教育研究必須堅(jiān)持科學(xué)人文主義的方法論
扈中平
　　[摘　要]　教育既具有科學(xué)性, 又具有人文性, 是科學(xué)性與人文性相互融合的一種培
養(yǎng)人的活動(dòng)。教育研究必須同時(shí)運(yùn)用科學(xué)的方式和人文的方式, 堅(jiān)持科學(xué)人文主義的方法
論思想。教育學(xué)必須借鑒自然科學(xué)的研究方法和思維方式, 但不能自然科學(xué)化, 否則就意
味著教育學(xué)的死亡。
[關(guān)鍵詞]　教育研究; 科學(xué)性; 人文性; 科學(xué)人文主義
[ 作者簡(jiǎn)介] 　扈中平, 華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師　(廣州　
510631)
　　教育活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn), 就是既具有科學(xué)性, 又具有人文性, 是科學(xué)性與人文性相互融合的一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。近年來(lái), 教育研究中一直存在著兩種相反的傾向, 一是過(guò)分夸大教育研究的科學(xué)性而忽視教育研究的人文性, 二是過(guò)分夸大教育研究的人文性而忽視教育研究的科學(xué)性。盡管不同的研究者和對(duì)不同教育問(wèn)題的研究可以有選擇地側(cè)重于科學(xué)性和人文性, 但在教育研究的方法論上不應(yīng)割裂二者之間的內(nèi)在聯(lián)系, 否則就不符合教育活動(dòng)本身的特點(diǎn), 就會(huì)造成教育學(xué)精神和教育學(xué)體系的偏缺, 進(jìn)而對(duì)教育活動(dòng)產(chǎn)生誤導(dǎo)。

        教育研究之所以具有科學(xué)性, 就在于教育活動(dòng)具有如下三個(gè)特點(diǎn)。
       1. 客觀性。教育活動(dòng)首先是一種客觀存在,有其自身的邏輯和規(guī)律, 有一定的客觀依據(jù)和客觀制約性, 如教育的社會(huì)制約性和教育的人的制約性, 因而總有一定的外在規(guī)范性, 不可能隨心所欲和想當(dāng)然。
       2. 必然性。在教育活動(dòng)的諸多關(guān)系中, 很大程度上都存在著一種必然性, 如教育與社會(huì)生產(chǎn)力之間的關(guān)系, 教育與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系,德與才之間的關(guān)系, 直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系, 等等。此外, 相關(guān)的教育關(guān)系之間的關(guān)系, 很大程度上也存在著一種必然性, 如教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系與教育與人的發(fā)展的關(guān)系之間, 就存在著一種必然性的聯(lián)系。教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn), 必然制約和決定著教育與人的關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn); 相反, 教育與人的關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)也必然制約和影響著教育與社會(huì)的關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)。
       3.普遍性。教育活動(dòng)無(wú)論怎么千差萬(wàn)別, 總會(huì)存在著諸多普遍性和共同性, 教育家所概括出的許多教育、教學(xué)原則, 就具有較強(qiáng)的普遍性、共同性和普適性, 如循序漸進(jìn)、因材施教等。人性和人的認(rèn)識(shí)與行為總有一些共同的特點(diǎn), 總要遵循一些共同的規(guī)則, 否則, 不同歷史時(shí)期的教育就不可能有什么繼承性, 不同性質(zhì)和不同類型的教育之間就不可能有什么對(duì)話和借鑒。

