放下著
“著”是虛詞，起強(qiáng)調(diào)作用，無實(shí)際意義。而“放下”，應(yīng)該是“不要記在
心里。”
釋迦二十九歲離家接受苦難的修行。到了三十五歲時(shí)，則連修行也一并不談。
這就是拋棄苦與樂、迷與信等對立觀念的相對知識，超越了人我界限的修行，這
是釋迦當(dāng)年在菩提樹下坐禪的情形。
有一位外道，拿著兩個(gè)花瓶獻(xiàn)給釋尊，釋尊說“放下。”外道放下了一只手
中的花瓶，釋尊又道：“放下。”外道放下了另一只手中的花瓶，釋尊還道“放
下。”外道說：“我現(xiàn)在已兩手空空，還讓我放下什么？”其實(shí)，外道怎么能理
解釋尊是要他放下獻(xiàn)花瓶的這顆心。
有位修行者問趙州和尚：“一物不將來時(shí)如何？”意思為拋棄一切，兩手空
空，要怎么辦吧？趙州和尚回答說：“放下著。”修行者又問：“你要我拋棄一
切？我兩手已空空了，還要拋棄什么東西呢？”趙州和尚回答說：“那么，把一
切挑起來吧！”這句話就把放下的心說得更透徹了。“挑”是反語，有諷刺的意
思。沒有東西可挑，就是“把一切的念頭拋棄掉”的意思。
禪者把這些事，借著平易近人的話來勸人“不能背負(fù)東西。”由此，我想到
新都寶光寺有一幅對聯(lián)：
挑起一擔(dān)通身白汗阿誰識
放下兩頭渾身清涼祗自知
各種頭銜，各種名聲，就是人們肩上所背負(fù)的重物。有時(shí)候，人們以為已經(jīng)放下了，以標(biāo)榜其“一物不將來”，但仍藏不住那若隱若現(xiàn)的狐貍尾巴。禪者把這些
譏諷為“卑下慢”。因?yàn)閽斓氖潜跋碌拿?，行的?#8220;傲慢”的實(shí)。所以趙州和尚
諷刺到：“挑起來吧！”
人生就是一段旅程，我們的身和名，就是我們的行李，就需要我們這顆心來
挑起，一直背負(fù)到人生的終點(diǎn)。要知道，在人生的道路上，是沒有人能夠替代得
了的。
無言之聲
一天，有一位修行者專程來到山中拜訪禪師，請教有關(guān)禪的事情。禪師卻避
而不答，反問他：“你到這里之前，經(jīng)過一個(gè)山谷吧？”
“是的，我曾經(jīng)過一個(gè)山谷。”
“你可聽到山谷的聲音？”
“聽到了！”
“那么，從聽到山谷聲音的地方進(jìn)去，就是通往禪門之路了。”
在人類還沒有發(fā)明文字之前，天地間早已運(yùn)行著真理。文字只能做有形的表
達(dá)，而無法使人深入地了解，只有親身體驗(yàn)才能了解其真正的涵義。只有了解了
原來的意思，再去接觸語言文字，才能夠真正的理解。這就是禪門不立文字的真
諦。
如何親身體驗(yàn)禪呢？那就是參悟。參就是參與，即進(jìn)入角色。悟者覺也。左
從心；右五、口也。哪五口，眼、耳、鼻、舌、身也。通過五口，與外界的交流
與融合，再透過這個(gè)意門，從而達(dá)到心靈地覺醒。
于無聲處聽驚雷。你領(lǐng)略到這無言的聲音了嗎？
柳綠花紅
有位禪師，學(xué)禪歸來告訴別人說：“我已真正領(lǐng)悟到眼橫鼻直的真理。所以
我空著手回來了。”眾人聽后，莫不捧腹大笑。可是笑聲過后，他們又都覺得自
己的笑聲，竟是那樣的空洞。
這正驗(yàn)證了老子“下士聞道大笑之，不笑不足以為道”的名言。
