八卦學(xué)說是誰創(chuàng)造的?傳統(tǒng)的權(quán)威性觀點認(rèn)為“易更三圣”。哪三圣呢?
一圣是伏羲氏。伏羲又稱包羲、必戲等。漢代司馬遷在《史記.太史公自序》云:“余聞之先人曰:‘伏羲至純厚，作易八卦。”，據(jù)此可見，伏羲畫卦的說法在漢初就很流行了。
    二圣是周文王。文王即姬昌，受商封為西伯，又稱伯昌。他被崇侯虎所潛，封王把他囚禁在羨里(今河南湯陰北)。被拘期間，他潛心探究天人之理，將八卦演化為六十四卦，并寫了卦辭。
    三圣是孔子，孔子是《十翼》的作者，他完成了易學(xué)體系。
    對這種權(quán)威性說法，古代就有人懷疑過。理由是“三圣”忽略了周公。周公是文王第四子，他繼承父業(yè)，文王作卦辭，周公著艾辭，艾辭在八卦學(xué)說中占有相當(dāng)重要的地位。如果輕易否定周公在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，天理不容。于是，古代學(xué)者就在“更”字上做學(xué)問，提出“易更三圣”，就是:伏羲畫卦以后，又經(jīng)過了三個圣賢(文工、周公、孔子)的整理，才得以確立易學(xué)體系。更，有經(jīng)過的意思。
    其他的學(xué)者對“三圣說”似乎還不滿意，又增加了黃帝、堯舜，《漢書•律歷志》記載:“伏羲畫八卦，由數(shù)起，至黃帝、堯舜而大備。
    爭論還不只如此，圍繞著是誰將八卦演繹為六十四卦，又有一些不同的意見。王弼、虞翻、孔穎達(dá)、陸德明等人認(rèn)為六十四卦是伏羲所排列;司馬遷認(rèn)為是周文王排列;京房、淳于俊、鄭玄及其門徒認(rèn)為是神農(nóng)氏排列;孫威認(rèn)為是夏禹排列;葉適對以上諸說都加以否定，提出不知何人作。
    這場爭論糾纏了兩千年，一直沒有明確的答案。如果繼續(xù)采用古代學(xué)者的思維方式，再爭兩千年，也不會把問題搞清。伏羲是什么?是一個人?還是一個部落?一個時代?古書上說他畫卦、結(jié)繩、作琴瑟、制樂曲，說他是東方的天帝，說他人首蛇身，說他與女蝸是夫婦和兄妹，誰又能考證得清清楚楚?再說文王，文王少有抱負(fù)，矢志滅商，日理萬機(jī)，怎么可能去做筑者的事情?艾辭中有不少文王以后的事情，又怎么解釋?至于孔子，我們將作專門討論。    20世紀(jì)以來，學(xué)者們走出了舊的思維模式，集中精力對《周易》一書的作者進(jìn)行了討論。陳夢家提出《周易》為殷亡后遺民所作;郭沫若認(rèn)為是楚人肝臂子弓所作;日本人本田成之認(rèn)為《周易》與《左傳》同為楚人作;李景春認(rèn)為是周文王作。
    與此同時，更多的學(xué)者提出《周易》是盆者所作。顧領(lǐng)剛提出“著作人無考，當(dāng)出于那時掌卜盆的官”。李鏡池認(rèn)為是周王室的一位太卜與盆人，他在  《周易探源•序》中講:“編著者是卜史，卜史是貴族中的僧侶階層，是政治顧問，是當(dāng)時的高級知識分子。他們掌握了政府的文獻(xiàn)資料，學(xué)問廣博，如后來的老腆為周柱下史，司馬遷為太史公，都是這一類人。《周易》出于卜史之手，最有可能。