吉普賽人也叫茨岡人。以過游蕩生活為特點(diǎn)的一個(gè)民族。原住印度西北部，10世紀(jì)前后開始外移，遍布世界各洲。

　　茨岡語屬印歐語系新印度語族。吉卜賽人現(xiàn)以改說各所在地的語言，信奉當(dāng)?shù)亓餍械淖诮?。擅長歌舞。

　　茨岡人，人種名。茨岡人一說在不同的地域有不同的叫法，英國人稱他們?yōu)榧焚惾?，法國人稱他們?yōu)椴ㄏＣ讈喨耍靼嘌廊朔Q他們?yōu)楦ダ鞲耆?，俄羅斯人稱他們?yōu)榇膶耍柊湍醽喨朔Q他們?yōu)榘８ゼ厝?，希臘人稱他們?yōu)榘⒔鸺又Z人，伊朗人稱他們?yōu)榱_里人，斯里蘭卡人稱他們?yōu)榘ニㄈ?#8230;…而吉卜賽人則自稱為多姆人（Rom），在吉卜賽人的語言中，“多姆”的原意是“人”。

　　茨岡人的足跡遍及歐洲、亞洲、美洲、北非和澳洲各國，但自第二次世界大戰(zhàn)后，巴爾干成為全世界茨岡人最為集中的地區(qū)。在巴爾干各國的大小城市，茨岡人無所不在，在南斯拉夫，甚至有“沒有茨岡人就不能稱作城鎮(zhèn)”的諺語。

　　據(jù)最新的考證，茨岡人的祖先是祖居印度旁遮普一帶的部落，大約公元10世紀(jì)以后，迫于戰(zhàn)亂和饑荒，茨岡人開始離開印度向外遷徙，他們沒有固定的居所，而是以大篷車為家和交通工具，以賣藝為生，在一個(gè)個(gè)城市間游蕩，逐漸成為世界聞名的流浪民族。隨著時(shí)代的進(jìn)步，在今天的南斯拉夫，那種典型的茨岡人大篷車已經(jīng)很難一見，大多數(shù)茨岡人過上了定居的生活。但他們多數(shù)沒有穩(wěn)定的工作，主要靠給人擦車、算卦看手相和偷賣走私香煙以及買賣外匯過活。

　　從法國作家梅里美的《卡門》中我們可以窺見這個(gè)民族的一些特性：熱情、奔放、灑脫、在城市與鄉(xiāng)村之間流浪。終年流浪、不愿受拘于任何其他法律的吉卜賽人，自遠(yuǎn)古的十一世紀(jì)以來，都成規(guī)范。即使今日，仍有百分之九十五的吉卜賽人，定居在石砌的房子里，卻依然謹(jǐn)守祖先的傳統(tǒng)，共同而緊密地生活在以地氈裝飾的狹小空間，就如同過去的敞篷馬車?yán)锷钜粯印?

　　在他們的日常習(xí)俗里，有兩種重要的概念——純凈與不潔，例如，一個(gè)女人的裙角不小心掃過一個(gè)男人的碗周，那么這碗食物勢必要倒掉；在他們終年流浪的敞篷車?yán)?，永遠(yuǎn)備有三桶水，其一為濯洗食物之用，其二為洗臉用，其三為洗腳用。如果有人不小心搞錯(cuò)，就會受到懲罰。自有其法庭。當(dāng)一個(gè)人或者一家族有糾葛訴訟，一個(gè)審判監(jiān)獄是不存在的。刑罰可以將一個(gè)人賜死，卻不能剝奪一個(gè)人的自由。嚴(yán)重的被定為“不潔”的罪犯，將會被排逐于部族之外。一個(gè)被孤立的吉卜賽人，生存的價(jià)值幾乎等于零。