“眼橫鼻直”這一事實(shí)，不經(jīng)過一番深入修煉的人，是無法領(lǐng)悟其中的真諦
的。有些禪師，甚至還要經(jīng)過“看山不是山，看水不是水”的境界，才能達(dá)到“
看山還是山，看水還是水”。只是這山、這水與那山、那水有著本質(zhì)的不同。
蘇軾的“柳綠花紅真面目。”你看到的又是個(gè)什么樣子呢？
不雨花猶落，無風(fēng)絮自飛
秋天，有修行的弟子問禪師：“槿花帶露，桐葉舞秋風(fēng)，如何從這些現(xiàn)象中
了悟人生的真實(shí)？”
禪師答道：“不雨花猶落，無風(fēng)絮自飛。”
花落不因雨下，絮飛不因風(fēng)吹。禪師要求我們向內(nèi)省視自己，洞穿“花開自
會落，人生必然死”的自然法則，而抱持著超越態(tài)度。努力為死，也努力為生。
山花開似錦，澗水湛如藍(lán)
有人請教大龍禪師：“有形的東西一定會消失，世上有永恒不變的真理嗎？”
大龍禪師回答：“山花開似錦，澗水湛如藍(lán)。”多么美妙的一幅山水畫?。?br>
“山花開似錦”－山上開的花呀，美得象錦緞似的，轉(zhuǎn)眼即會凋謝，但仍不
停地奔放綻開。“澗水湛如藍(lán)”－溪流深處的水呀，影襯著藍(lán)天的景色，溪面卻
靜止不變。
這一對句，隱寓著世界本身就是美的，稍不經(jīng)意，就將流逝消失。生命的意
義在于生的過程。
在我們這個(gè)物質(zhì)世界，有一個(gè)時(shí)間之箭，任何東西都受它的強(qiáng)烈影響?；ㄩ_
的本身，注定要凋落，山花卻不因要凋謝，而不蓬勃開放；清清的澗水不因其流
動，而不影襯藍(lán)天。時(shí)間之箭是單向的，我們這些有生命之物，都要把握住現(xiàn)在，
今朝。
平常心是道
龍牙山居遁禪師參禪很久，但自覺收效不大。為了求得大徹大悟，明心見性，
他決定去終南山翠微禪師處參禪。在終南山，他誠懇求教，但一月多來，始終未
蒙翠微禪師召見開示。居遁忍無可忍，一天，他竟自走進(jìn)法堂向翠微禪師問道：
“學(xué)僧來到禪師的座下參學(xué)已經(jīng)好幾個(gè)月，為何禪師不開示一法？”
翠微禪師聽了以后，反問道：“嫌什么？”
這一反問，使得居遁不得要領(lǐng)，只好告別，又往德山向宣鑒禪師學(xué)法。居遁
在德山的遭遇并不比在終南山好，一連住了幾個(gè)月，亦不得要領(lǐng)。有一天他鼓起
勇氣又向宣鑒禪師說：“學(xué)人早就耳聞德山的禪師，但是我來這里已好多時(shí)日，
卻得不到禪師的一句佛法。”德山禪師聽了以后，也回答道：“嫌什么？”
居遁很吃驚，這二位禪師的所答竟不謀而合，可他依然不得要領(lǐng)，不得已，
就轉(zhuǎn)往洞山良價(jià)禪師處參學(xué)。一日，居遁找到機(jī)會，向洞山良價(jià)禪師問道：“佛
法緊要處，乞師一言。”洞山良價(jià)禪師告訴他道：“等洞水逆流的時(shí)候再向你說。”
意思是說：我們的無明煩惱像水流著，我們要想覺悟，要逆生死之流，不能隨世
俗之見，順?biāo)?。龍牙居遁禪師聽了這一句話，終于大徹大悟了。
世人用疑心參禪，用體會參禪，用問道參禪，終不及用平常心參禪。我們在
世間的生活，全在顛倒矛盾妄想之中，如能明白洞水逆流，那就是平常心顯現(xiàn)。
千疑萬問，終不及一顆平常心。所謂禪就是平常心。