       教育活動(dòng)的客觀性、必然性和普遍性使教育活動(dòng)有著自己的特點(diǎn)、邏輯、規(guī)則和規(guī)律, 它并不是雜亂無(wú)序、變化無(wú)常和無(wú)章可循的, 這就使教育研究必須具有科學(xué)性, 必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。不用事實(shí)判斷的方法, 怎么能把握教育活動(dòng)的客觀性和真實(shí)性?不用實(shí)證的方法, 如統(tǒng)計(jì)與測(cè)量, 怎么能把握教育活動(dòng)的普遍性?不用實(shí)驗(yàn)和試驗(yàn)的方法, 怎么能把握教育活動(dòng)的規(guī)則和可行性? 總之, 教育研究如果不具有科學(xué)性, 如果不采用科學(xué)的方法, 就不可能真正把握教育活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律, 就不可能真正概括出教育活動(dòng)中具有客觀性、必然性、普遍性以及可操作性的方式、方法和模式。 

       教育研究之所以具有人文性, 就在于教育活動(dòng)具有如下四個(gè)特點(diǎn)。
       1.主觀性。首先必須說(shuō)明, 從理論上講主觀并不是一個(gè)貶義詞, 而是一個(gè)中性詞, 在認(rèn)識(shí)論上, 主觀性強(qiáng)調(diào)的是從主體的角度看問(wèn)題?？陀^性是人的自然性活動(dòng), 也是自然科學(xué)研究的最大特點(diǎn)。教育活動(dòng)盡管也具有客觀性, 也具有客觀制約性, 但遠(yuǎn)不及自然性活動(dòng)那么強(qiáng)烈。自然性活動(dòng)的對(duì)象幾乎是純自然的, 即便是生命體, 其能量和意義與人的生命性也不可相提并論。人的需要、興趣、愛好、能動(dòng)性以及情緒、情感、性格、意志、興趣愛好等主觀因素不僅強(qiáng)烈地制約和影響著教育活動(dòng), 而且這些因素本身就是教育活動(dòng)的構(gòu)成要素,在現(xiàn)代教育中尤其如此。教育活動(dòng)的主客體都是人, 不僅師生互為主客體, 而且生生也互為主客體, 此外, 學(xué)生個(gè)體還可自為主客體。這些特點(diǎn), 必然使教育活動(dòng)具有較強(qiáng)的主觀性。
       2. 價(jià)值性。教育活動(dòng)的主觀性必然使教育活動(dòng)具有強(qiáng)烈的價(jià)值性。人的自然性活動(dòng)包括自科學(xué)研究本身并不具有價(jià)值性, 無(wú)需進(jìn)行價(jià)值判斷, 而只需進(jìn)行真與假的事實(shí)判斷, 自然科學(xué)家的價(jià)值立場(chǎng)不僅不能影響科學(xué)研究的結(jié)果, 而且還是要力圖避免的。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng), 在教育活動(dòng)中不僅要進(jìn)行事實(shí)判斷, 而且必須進(jìn)行價(jià)值判斷, 并最終實(shí)現(xiàn)某種教育價(jià)值, 賦予人的培養(yǎng)以一定的價(jià)值意義。價(jià)值判斷與教育活動(dòng)主體的價(jià)值立場(chǎng)密切相關(guān), 如什么是人才、什么是教育公平,不同價(jià)值立場(chǎng)的教育活動(dòng)主體可能會(huì)做出很不相同的價(jià)值判斷。
       3. 難以重復(fù)性。人的自然性活動(dòng)包括自然科學(xué)研究可以數(shù)次重復(fù), 甚至是可以完全重復(fù)的, 因?yàn)檫@種活動(dòng)的主客觀條件比較易于進(jìn)行人為的制造和控制?？芍貜?fù)性, 是衡量一種活動(dòng)是否具有科學(xué)性和科學(xué)性強(qiáng)弱的重要標(biāo)準(zhǔn)。教育活動(dòng)盡管也具有一定的普遍性、規(guī)律性和可重復(fù)性, 但與自然性活動(dòng)的普遍性、規(guī)律性和可重復(fù)性是不可同日而的, 教育活動(dòng)幾乎是不可能完全重復(fù)進(jìn)行的。因?yàn)槿藗儾豢赡芡耆貜?fù)他人乃至自己先前教育活動(dòng)的所有主客觀條件, 如教育的情景、師生的交流、教育的資源以及人的情緒、情感、需要、價(jià)值等教育要素。教育活動(dòng)千差萬(wàn)別, 具有強(qiáng)烈的個(gè)別性。不同歷史時(shí)期的教育, 不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同班級(jí)、不同主客體的教育活動(dòng), 都是很不相同的, 即便通常所說(shuō)的具有規(guī)律性的教育活動(dòng)的普遍原則, 由于主客觀條件和教育價(jià)值取向的不同, 也有很不相同的內(nèi)涵和方式。
