chuàng)作卻也存在著很多不同之處。本文試從思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)兩個(gè)方面，詳細(xì)比較二謝山水詩(shī)的不同之處，進(jìn)而探討二人山水詩(shī)不同的原因。
一、 二謝山水詩(shī)思想內(nèi)容的不同
（一）、闡發(fā)莊老名理與抒寫(xiě)懷鄉(xiāng)念友之情
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)不是單純的描繪山水景色，而是以山水體玄悟道，是對(duì)莊老名理的敷陳。因而，謝靈運(yùn)山水詩(shī)是借山水來(lái)闡發(fā)詩(shī)人的莊老思想。
謝脁的山水詩(shī)一部分是與友人宴飲時(shí)的即興聯(lián)句，一部分是羈旅途中的山川游覽，另一部分是送別友人時(shí)景色渲染，這些山水詩(shī)無(wú)論寫(xiě)于何地、描繪何景，都寄托著詩(shī)人濃濃的個(gè)人感情。這種情主要是羈旅途中抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，在送別友人時(shí)抒發(fā)惜別懷友之情。因而，謝朓的山水詩(shī)是通過(guò)山水描寫(xiě)來(lái)表達(dá)詩(shī)人懷鄉(xiāng)念友之情。
（二）、探尋深山大壑之景與描繪日常所見(jiàn)之致
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中只有少數(shù)作品中描繪的是清麗景致，且多是有句無(wú)詩(shī)。大部分作品中的景物是深山險(xiǎn)峪、荒林大壑，極力描繪一種幽深新奇之境。這種幽深新奇之境并非詩(shī)人的一次偶遇，而是詩(shī)人一次又一次的主動(dòng)探尋，詩(shī)人常“裹糧權(quán)輕策”，在深山大壑中作數(shù)日的探求。因而，在他的詩(shī)中總有一個(gè)來(lái)去匆匆的行者，或柱杖穿梭于僻徑小道，或乘舟激流于回環(huán)山谷，行者眼中的深山險(xiǎn)峪、荒山大壑必然成為詩(shī)歌中與眾不同的內(nèi)容。
謝脁山水詩(shī)中的景物一類(lèi)是羈旅途中、送別友人時(shí)進(jìn)入目中的自然景色，不追求奇異，多是青山秀水與白云落日，且多為晚景；另一類(lèi)是精致的庭院小景，如池、塘、亭，鱗、荷、竹。無(wú)論是哪一類(lèi)景物都是日常所見(jiàn)之景，但詩(shī)人將常景中的美發(fā)掘了出來(lái)，與詩(shī)人的仕宦生涯、家居生活融為一體。
二、 二謝山水詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)的不同
（一）、記游寫(xiě)景言理的固定結(jié)構(gòu)與景語(yǔ)情語(yǔ)交叉的靈脫格局
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)幾乎都沿著先記游、再寫(xiě)景、最后言理的思路來(lái)安排詩(shī)作格局，“玄言尾巴”是其山水詩(shī)結(jié)構(gòu)中最突出的特點(diǎn)。如《富春渚》《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》等。
謝脁的山水詩(shī)中景語(yǔ)、情語(yǔ)則無(wú)固定的位置，結(jié)構(gòu)靈脫不居。有的先寫(xiě)山水而后言情，如《之宣稱(chēng)郡出新林浦向板橋》、《觀雨潮》、《和劉西曹望海臺(tái)》、《和江丞北戍瑯琊城》等詩(shī)；有的是中間數(shù)句寫(xiě)山水，首尾言情，如《游東田》、《移病還園示親屬》、《休沐重返丹陽(yáng)道中》等詩(shī)；有的是景言情之句捉對(duì)而出，如《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》；有的是“以景結(jié)情”，以寫(xiě)景結(jié)束全詩(shī)，如《登山曲》、《同王主簿有所思》等詩(shī)。