　　算命占卜是吉卜賽人，尤其是吉卜賽婦女的一項(xiàng)傳統(tǒng)行業(yè)。如今，那種傳統(tǒng)的、拿著神秘的水晶球算命的吉卜賽人已非常少見了，大多數(shù)算命者是用特殊的吉卜賽算命撲克牌來給人占卜。吉卜賽算命者大都能玩一手“好牌”：她們將一副紙牌在手中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，揮手拍出一沓，反手又甩出一摞，然后叫你從中抽出幾張。

　　幾世紀(jì)以來，吉卜賽人的傳統(tǒng)職業(yè)，一直是“弄熊的人”。他們向一些專事偷獵的人購買幼熊，然后拔掉熊的牙齒及銳爪，再加以訓(xùn)練，做各式表演。但今日，仍操這個(gè)舊行業(yè)的人所剩不多，大多數(shù)人寧可拿“政府庇護(hù)”當(dāng)職業(yè)——向社會局領(lǐng)取救濟(jì)補(bǔ)助。這對他們而言，并不當(dāng)成行乞一樣的羞辱，反而認(rèn)為是老天爺賞賜的飯碗。

　　吉卜賽人的語文及文化，在歐洲已經(jīng)超過五百年歷史。盡管如此，在法國的大不列顛省，吉卜賽人仍然被視為化外之民，隨時(shí)可能被警察拘留。而相關(guān)風(fēng)俗及耕地的法令，也對他們產(chǎn)生越來越不利的限制。歐洲人總希望吉卜賽人繼續(xù)在營火邊彈著吉他歌舞，同時(shí)卻又希望他們定居下來，有正常的職業(yè)、定期繳所得稅，把小孩子送進(jìn)學(xué)校受教育等。

　　然而，吉卜賽人卻不這么想。他們要繼續(xù)活得像個(gè)吉卜賽人——到處流浪。

　　幾百年來，國際民族學(xué)界熱衷于研究浪跡天涯的吉卜賽人，特別是有關(guān)這個(gè)與眾不同的民族的起源，遷徙路線更作為一種專門學(xué)問進(jìn)行探討。然而，對于吉卜賽人的發(fā)源地、遷徙時(shí)間、流浪路線等的研究，由于歷史資料十分貧乏，各國學(xué)者在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)往往沉溺在各種彼此爭議的設(shè)想或口頭傳說上，而不是面對歷史的現(xiàn)實(shí)。在研究中，他們以其各自掌握的不十分充足的資料為依據(jù)來闡述自己的觀點(diǎn)，因而難免有不足之處或帶有片面性。他仍各抒己見，議論紛紛，卻不能用充分的歷史證據(jù)來得出一個(gè)統(tǒng)一的、正確的結(jié)論，有人甚至得出許多錯(cuò)誤的結(jié)論。最普遍的一種錯(cuò)誤看法是把他們當(dāng)作埃及人，這種說法流傳了好幾百年，甚至連部分吉卜賽人自己也用這種以訛傳訛的理論去妄談他們的祖先，如公元1427年冬到達(dá)巴黎的一批吉卜賽人就說他們的原籍是埃及。

　　吉卜賽這個(gè)名字本身就是錯(cuò)誤的，因?yàn)榧啡耍℅ypsy或Gypsies）是從英語埃及人（Egyptian）一詞演變而來的，這是英國人和世界上大部分國家對他們的傳統(tǒng)稱呼。這是由于15世紀(jì)時(shí)歐洲人對于流浪到他們那里的異鄉(xiāng)人不太了解，誤以為他們來自埃及，所以就稱他們?yōu)?#8220;埃及人”，慢慢就變成“吉卜賽人”了。吉卜賽人自稱羅姆人（Rom），這個(gè)名字在吉卜賽人的語言中，原意是“人”的意思。1965年成立的吉卜賽人國際組織——羅姆人國際委員會（Committee Internation Rom）就使用了羅姆人一詞，而且現(xiàn)在正得到國際的承認(rèn)和尊重。不道由于習(xí)慣和傳統(tǒng)的稱謂，多數(shù)仍稱他們?yōu)榧焚惾恕?/strong>

