二

　　薛寶釵雖然天賦穎慧，學(xué)力深厚，多才而博知，卻常以藏愚守拙為本，深深掩飾自己的喜怒哀樂情緒，盡力摒棄、抑制生活欲望的各種需求，將個(gè)性、感情、意志等，擱置于精神世界的一角，筑起冰冷的理性柵欄，以順應(yīng)環(huán)境，迎合他人情緒意志，遵循既定的觀念規(guī)則，不肯逾越。元妃燈謎要故意尋思半天，說(shuō)難猜以示愚拙；生日點(diǎn)戲，不是任憑興趣愛好自然流露，卻去迎合老太太的趣味；西廂琵琶元人百種無(wú)所不讀，爛熟于心，卻偏稱“不知”、“不大懂得”，惟恐這些“雜書”會(huì)不知不覺啟人邪思，移人性情；平日只沉于陪侍母親、“只以針黹紡績(jī)?yōu)槭?#8221;的淡漠平靜的生活氛圍，追求拙樸怡然的情調(diào)。這種氣質(zhì)，似乎又近于道文化的諸多精神因素。“絕勝棄智”、“忘情寡欲”是道家思想的基本點(diǎn)。“見素抱樸，少私寡欲”，“同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸”，素（生絲）樸（原木）之心的獲得，是以摒除智慧欲望為前提的。莊子以解牛為喻，將絕勝棄智的內(nèi)涵生命化了。他認(rèn)為“生也有涯而知也無(wú)涯”，以有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)是危險(xiǎn)的，會(huì)“內(nèi)傷其性”，勞形虧生，只有“緣督以為經(jīng)”，才能保身全生，得盡天年。庖丁能夠“依乎天理”，“因其自然”，按照牛本身的結(jié)構(gòu)，在骨節(jié)筋肉的空隙之間進(jìn)刀，故能十九年而刀不卷刃；人生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境里，正像庖丁運(yùn)刀于筋骨錯(cuò)綜的牛身一樣，如果始終順應(yīng)環(huán)境，不亂“割”硬“折”，就能自由如意，避免身心遭受傷害。這也就是老子所主張的“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的“上善”：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”以無(wú)為而致治，以不爭(zhēng)而達(dá)爭(zhēng)，以“曲”而得“全”。所謂大智若愚、大巧若拙、大辯若訥，即是不爭(zhēng)無(wú)為、明哲保身哲學(xué)的形式種種。在曹雪芹的筆下，則有薛寶釵的不干己事不開口，一問搖頭三不知。如果蘅蕪君也如瀟湘子那樣，遇機(jī)會(huì)便思展才，有場(chǎng)合即示聰明，伶俐尖刻，鋒芒畢露，那么也會(huì)如瀟湘子一樣高標(biāo)見嫉，雨蝕風(fēng)摧。所以寶釵的藏愚守拙，罕言寡語(yǔ)，除了天性渾然不覺之外，更多時(shí)候莫如說(shuō)是她用以保護(hù)自我的軟武器。這種明哲保身的處事態(tài)度，自然造就了她的“可厭之人亦未見冷淡之態(tài)形諸聲色，可喜之人亦未見醴蜜之情形諸聲色”的不疏不親、平和均衡的情境了?？蓞捴瞬⒎遣粎挘遣豢吓c之摩擦沖突；可喜之人并非不喜，而是不肯流露喜愛之情。撲蝶時(shí)使用金蟬脫殼之計(jì)，首先出自遠(yuǎn)離是非的考慮；探玉時(shí)“心里也疼”的話只說(shuō)半句，已是另一層意義的忘情。大觀園抄檢后，寶釵借故搬離了這塊是非之地，以至后來(lái)變故迭起之際，能因了平時(shí)“東風(fēng)卷得均勻”，而不曾隨逝水，委芳?jí)m，避免禍及己身，得以保身全生。

　　與這種見素抱樸、無(wú)為不爭(zhēng)的人生追求相吻合，薛寶釵的衣飾住行也傾向于素樸淡雅的生活情調(diào)。她從不愛花兒朵兒的，家中僅有的十二支飾花，還分送了賈府姐妹；衣著是家常式樣，一色半新不舊；蘅蕪苑內(nèi)只草不花，冷而蒼翠，絕無(wú)艷美濃麗氣象，極素淡自然，又極芳馨清雅；居室內(nèi)一應(yīng)擺設(shè)全無(wú)，雪洞一般，連高齡老太太看了亦覺太過(guò)；藥名亦嵌“冷”字，原料系白色花蕊及霜雪雨露?！都t樓夢(mèng)曲》贊她為“山中高士晶瑩雪”，“雪”的冷凝風(fēng)格恰如寶釵其人。