（二）、賦體鋪陳與簡(jiǎn)制細(xì)雕的景物描寫(xiě)
謝靈運(yùn)詩(shī)賦兼長(zhǎng)，他將漢大賦從前后左右、四面八方鋪陳排列的表現(xiàn)手法運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，形成對(duì)山水景觀高低上下、山水錯(cuò)落的摹寫(xiě)，因而他的山水詩(shī)一般篇制較長(zhǎng)，具有漢賦物象繁富、窮形盡相的特點(diǎn)。如《登石門(mén)最高頂》、《石壁精舍還湖中作》等詩(shī)。
謝脁多以八句形式寫(xiě)詩(shī)，篇制較之謝靈運(yùn)已短小精簡(jiǎn)，并創(chuàng)作了更為精致的四句詩(shī)，因而其山水詩(shī)中的景象較為單純，描寫(xiě)更為集中，只對(duì)眼前細(xì)微的景物進(jìn)行精致的工筆描繪，達(dá)到了“狀物生動(dòng)”、“乃為活景”的藝術(shù)效果。如《《王孫游》、《觀朝雨》。
（三）、游覽移步與靜望拉伸的觀察視角
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)多是游覽之作，游覽時(shí)的行蹤成為觀察景物的動(dòng)態(tài)視角。移步換景，景物交替出現(xiàn)，形成一幅鋪展的寬闊畫(huà)卷等。同時(shí)，在這種動(dòng)態(tài)的視角中，詩(shī)人著力描繪的是景物的靜態(tài)之美。
謝脁的山水詩(shī)中多用“望”字，一個(gè)“望”字交代了詩(shī)人觀賞景物的視角，即從靜止的一點(diǎn)攝入山水風(fēng)景，通過(guò)視線的拉遠(yuǎn)、收近，呈現(xiàn)出一幅焦點(diǎn)透視、錯(cuò)落有致的山水畫(huà)。同時(shí)，由于詩(shī)人定于一點(diǎn)觀察，景物單純，因而捕捉到了景物的動(dòng)態(tài)之美。
（四）、典雅富深?yuàn)W與清麗流暢的語(yǔ)言風(fēng)格
謝靈運(yùn)作詩(shī)已工于對(duì)仗，很多詩(shī)句都對(duì)仗工整，句式統(tǒng)一整齊，且好用典故，因而詩(shī)歌的語(yǔ)言，一方面典雅工整，深沉雋永，另一方面又有斧鑿痕跡過(guò)重，牽強(qiáng)晦澀之弊病。較之于當(dāng)時(shí)晦澀的玄言詩(shī)或雕琢的顏延之等人，謝靈運(yùn)的語(yǔ)言還是風(fēng)流自然的，但較之于謝朓他的詩(shī)歌語(yǔ)言還是以典雅深?yuàn)W見(jiàn)長(zhǎng)。
謝脁喜歡模擬南朝樂(lè)府民歌，語(yǔ)言淺顯平易。同時(shí)，重視音律，講究“四聲八病”，詩(shī)句已基本符合平仄規(guī)律，巧妙運(yùn)用雙聲、疊韻，詩(shī)歌語(yǔ)言圓美流暢，具有音樂(lè)美。
三、 二謝山水詩(shī)不同的原因
（一）、時(shí)代背景不同
謝靈運(yùn)所處的時(shí)代，劉宋政權(quán)已茍安于南方，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士族階級(jí)的物質(zhì)生活水平提高，他們大造別墅，在秀美的山水之間過(guò)著閑適的生活。“出游”成為士族階級(jí)的一種生活方式。謝靈運(yùn)出生于豪門(mén)，他不可避免的沾染了這種出游享樂(lè)的習(xí)氣，游覽之中所見(jiàn)的景物必然也反映到他的詩(shī)作中。
另一反面，劉裕政權(quán)對(duì)士族采取了既拉且打的政策，謝靈運(yùn)作為謝家的后人，在政治權(quán)利中受到猜疑與排擠。謝靈運(yùn)與盧陵王的情誼遭謗，被貶永嘉，而永嘉恰是一個(gè)風(fēng)景秀美之地，他出游覽景的愛(ài)好在這里得到了充分的滿足，并且在山水之中找到了排解政治失意的方法，即在山水中體玄悟道，求得解脫。