　　把羅姆人稱作吉卜賽人，既是由于長期以來對這個(gè)民族的起源、歷史不了解所致，同時(shí)，在對吉卜賽人的研究過程中，又缺乏足夠的文字資料。因此，對其起源、遷徙及其他歷史的探討中，總是以某些設(shè)想為依據(jù)，或先入為主地離不開前人所得出的錯(cuò)誤結(jié)論。

　　除英國人認(rèn)為他們源出于埃及之外，法國人認(rèn)為他們很可能來自波希米亞，就叫他們波希米亞人（Bohemian），同時(shí)也稱他們?yōu)榧焚惾?，吉坦人（Gitan）、金加利人（Zingari）等十余今名字；西班牙人稱他們?yōu)榧焚惾?、波希米亞人的同時(shí)，還稱他們茨岡人（Atsigano）或希臘人，認(rèn)為他們來自希臘，原蘇聯(lián)也稱他們?yōu)榇膶?。總之，吉卜賽人有許許多多的名稱，但這都是其他民族強(qiáng)加給他們的，而且根據(jù)主觀臆斷確定了他們的族源，編纂了他們的歷史。這種情況一直延續(xù)了幾百年，直到18世紀(jì)末期，對于吉卜賽的研究工作才有了突破。

　　各國學(xué)者在對吉卜賽人的起源進(jìn)行研究、推測和探討了幾百年之后，終于取得了可喜的成果，考證出吉卜賽人的發(fā)源地既不是埃及，也不是波希米亞、希臘或波斯，而是印度。作出這一杰出貢獻(xiàn)的是18世紀(jì)末期的兩位德國學(xué)者魯?shù)细窈透窭谞柭?，以及英國學(xué)者雅各布·布賴恩。他們?nèi)硕际钦Z言學(xué)家，在18世紀(jì)80年代通過對吉卜賽人方言的研究，他們各自而幾乎又是同時(shí)期考證出歐洲吉卜賽人的語言來自印度，其中很多詞匯與印度的梵文極為相似，也與印度語族的印地語十分相似。

　　此后，英國學(xué)者桑普遜對吉卜賽人的語言又進(jìn)行廣泛而深入的研究，在前人所取得成果的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步有所發(fā)現(xiàn)。他系統(tǒng)地整理了威尼斯吉 卜賽人方言，在研究道程中，桑普遜發(fā)現(xiàn)這種語言含有多種外來語匯，取得許多數(shù)據(jù)；從而為吉卜賽人源自印度的學(xué)說找到充分的證據(jù)。桑普遜對威尼斯吉卜賽人的方言中所含有的外來詞匯進(jìn)行了統(tǒng)汁計(jì)，其中意大利語詞匯有36個(gè)，借用英語的詞匯有150個(gè)，來自波斯至威尼斯之間各種語言詞匯共有430個(gè)，而源出于印地語詞匯竟達(dá)518個(gè)，從而看出當(dāng)時(shí)印度的語言對于吉卜賽人的語言的重大影響；以后又有許多學(xué)者從事對于吉卜賽人的語言的研究，他們還發(fā)現(xiàn)同歐洲吉卜賽人的語言一樣，亞洲吉卜賽人的語言也含有大量印度語言的詞匯，在書面文字中，語法上也同印度的語言有相似之處。

　　各國學(xué)者通過吉卜賽人的語言的研究，從而得出結(jié)論：吉卜賽人的語言源出于印度的語言；吉卜賽人的發(fā)源地是在印度。學(xué)者們不再沉浸于幻想、臆測和傳說之中，而是面對現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘歷史資料去進(jìn)行研究，從而不斷獲得豐碩的成果。但光從語言學(xué)角度去研究吉卜賽人的起源似乎仍有其不足之處，還應(yīng)該對這個(gè)民族的歷史進(jìn)行研究，追溯其族源，證明該民族的發(fā)源地是在印度。