       4.復(fù)雜性。從某種意義上講, 教育活動(dòng)是最具復(fù)雜性的一種活動(dòng), 因?yàn)榻逃顒?dòng)不僅是人的活動(dòng), 而且是培養(yǎng)人的活動(dòng), 而人可以說(shuō)是世界上最復(fù)雜的存在物。世界上連兩片相同的樹葉都沒有, 何況是有著不同需要、價(jià)值、情緒、情感、性格和意志的生命個(gè)體? 世界上沒有完全相同的兩個(gè)人, 進(jìn)一步講, 世界上也沒有完全相同的一個(gè)人。如同“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”, 個(gè)體的人總是處在不斷發(fā)展變化中的。影響教育活動(dòng)的內(nèi)外因素極其復(fù)雜, 教育中的各種關(guān)系以及關(guān)系之間的關(guān)系往往是模糊和多變的, 教育活動(dòng)中的許多要素往往難以琢磨和把握, 不是用一個(gè)“必然”就可以解釋得清楚的。

       既然教育活動(dòng)具有人文性, 就必須用人文的方式去研究和把握, 因?yàn)樗强茖W(xué)的方式所不能完全把握的。比如, 人的需要、價(jià)值、情緒、情感、性格、意志等, 就是科學(xué)所不能完全把握的, 在很大程度上還必須借助于體驗(yàn)、感悟、直覺、思辨等方式。

      既然教育活動(dòng)既具有科學(xué)性, 又具有人文性,那么教育研究就必須同時(shí)運(yùn)用科學(xué)的方式和人文的方式, 堅(jiān)持科學(xué)人文主義的方法論思想。應(yīng)該說(shuō), 在這兩方面, 我國(guó)的教育研究都做得很不夠。

     一方面, 我國(guó)的教育研究有太多的體驗(yàn)、感悟、直覺、思辨等方式, 忽視了教育研究的科學(xué)性,有的研究甚至就是想當(dāng)然、憑感覺, 過(guò)于模糊、寬泛、松散, 嚴(yán)重缺乏實(shí)證性和最基本的準(zhǔn)確性。許多結(jié)論既無(wú)法證實(shí), 也無(wú)法證偽; 既不能說(shuō)它正確, 也不能說(shuō)它錯(cuò)誤, 說(shuō)了跟沒說(shuō)似乎差不多, 教育理論中充斥著“正確的廢話”。這樣的教育理論,自然難以在學(xué)術(shù)界獲得應(yīng)有的地位, 難以為教育實(shí)踐工作者所關(guān)注, 也難以與國(guó)際教育理論對(duì)話。

      另一方面, 我國(guó)的教育研究也存在著另一種傾向, 即總想把教育研究科學(xué)化, 總想把教育學(xué)變成像自然科學(xué)那樣的精密科學(xué), 似乎不這樣, 教育學(xué)就不是“科學(xué)”, 就不會(huì)有地位。這一傾向又忽視了教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)中的人文特性。殊不知, 這種極
力想把教育學(xué)變成像自然科學(xué)那樣的科學(xué)的做法, 由于忽視了教育學(xué)的獨(dú)特性, 恰恰不是提高了而是降低了教育學(xué)的學(xué)術(shù)地位。有人說(shuō)教育學(xué)中總是這個(gè)這樣說(shuō), 那個(gè)那樣說(shuō),“公說(shuō)公有理, 婆說(shuō)婆有理”, 這哪是科學(xué)啊?其實(shí),“公說(shuō)公有理, 婆說(shuō)婆有理”, 恰恰是人文性學(xué)科的重要特點(diǎn)和人文性學(xué)科的生命力所在。我國(guó)的教育學(xué)之所以缺乏生
命力, 之所以發(fā)展緩慢, 一個(gè)重要原因恰恰在于不同的說(shuō)法太少了, 太趨同、太一元化了。