謝脁處于齊宋之交，統(tǒng)治者在政治上毫無(wú)建樹(shù)，但卻重視文學(xué)的發(fā)展。宋文帝（439年）置四學(xué)，于儒學(xué)、 玄學(xué)、史學(xué)三館之外，別立文學(xué)館，提高了文學(xué)的地位，給予了文學(xué)獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)。齊代的文風(fēng)更盛，齊武帝和其子竟陵王蕭子良、隋王蕭子龍以詩(shī)人氣質(zhì)著稱(chēng)，宮廷成為文學(xué)活動(dòng)的中心。當(dāng)時(shí)這些有名的詩(shī)人被邀請(qǐng)到郡王府游覽，多次在繁華的苑囿中宴飲、吟詩(shī)、聯(lián)句，謝脁是當(dāng)時(shí)最著名的“竟陵八友”的代表，王府苑囿中的優(yōu)美景色必然反映到他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，獨(dú)具匠心的庭院小景也成為了他山水詩(shī)中最為重要的描繪內(nèi)容。
蕭齊文風(fēng)雖盛，但政治環(huán)境更為惡劣，兩年時(shí)間王位三度易手，殘酷的政治斗爭(zhēng)釀成了無(wú)數(shù)血腥悲劇，八友之一的王融被處死，竟陵王憂憤而逝，隋王荊州遇難，危懼感一直伴隨著謝脁，被貶風(fēng)水秀麗的宣州后，詩(shī)人將目光轉(zhuǎn)向大自然，在青山秀水中抒發(fā)思鄉(xiāng)懷友之情。
（二） 、身世性格迥異造成二人審美心態(tài)的不同
謝靈運(yùn)處于謝家興盛之際，顯赫的家世、自幼的嬌寵，杰出的才學(xué)使他形成了孤傲任性的性格，這種性格使他對(duì)事物多以自我為中心，甚至顯得霸道蠻橫。家庭豐厚的物質(zhì)財(cái)富使他有能力經(jīng)營(yíng)田莊，圍湖造田，伐山開(kāi)路，肆意改變自然景觀的面貌，因而他對(duì)待山水的態(tài)度不是欣賞，而是以一個(gè)占有者的身份，以征服的姿態(tài)和心境去游覽山水。這就造成了他喜好獨(dú)身探險(xiǎn)，探尋深谷險(xiǎn)峪，在詩(shī)中描繪奇異之景。
謝脁雖和謝靈運(yùn)同宗，但到他時(shí)家道已經(jīng)中落。他先后經(jīng)歷了叔父被誅，父親流放，自己荊州被謗，誣陷下獄等殘酷的政治斗爭(zhēng)，短暫的36年生命始終是在恐懼、徘徊、思索中度過(guò)，形成了他優(yōu)柔多疑、膽小驚懼的性格。由于詩(shī)人人格的萎縮、心態(tài)的內(nèi)斂，他與山水的關(guān)系要平衡、親切的多，他以平等的態(tài)度去評(píng)價(jià)、去體會(huì)山水之美，他極力描繪山水之美的外在形式是為了抵達(dá)山水之美的內(nèi)在本質(zhì)。因而，他不刻意探險(xiǎn)尋奇，而是在日常生活中隨時(shí)隨地的發(fā)現(xiàn)山水之美，體味山水之趣。
（三） 、文學(xué)創(chuàng)作自身的規(guī)律
1.山水詩(shī)的發(fā)展
山水詩(shī)早在《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》中就已萌芽，從其誕生之日起，就體現(xiàn)著我國(guó)抒情詩(shī)情景交融的傳統(tǒng)。玄言詩(shī)是特殊歷史背景和文化環(huán)境下的產(chǎn)物，它抽象說(shuō)理實(shí)則是詩(shī)歌創(chuàng)作的回流。隨著玄學(xué)的衰退，玄言詩(shī)必然要退出歷史舞臺(tái)。山水詩(shī)脫胎于玄言詩(shī)，隨著它寫(xiě)景抒情作用的不斷擴(kuò)大，逐漸擺脫了以山水體玄悟道的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，具有了審美的特點(diǎn)，順應(yīng)了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)正體現(xiàn)了純玄言的消退，體玄悟道的山水詩(shī)的興盛，而謝朓的山水詩(shī)則體現(xiàn)著抒情詩(shī)情景交融的傳統(tǒng)，標(biāo)志著山水詩(shī)的成熟。
