中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)-- 秦漢時(shí)期的“三楚”文學(xué)（1）

昵稱191190 2010-04-22

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秦漢時(shí)期的“三楚”文學(xué)（1）

一楚人文化特點(diǎn)

　　
    《左傳》稱楚國(guó)為“南國(guó)”或曰“荊”?！对?shī)經(jīng)·商頌·殷武》有“奮伐荊楚”之語(yǔ)。戰(zhàn)國(guó)鼎盛時(shí)期的楚國(guó)，其疆域幾乎涵蓋了大半個(gè)中國(guó)，所以蘇秦對(duì)說(shuō)楚威王說(shuō)：“楚，天下之強(qiáng)國(guó)也。大王，天下之賢王也。楚地西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽(yáng)，南有洞庭、蒼梧，北有汾陘之塞、郇陽(yáng)。地方五千里，帶甲百萬(wàn)，車千乘，騎萬(wàn)匹，粟支十年，此霸王之資也。”[1]《淮南子·兵略訓(xùn)》也說(shuō)：“昔者楚人地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、邳。潁、汝以為洫，江、漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城。山高尋云，谿肆無(wú)景。地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以為甲胄。修鎩短鏦，齊為前行。積弩陪后，錯(cuò)車衛(wèi)旁，疾如錐矢。合如雷電，解如風(fēng)雨。”所以，蘇秦稱“楚國(guó)之強(qiáng)，大地計(jì)眾，中分天下。”[2]《漢書·地理志》也稱：“觀兵周室，并吞江漢之間，內(nèi)滅陳魯之國(guó)。”[3]在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)間里，秦、楚對(duì)峙，雙峰并立，故時(shí)人有“橫則秦帝，縱則楚王”之說(shuō)。
　　

    戰(zhàn)國(guó)中后期，楚國(guó)的勢(shì)力受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，屢次遷都，故其政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心亦時(shí)常處在變化之中。楚國(guó)故都原本在郢（今湖北江陵），秦將白起滅郢后，公元前278年，頃襄王東遷至陳（今河南淮陽(yáng)），稱陳?ài)?。楚考烈王十年（?53），又遷都于巨陽(yáng)（今安徽阜陽(yáng)）。十二年后的公元前241年，楚考烈王再遷壽春（今安徽壽縣）。幾次遷都選擇在淮河流域，也有一部分人到了江南，如項(xiàng)燕。因此，不僅江淮地區(qū)，就是黃淮地區(qū)的南部，也與荊楚文化有著重要的關(guān)聯(lián)。從總體來(lái)看，楚國(guó)的范圍大致集中在長(zhǎng)江中游的湖北、湖南兩地以及河南、山東南部地區(qū)，江蘇、安徽、浙江、江西、陜西、四川等地也有部分疆域歸其所轄[4]，而江淮流域則為其核心區(qū)域。當(dāng)然，江淮地區(qū)，范圍至廣，涉及很多郡國(guó)，歸屬也時(shí)有變化。秦滅楚置楚郡，其地廣大，后又分置九江、長(zhǎng)沙、東海、泗水、薛郡等五地?！稘h書·地理志》所說(shuō)楚國(guó)還包括淮陽(yáng)國(guó)，亦屬楚郡。漢高祖四年（前203），改九江為淮南國(guó)，進(jìn)一步明確了地域方位。武帝元狩元年（前122），將淮南國(guó)改為九江郡。王莽時(shí)期曾短暫改名延平郡，但是東漢建武元年（25）又復(fù)舊名稱九江郡，其轄區(qū)主要還是江淮地區(qū)。又譬如亳州（古稱譙縣），秦始皇設(shè)三十六郡時(shí)，譙縣先后隸屬于碭郡和泗水郡。兩漢時(shí)期設(shè)置十三刺史部，譙縣又屬于豫州刺史范圍。這個(gè)地區(qū)，既有吳國(guó)的傳統(tǒng)，又有齊魯文化的影響，當(dāng)然，更與楚國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這里以長(zhǎng)江為主干，把江淮地區(qū)放在荊楚文化圈內(nèi)論述，從歷史沿革的角度看，也自有其道理。
　　

    依據(jù)戰(zhàn)國(guó)后期乃至秦漢之際的政治格局，上述地區(qū)又可以具體分為東楚、西楚、南楚。這在《史記·貨殖列傳》中有明確的記載，即淮河以北的沛、陳、汝南、南郡為西楚，彭城以東的東海、吳、廣陵為東楚，衡山、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙為南楚。項(xiàng)羽欲都彭城，故自稱西楚霸王。這代表了秦漢時(shí)期的基本看法。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》集解引孟康曰：“舊名江陵為南楚，吳為東楚，彭城為西楚。”[5]江陵、吳、彭城乃是楚人的核心地帶。[6]籠統(tǒng)地說(shuō)，“三楚”主要涵蓋了楚國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期的地理范圍，但是后來(lái)，這個(gè)概念逐漸演變，成為一個(gè)文化概念，直至東漢時(shí)期，依然為時(shí)人所使用。因此，很難從地理學(xué)的意義上作出明確無(wú)誤的界定。文化的傳承，民俗的演變，有著相對(duì)的承襲性和穩(wěn)定性。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，民俗文化特征，并不會(huì)簡(jiǎn)單地就隨著政權(quán)的更迭而發(fā)生質(zhì)變。一次戰(zhàn)爭(zhēng)，或者一個(gè)條約就可以改換一個(gè)國(guó)家的君主；一種很厲害的瘟疫也許可以影響他們的經(jīng)濟(jì)狀況；但是從歷史的發(fā)展來(lái)看，還沒(méi)有一次驟變，就可以在短時(shí)間內(nèi)改變大部分人的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情和典章制度。[7]
　　