       由于太想把教育學(xué)科學(xué)化了, 所以一些教育研究過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育規(guī)律的存在, 而且極力想把教育規(guī)律剛性化, 過(guò)分熱衷于教育模式的建立和定型, 并企圖使其惟一化、程式化和技術(shù)化, 教育實(shí)踐工作者也過(guò)分企望和依賴能有人給他們提供放之四海而皆準(zhǔn)的、能“包治百病”的教育模式, 以使教育活動(dòng)簡(jiǎn)單化、程式化、現(xiàn)成化。但是, 古今中
外, 哪里找得到這樣的教育模式呢?教育活動(dòng)可以有模式, 但教育模式在復(fù)雜多變的教育活動(dòng)中更多地只具有方向性和原則性的意義, 并不能直截了當(dāng)?shù)亟鉀Q一切問(wèn)題, 因此絕不能替代教育活動(dòng)者能動(dòng)的教育機(jī)智和教育創(chuàng)造。教育活動(dòng)也固然有其規(guī)律, 但這種規(guī)律與自然現(xiàn)象中的規(guī)律是有所不同的。自然規(guī)律是剛性的, 而教育規(guī)律往往具有一定的柔性和彈性, 自然規(guī)律所指的普遍性中幾乎沒有例外, 而教育規(guī)律所指的普遍性中不時(shí)有例外甚至反例。這里需要指出, 關(guān)于教育規(guī)律的特點(diǎn), 即它與自然規(guī)律有什么區(qū)別, 似乎還是我國(guó)教育研究中的一個(gè)空白。一提起教育規(guī)律, 就是“只要??, 就必然(一定) ??”, 比如,“只要我們尊重學(xué)生, 就一定能取得好的教育效果”。事情有那么簡(jiǎn)單嗎? 好的教育效果取決于許多因素以及這些因素的復(fù)雜關(guān)系, 一些好的教育效果有時(shí)甚至帶有很大的偶然性和意外性, 不是一個(gè)“必然”所能解釋得了的。教育中的關(guān)系往往并不是線形的, 而是極其復(fù)雜的。但在我們的教育學(xué)中, 卻充斥著大量線性因果關(guān)系的描述, 而且還輕率地將其視之為“教育規(guī)律”。教育規(guī)律與自然規(guī)律肯定是有區(qū)別的, 之所以有區(qū)別, 最大的原因就在于自然規(guī)律是完全獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的, 在人產(chǎn)生之前, 自然規(guī)律就已純客觀地存在了, 而教育規(guī)律是存在于人的教育活動(dòng)中的, 因此, 教育規(guī)律的存在和作用的發(fā)揮都是與人的教育活動(dòng)伴隨在一起的, 這就使教育規(guī)律不可能完全不與人的主觀能動(dòng)性和價(jià)值取向發(fā)生關(guān)系, 就使得教育規(guī)律不可能像自然規(guī)律那樣“鐵板一塊”、“說(shuō)一不二”和毫無(wú)例外。

       我們完全可以把教育學(xué)視為科學(xué), 但又必須認(rèn)識(shí)到教育學(xué)是具有人文性的科學(xué), 它的科學(xué)性自然沒有自然科學(xué)那么強(qiáng)。說(shuō)教育學(xué)的科學(xué)性不強(qiáng), 絲毫沒有貶低教育學(xué)的意思, 只是為了更完整地和更客觀地揭示教育學(xué)的學(xué)科特性, 這恰恰有助于提高教育學(xué)的學(xué)科地位。
        心理學(xué)在確立自己學(xué)科地位上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也許值得教育學(xué)借鑒。最近看過(guò)中國(guó)科學(xué)院博士生導(dǎo)師伍一軍先生的一篇題為《心理學(xué)將被逐出科學(xué)殿堂?》①的文章, 很受啟發(fā)。文章說(shuō), 很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái), 心理學(xué)家們就在為自己鐘愛的學(xué)科能在“真正的”科學(xué)殿堂里占有一席之地而不懈地努力著。然而, 最近他們失望地發(fā)現(xiàn), 自己所做的種