　　為了進(jìn)一步論證吉卜賽人起源于印度，必須對這一古老民族的社會制度、文化和習(xí)俗進(jìn)行研究。在古代的印度有一個(gè)分布很廣，眾所周知的民族——多姆族。在公元4世紀(jì)的時(shí)候，這個(gè)民族以及他們的古老文化和殊異的習(xí)俗已經(jīng)引起人們的注意。多姆族多是音樂愛好者和占卜者。關(guān)于這一點(diǎn)，公元 6世紀(jì)用梵文寫的一篇天文學(xué)的論文中曾提到過他們，并稱其為干達(dá)爾瓦（Gand—harva，愛好音樂者）。多姆人能歌善舞，其中部分人并以此為職業(yè)來維持生計(jì)，印度古歷史學(xué)家加爾哈納在其《克什米爾大年代記》中，多次提到這種情況。據(jù)英國考古學(xué)家，探險(xiǎn)家奧列爾斯坦考征，多姆族部分人靠賣藝為生，其中佼佼者甚至得到國王的恩寵，可以出入宮闈。但這種情況是罕見的。多數(shù)情況下，多姆人為印度其他各族人所蔑視。他們沒有固定的職業(yè)，除作為優(yōu)伶走江湖之外，多被人雇傭從事較低賤的職業(yè)，如更夫、清道夫、刑場衙役、工匠等。盡管多姆人多才多藝，并善于維持生計(jì)，但當(dāng)?shù)馗髅褡遛r(nóng)民看不起他們，禁止與他們通婚。

　　在克什米永北部的吉爾吉特地區(qū)，曾居住著信仰伊斯蘭教的多姆族集團(tuán)，他們大約有 300人左右。這些人引起英國東方語言學(xué)家洛利易的注意，對他們的語言、文化、習(xí)俗及歷史進(jìn)行了研究，證明這些多姆人是在公元 2世紀(jì)或 3世紀(jì)時(shí)從貝爾契斯坦遷徙過去的。洛利馬發(fā)現(xiàn)，居住在吉爾吉特地區(qū)的多姆族，為了維持生計(jì)，適應(yīng)各地生活條件、環(huán)境的需要，一般能操兩三國語言。盡管他們所用的印度的語言中也合有許多外來語詞匯，這些詞匯同他們的母語卻有很大差別。

　　多姆人在歷史上往往同冶煉和制造金屬器皿聯(lián)系在一起，這一技藝傳給了他們的后裔吉卜賽人。的確，無論是多姆人還是吉卜賽人，都從這種行業(yè)中得到了相當(dāng)多的收益。古印度雖不能說是制造鐵器的發(fā)源地，但在冶煉、制鐵方面卻享有盛譽(yù)，在公元1世紀(jì)時(shí)即已相當(dāng)發(fā)達(dá)。古羅馬政治家普尼里認(rèn)為，印度的鐵質(zhì)量最佳，相傳建于公元 4—5世紀(jì)的印度中部地區(qū)高17英尺的達(dá)爾鐵塔，就是選用了質(zhì)量極好的鐵并以高超的技術(shù)建成的。同今天的吉卜賽人一樣，吉爾吉特多姆人也有相當(dāng)一部分人當(dāng)小爐匠，他們帶著簡陋的工具四出活功，替人修理農(nóng)具，焊盆補(bǔ)鍋。使人感興趣的是，他們在修理鐵器時(shí)所使用的風(fēng)箱不是木制的，而是兩個(gè)皮革做成的口袋。鼓風(fēng)的方法也十分奇特，不是用手拉，而是用腳踏；這種風(fēng)箱在印度德干高原阿爾斯族中也使用過，而阿爾斯族在印度興都王朝共起之前曾經(jīng)受過多姆族的統(tǒng)治．同樣在歐洲吉卜賽人當(dāng)中也曾使用過這種工具。通過對多姆族習(xí)俗、文化和歷史的研究，我們可以得出這樣的結(jié)論，古代多姆人是吉卜賽人的祖先。