    譬如，《荀子·議兵》：“楚人剽疾”?！妒酚?#183;留侯世家》記載張良對(duì)劉邦說(shuō)：“楚人剽疾，愿上無(wú)與楚人爭(zhēng)鋒。”《史記·絳侯周勃世家》記載周亞夫說(shuō)：“楚兵剽輕，難與爭(zhēng)鋒。”在這樣的文化氛圍中產(chǎn)生的《老子》一書，就是其中的理論代表?！独献印烦錆M辯證思想，用在軍事上，就是一部兵家著作。他主張?jiān)趹?zhàn)略上以“柔弱勝剛強(qiáng)”。他說(shuō)“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)。”故曰“上善若水。”他主張?jiān)趹?zhàn)術(shù)上 “以奇用兵”取勝：“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲奪之，必固與之”。這些主張，都有其深邃的哲學(xué)基礎(chǔ)和廣泛的實(shí)用價(jià)值。秦滅六國(guó)，楚最感冤枉，因?yàn)檫B國(guó)王（楚懷王）都被扣在秦國(guó)。即便被滅之后，楚人依然懷念不已。結(jié)果，最終滅秦的還是楚人。《漢書·陳勝項(xiàng)籍傳》就曾記載南公的話說(shuō)“楚雖三戶，亡秦必楚。”對(duì)于這八個(gè)字的具體理解目前尚有很多分歧，一說(shuō)是指三戶人家，一說(shuō)是地名，也許這并不很重要，關(guān)鍵是“亡秦必楚”四字。因?yàn)殛悇?、吳廣、以及劉邦、項(xiàng)羽、蕭何、曹參等均是楚人。而且他們所立傀儡君主也是楚王后代，說(shuō)明楚人對(duì)于自己國(guó)家在六國(guó)中最后被滅實(shí)在不甘心，伺機(jī)而起也在所必然。秦二世胡亥元年（前209）七月，陳勝、吳廣起兵于蘄。九月，沛人劉邦起兵于沛。同年二十四歲的項(xiàng)羽亦起兵于會(huì)稽。“三楚”子弟同時(shí)起兵，顯示出楚人對(duì)秦銜恨之深。
　　

    又譬如，楚人好巫，每事必卜。在這種濃郁的巫術(shù)氛圍中，崇拜天體，崇拜太陽(yáng)，崇拜月亮，也就很容易理解了?！毒鸥?#183;東君》就是表現(xiàn)太陽(yáng)神的詩(shī)篇，而《離騷》中的“望舒”則是為月神駕車的神。不僅如此，天上的眾星，自然界的風(fēng)雨雷電等，也時(shí)常引起楚人遐想；當(dāng)然，這又不僅僅限于楚人。面對(duì)著那些無(wú)法預(yù)知、變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象，我們的祖先往往把它納入到社會(huì)生活中加以解釋，從而形成所謂的星占術(shù)。而楚人特別擅長(zhǎng)這類知識(shí)譜系，《史記正義》引阮孝緒《七錄》：“甘公，楚人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)作《天文星占》八卷”及《歲星經(jīng)》等。甘德的學(xué)說(shuō)，大量保存在《開元占經(jīng)》中。1942年長(zhǎng)沙東郊子彈庫(kù)楚墓出土帛書有九百多字，分《四時(shí)》、《天象》、《月忌》三篇。近年在楚地出土的文獻(xiàn)中，多《日書》、《天文氣象雜占》等，就多與星占有關(guān)。如前所述，這些學(xué)說(shuō)當(dāng)然不僅僅掌握在楚人手里，但為什么后來(lái)的文獻(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)卻以楚地為多呢？這可能與中原文獻(xiàn)的流失有關(guān)。魯昭公二十六年（前516）周朝內(nèi)亂，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固等奉周室典籍奔楚。秦昭王五十二年（前255）楚滅魯國(guó)，也攜走一批資料。而此時(shí)的秦國(guó)，推行商鞅學(xué)說(shuō)，對(duì)這類典籍多所禁止。因此，楚、齊則保存較多的傳統(tǒng)文獻(xiàn)。這也是楚地不斷發(fā)現(xiàn)先秦古籍的重要原因。如近年在江陵張家山247號(hào)漢墓就發(fā)掘了大量的漢簡(jiǎn)，包括《脈書》、《引書》、《奏讞書》、《蓋廬》、《算數(shù)書》、《二年律令》、《歷譜》及漢律等［8］，對(duì)于我們了解認(rèn)識(shí)中醫(yī)古籍的源流，有莫大的意義。這些著作多屬于陰陽(yáng)家著作、醫(yī)書和數(shù)學(xué)書，反映了當(dāng)?shù)貙?dǎo)引星占之風(fēng)興盛的事實(shí)。
　　

    對(duì)于天人之際的眾多現(xiàn)象特別關(guān)注，楚人在文學(xué)創(chuàng)作方面就表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·微子》記載楚狂人接輿的話：“往者不可諫，來(lái)者猶可追。”屈原《遠(yuǎn)游》：“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之常勤。往者吾弗及兮，來(lái)者吾不聞”。諸如此類的意識(shí)，正是楚人影響于后世文學(xué)創(chuàng)作最重要的一點(diǎn)。馮衍《顯志賦》：“往者不可攀援兮，來(lái)者不可與期。”陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。”陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。”無(wú)不緣于這種意識(shí)。

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