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南雁《仙姑寶卷》的發(fā)現(xiàn)
作者：徐宏圖 溫州雁蕩山向有南北之分，北雁在樂清縣，南雁在平陽縣。較之北雁，南雁馳名尤早，惟其地僻，游人罕至，才被北雁超越。清乾隆《平陽縣志·輿地》引《夢溪筆談》曰：“平陽雁蕩山，唐洎五季已著；樂清雁蕩山，宋祥符間始有名。”明蔡芳《游南雁蕩山記》亦云：“東甌雁蕩為天下名山，山有二，其南在平陽者，出名尤早，第以僻，游者難焉。”
南雁勝景無數(shù)，以仙姑洞為最著。其洞又名西洞，與東洞對稱，相傳為仙姑朱嬋媛修行及升仙處，然找不到歷史記載，令人遺憾。近年，筆者終于在平陽民間發(fā)現(xiàn)了《南雁圣傳仙姑修行寶卷》，簡稱《仙姑寶卷》，系民國十九年木刻插圖傳本，傳自清咸豐以前的抄本，為南雁仙姑洞道院原住持呂利民宗師收藏，鄉(xiāng)賢徐祥地先生提供。呂利民，俗名景木，字益寧，蒼南宜山嚴(yán)處人，民國癸酉年（１９３３）十六歲時出家仙姑洞，師事黃志春，至今已七十多年。 寶卷長二十厘米，寬十三厘米，共一百四十頁，每頁八行，每行二十字，直排。全傳凡四卷，敘述北宋神宗年間，平陽北港鬧村少女朱嬋媛，出家南雁蕩山仙姑洞修行成仙的故事。 除正文外，卷首尚收《敘》二篇、《跋》一篇、“御筆親題詩”及“群臣稱贊詩”各一首。另有插圖凡七幅。其中： 《敘》一為本縣泮水通玄觀道人王理燮撰，時為民國十九年三月七日。本敘除了交代朱氏仙姑的出生地、誕生年代及自宋熙寧至清中葉圣跡屢顯、靈驗蓋世之外，主要在于說明這次刻印寶卷的緣起及其經(jīng)過：王燮理，俗名王鼎陽，原為本縣三十三都路西福壽寺道人。民國十八年，其侄王友來偶然患病，藥治無效，竟至“神農(nóng)之湯鮮效，扁鵲之散乏靈”，于將危之際，突然憶及仙姑寶卷度人無量，惜未曾刊行，于是，恭向北港而焚香炳燭，爰對南雁而啟悃申文，告許作刷經(jīng)之倡首，誓愿以善書之流行，果沐靈感，竟得勿藥而痊，不日其疾全瘳。為斯初心，不負(fù)良愿，乃欣然捐資，刻印二百本以施十方信眾，“俾人人而同善，令個個以共和”。 《敘》二為金華居士赤霞老人醒迷子撰，時為清光緒庚寅年（１８９０）二月六日。主要敘述作者發(fā)現(xiàn)《仙姑寶卷》抄本以及親自抄錄、校訂、刊印的過程。清咸豐乙卯年（１８５５）春，作者初訪東甌，游覽了南雁仙姑洞，住持道人普修出示《南雁圣傳仙姑寶卷》，閱后感其足以度世，遂抄錄袖歸，細(xì)加校改，訂正差訛，惟欲付梓未得其便。閱五年，于光緒十六年春，再訪東甌，終于獲得刊行，以廣其傳。喜不勝言，乃作歌曰：“南雁勝境，仙姑之證。巖谷清幽，迥異山林。內(nèi)有仙姑，最圣最靈。心誠求之，無不感應(yīng)。肇自大宋，以迄於今。慈悲廣大，護(hù)國佑民。留有寶傳，勸眾修行。”從“開卷細(xì)繹，見有字句差訛、文義格錯處甚多，蓋因歷年久遠(yuǎn)抄傳之誤所致”云云得知，寶卷傳抄的年代已久。 《跋》為居士許智恭撰，撰寫年代不詳。主要敘述南雁勝景因仙姑洞仙姑顯圣而馳名，因而稱頌曰：“萬福仙姑居此洞，千鄉(xiāng)士庶盡欽仰。