種努力有可能付諸東流, 因?yàn)樵缺淮蠖鄶?shù)人看好, 具有廣闊應(yīng)用前景的心理學(xué)的前途越來(lái)越黯淡了。繼美國(guó)國(guó)會(huì)科學(xué)委員會(huì)向新聞界宣布, 政府將大幅度削減屬于心理學(xué)研究領(lǐng)域的行為科學(xué)的經(jīng)費(fèi)之后, 英國(guó)醫(yī)學(xué)研究會(huì)也宣布, 將關(guān)閉現(xiàn)存的三個(gè)心理學(xué)研究中心之一——位于倫敦大學(xué)的認(rèn)知發(fā)育研究所。當(dāng)英國(guó)心理學(xué)家竭力抗?fàn)帟r(shí), 全世界幾乎所有其他領(lǐng)域的科學(xué)家都異乎尋常地保持沉默。非心理學(xué)的科學(xué)家將心理學(xué)視為“軟科學(xué)”早已是公開的秘密。更有甚者, 就像美國(guó)國(guó)會(huì)科學(xué)委員會(huì)所認(rèn)為的那樣, 行為科學(xué)一類的心理學(xué)研究“與其說(shuō)是科學(xué)的需要, 倒不如說(shuō)是為了迎合某種政治的風(fēng)潮”。而在一般民眾看來(lái), 心理學(xué)與其說(shuō)與生物學(xué)和物理學(xué)關(guān)系密切, 倒不如說(shuō)與哲學(xué)和文學(xué)更接近。心理學(xué)將被踢出“科學(xué)”的大門, 確實(shí)是每一位心理學(xué)工作者所不愿意接受的事實(shí),但不得不承認(rèn), 在被心理學(xué)家自認(rèn)為是科學(xué)的心理學(xué)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中, 始終沒有產(chǎn)生出一個(gè)能與拉瓦錫、牛頓或達(dá)爾文相提并論的人物。與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科相比, 心理學(xué)的理論和實(shí)踐都比較簡(jiǎn)單, 就像一位分析家所說(shuō)的那樣: 在心理學(xué)領(lǐng)域里, 任何人都可以在知其一點(diǎn)皮毛的理論上建構(gòu)自己的領(lǐng)地。
        在筆者看來(lái), 心理學(xué)的科學(xué)化的確極大地推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展, 但心理學(xué)的悲哀又在于它總想迫不及待地完全擠進(jìn)自然科學(xué)的范疇, 忽視了心理學(xué)的社會(huì)人文特性, 忽視了心理學(xué)最終是研究人的心理活動(dòng)的。心理學(xué)研究必須借助于自然科學(xué)的方法, 但這只是其中之一, 人的復(fù)雜而難以琢磨的心理活動(dòng)和影響心理活動(dòng)的種種主客觀因素, 帶有很強(qiáng)的社會(huì)性和人文性, 僅靠科學(xué)是難以完全把握的。比如, 能夠僅僅靠心理測(cè)試儀(俗稱“測(cè)謊器”) 對(duì)犯罪嫌疑人的心理測(cè)試就定案嗎?絕對(duì)不可以。因?yàn)闊o(wú)論是被測(cè)試者還是測(cè)試者, 都會(huì)受到許多社會(huì)人文因素的影響, 這些因素都可能對(duì)測(cè)試結(jié)果產(chǎn)生影響。正因?yàn)槿绱? 各國(guó)都規(guī)定,心理測(cè)試只能作為破案的輔助手段, 定案最終必須以事實(shí)和證據(jù)為依據(jù)。況且, 不要以為用了幾臺(tái)儀器, 測(cè)得幾條曲線, 心理測(cè)試就完全成了科學(xué)了, 其實(shí), 測(cè)試題的編制、測(cè)試人員的素質(zhì)和臨場(chǎng)把握, 以及犯罪嫌疑人的心理素質(zhì), 都更多地與社會(huì)人文因素相關(guān)。現(xiàn)在, 一些心理學(xué)者以把心理學(xué)劃歸為自然科學(xué)為榮, 有意無(wú)意地?cái)P棄了社會(huì)人文學(xué)科的研究方法, 而社會(huì)人文學(xué)科的這種研究方法恰恰對(duì)社會(huì)上有關(guān)暴力、少年犯罪、吸毒以及人們的日常生活等問(wèn)題有著驚人的洞察, 其研究結(jié)果也有著極大的應(yīng)用價(jià)值。
        教育學(xué)必須借鑒自然科學(xué)的研究方法和思維方式, 但教育學(xué)大可不必自然科學(xué)化, 否則, 可能意味著教育學(xué)的死亡。堅(jiān)持科學(xué)人文主義的方法論, 才是教育研究的必由之路。