2.詩(shī)歌音律的發(fā)展
詩(shī)歌的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的階段，由起初一切出于自然完全沒(méi)有音韻的限制，到文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的豐富，詩(shī)歌創(chuàng)作有意無(wú)意之間切合了音韻規(guī)律直到齊梁時(shí)期，詩(shī)歌的音韻規(guī)律得到了理論性的總結(jié)，即永明體的理論核心“四聲八病”，自此，詩(shī)人人為韻律形成，中國(guó)詩(shī)歌由古體詩(shī)走向近體詩(shī)。謝靈運(yùn)、謝朓一前一后的經(jīng)歷了中國(guó)詩(shī)歌的這一轉(zhuǎn)變時(shí)期，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作也正體現(xiàn)了這一發(fā)展趨勢(shì)。
總結(jié)
綜上所述謝靈運(yùn)和謝朓雖皆以山水詩(shī)馳名，但是二人的山水詩(shī)卻在主旨內(nèi)容、創(chuàng)作方法、語(yǔ)言風(fēng)格上有著顯著的差別。前者的詩(shī)歌主理，旨在闡發(fā)莊老名理；后者的詩(shī)歌主情，重在抒寫(xiě)思鄉(xiāng)懷友之情。前者將山水作為玄學(xué)的載體，以山水驗(yàn)印玄理；后者將山水作為情思的外化，以山水表現(xiàn)自我的情感。前者詩(shī)體賦作以景物繁富取勝；后者篇制縮減，從細(xì)微之處見(jiàn)精髓。前者詩(shī)歌移步換景，在動(dòng)態(tài)中探幽；后者定點(diǎn)透視，在靜觀中攬勝。前者重駢偶典故，語(yǔ)言典雅深?yuàn)W；后者重聲律民歌，語(yǔ)言淺顯流暢。這一切的不同集中匯聚成二人詩(shī)風(fēng)的迥異。謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)幽奇滯實(shí)，謝朓的詩(shī)風(fēng)清麗脫靈。
二謝雖然風(fēng)格不同，但對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。謝靈運(yùn)作為山水詩(shī)的拓荒者，成績(jī)顯著。他刻意模山范水的風(fēng)范，已永遠(yuǎn)的注入中國(guó)山水詩(shī)的傳統(tǒng)，在不同時(shí)代，不同文學(xué)風(fēng)尚下產(chǎn)生的山水詩(shī)都有謝靈運(yùn)詩(shī)歌的痕跡。謝朓作為拓荒之后的耕耘者，收獲更風(fēng)，文學(xué)造詣更深。他的山水詩(shī)旨在抒發(fā)思鄉(xiāng)懷友之情，這成為中國(guó)山水詩(shī)中最具普遍性的典型。其短小的篇制，和諧的音韻，體現(xiàn)著中國(guó)詩(shī)歌由較自由的古體詩(shī)向格律化的近體詩(shī)的轉(zhuǎn)變?？傊?，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)構(gòu)建了玄言向山水過(guò)渡的橋梁，謝朓的山水詩(shī)貫通了南朝山水向唐代山水演進(jìn)的坦途。 |
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