　　寶釵的情感特點(diǎn)便是白雪般的冷漠無(wú)情。她的花名簽曰“任是無(wú)情也動(dòng)人”，——既為“無(wú)情”，緣何“動(dòng)人”？從道家的視角看，無(wú)情并非沒有感情。“既謂之人，惡得無(wú)情？……是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”無(wú)情不等于心如死灰，而是要破除生死好惡之情，對(duì)待世上萬(wàn)事萬(wàn)物，應(yīng)是“哀樂不易施于前”。因?yàn)榈兰宜瞥绲娜松?，乃?#8220;游心于淡，合氣于漠”的恬淡無(wú)為的人生，所以不能讓生死牽動(dòng)自己的感情，以免內(nèi)傷其身。方法即是一切因循自然，不加作為，看開得失。“且夫得者時(shí)也，失者順也；安時(shí)而處順，哀樂不能入也：此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡哉！”得是合乎時(shí)機(jī)的，失也是順，那也就無(wú)所謂得失。既然得失生死都不過(guò)是自然的變化，逃避不了，動(dòng)情無(wú)用，那么還不如不動(dòng)感情，任其自然，反而能夠得到解脫。被譽(yù)為冷美人的薛寶釵，正是這樣一個(gè)以不傷其身為標(biāo)準(zhǔn)，不動(dòng)喜怒哀樂之情的“無(wú)情”之人。在個(gè)人情感的宣泄方式上，寶釵采取絕對(duì)的無(wú)欲狀態(tài)，藉“后天之學(xué)力”來(lái)按捺先天的情懷；所以她的先天病狀、胎里帶來(lái)的一股“熱毒”，要用后天精心調(diào)配的冷香丸來(lái)醫(yī)治克服。王夫人于金釧之死唏噓自責(zé)，寶釵卻表現(xiàn)得淡漠寡情，勸慰王夫人不要因?yàn)?#8220;十分過(guò)意不去”而傷了自己的身心；薛小妹所編懷古詩(shī)，因?yàn)橛袃墒谞可娴绞惆l(fā)男女之情的內(nèi)容，寶釵便推說(shuō)“無(wú)考”。寶玉認(rèn)定《桃花行》非寶琴所作，是深知寶姐姐“斷不許妹妹作此哀音”，為情所累。她雖然心中暗生對(duì)怡紅公子的愛慕情緒，悄悄將元妃所賜的極富暗示意味的紅麝香串羞籠于臂，甚至情急之時(shí)，也曾半含半露，欲說(shuō)還休地吐出半句“大有深意”的話語(yǔ)，但更多時(shí)候，寶釵卻是回避現(xiàn)實(shí)，壓抑感情需求，“總遠(yuǎn)著寶玉”。無(wú)情之人何嘗無(wú)情？端凝、淡漠的外表，冷則冷矣，那一份未能完全壓抑住的天性，卻如蘅蕪苑內(nèi)奇蔓異藤一般，無(wú)聲無(wú)息地散發(fā)出絲絲縷縷天然的馨香，時(shí)時(shí)動(dòng)人。

　　寶釵撲蝶的浪漫情節(jié)，曾為許多讀者大傷腦筋。這個(gè)畫面是為了暴露她的嫁禍心機(jī)而設(shè)，還是披示了她的少女情懷？一向以端凝持重見稱的寶釵，屋里雪洞一般，，花兒蝶兒自不沾邊。然而心境平和之時(shí)，偶見蝴蝶翻飛，也就輕身悄步忘情追撲起來(lái)，迥異平時(shí)，何耶？莊生夢(mèng)蝶，醒來(lái)不知身曾是蝶抑蝶是身；針對(duì)惠子“子非魚，安知魚之樂”的質(zhì)詢，答以“子非我，安知我不知魚之樂”的辯詞，是情移于魚還是魚人一體耶？無(wú)論蟲魚鳥獸花葉草木，人因忘己而隨物化，離開了現(xiàn)實(shí)的各種功利因素，真正嵌入了物的內(nèi)在精神之中，在人物合一中達(dá)到出神入化境界，也即自喻適志。寶釵因見彩蝶翩躚，暗合恬淡無(wú)欲的心境，于是不由自主追隨而去，忘卻了身外一切事物的束縛。否則，心機(jī)細(xì)密的寶釵豈能不想到這一有失端凝風(fēng)度的舉動(dòng)有可能被任何一個(gè)丫頭窺見？這與寶釵找襲人時(shí)順手拿起鴛鴦肚兜的活計(jì)做上幾針，連湘黛窗外偷窺竊笑都不知覺的情節(jié)相類，都是物化精神的具體披露。猶解牛之庖丁，只見空隙而不見全牛，又如承蜩之老丈唯知蟬翼之薄而不知身外萬(wàn)物之多。“用志不分，乃凝于神”，是之謂也。撲蝶之舉，“可是一味知書識(shí)禮女夫子行止？”物我至一，自喻適志，端凝之外自有活潑嫵媚的風(fēng)韻，是“無(wú)情”亦是天性，冷中逸香，于寶釵“無(wú)不相宜”。

　　薛寶釵的溫柔敦厚氣質(zhì)，自合于儒文化的道德特征；而她的不關(guān)世事無(wú)為不爭(zhēng)的作風(fēng)，淡漠無(wú)情藏愚守拙的個(gè)性，卻又是道家文化的精華賦予她的特質(zhì)，非儒家思想所能拘囿。她的進(jìn)與熱，讓人感受到溫厚親切；她的退與冷，又讓人產(chǎn)生敬畏而疏遠(yuǎn)。大觀園諸姐妹中，能夠于明爭(zhēng)暗斗、風(fēng)波迭起的復(fù)雜環(huán)境里進(jìn)退裕如坦然自若，獲得普遍贊譽(yù)的，惟寶釵一人而已。儒文化要求封建女性必備的“停機(jī)德”，如此和諧地配置在富有道文化情趣的“山中高士”身上：這是作者創(chuàng)作的矛盾呢，還是形象本身的復(fù)雜？