先到焚香未退，后來炳燭臨。燃膏繼膏晷，晝夜長明。求官升任，祈子產(chǎn)麟。夢兆無不應(yīng)，問簽有顯靈……一女成真千佛喜，雙親得度盡超升。修行何論男和女，臨危不退證金身。” 所謂“御筆親題詩”，據(jù)說是宋神宗所題，詩曰：“罪在萬方責(zé)朕躬，佛法無邊遣瘟風(fēng)。朱卿智勇平夷狄，臣女安邦顯神通。置君澤民慈保障，護(hù)國救世建奇功。霎時辭京登云去，洪福齊天御筆封。”“群臣稱贊詩”曰：“滿朝文武盡仰欽，淑女法高賽觀音。幸有仙姑身相救，若無仕庶命喪奔。慈恩濟(jì)難功最大，坤道扶危德更深。思慕入居長安地，皇圖鞏固永康寧。”上述二詩均贊揚朱嬋媛父女二人護(hù)國救世之功。 插圖七幅依次為：１、茅蓬。２、朱嬋媛左肩佩包袱，右手執(zhí)經(jīng)步向茅蓬。３、周夫人勸訓(xùn)，嬋媛女譬殤。４、朱璧登放火鎖燒茅蓬，朱仙姑騎龍北往。５、朱士髦畏虎逃奔，仙姑出洞叫兄勿驚。６、朱士髦送藥到家，妻房接住眼藥。７、嬋媛仙姑說法，朱璧登、周夫人、朱士髦聽經(jīng)。插圖緊密配合內(nèi)容，刻畫細(xì)致，形象鮮明，頗具可觀性。 考朱嬋媛，嬋又作蟬，本實有其人。據(jù)南雁鬧村清光緒重修《朱氏宗譜》“世系圖”載其七代世系如下：朱師矜—朱槐公—朱爾津—朱克欽—朱啟受—朱允罕—朱嬋媛。并于其父朱允罕名下載其身世云：“字錫珍，考諱璧，紹興壬子右科進(jìn)士，司理道州。生于熙寧年間，卒迭［逮］配氏生卒俱失考。子一。女一，名嬋媛，於崇寧五年十四齡矣，辟谷於南雁洞中，言人禍福，屢有效，一旦羽化登仙，不知所之。族人即此硐裝塑遺像而供奉之，故名之曰仙姑洞。”清乾隆《平陽縣志》卷十七“人物·仙釋”也載有小傳曰：“朱氏女，祟寧中，年十馀遯居雁蕩西洞中，辟谷二十年，晚能言人禍福，終脫跡，不知所在。”歷代詩人游南雁蕩留下的詠朱仙姑的詩作不少。如宋·林遜〈仙姑洞〉詩曰：“神女何年入此山，遺蹤幻化異人寰。春風(fēng)不醒還疑夢，流水行云晝夜間。”可見，朱仙姑是一位從人到仙的地方神。其仙逝后，道力潛被，德化彌聞，傳其道統(tǒng)者創(chuàng)立全真道“仙姑派”，即以其為始祖，并建百代行第，以繼承仙統(tǒng)，至二十世紀(jì)九十年代初，并入全真道“龍門派”。如今，南雁仙姑洞道院已成為平陽縣的著名道教圣地，香火終年不息，道眾仍以朱仙姑為祖師。從上述的敘文中得知，宣唱朱仙姑圣跡的《南雁圣傳仙姑寶卷》至遲于清咸豐之前已在南雁仙姑洞的道眾中廣泛流傳。 寶卷因長期以來被視為善書而少有人注意。研究寶卷較早者是鄭振鐸，而收集最多的是胡士瑩的《彈詞寶卷書目》、傅惜華的《寶卷總錄》、李世瑜的《寶卷綜錄》。海外學(xué)者有日本澤田瑞穗的《寶卷提要》等。胡士瑩在《彈詞寶卷書目》初版前言中說：“這個寶卷書目總計也有二百種以上，數(shù)目中不算少，但離開寶卷在民間實際流行的數(shù)目，恐怕還很遠(yuǎn)吧。”近人車錫輪以二十年研究心血編著的《中國寶卷總目》，所收達(dá)１５８５種之多，較上述傅、胡、李氏三目約多三倍，即證實了胡氏的預(yù)言。然而《總目》所收恐亦非最后的數(shù)字，未見任何著錄的《南雁圣傳仙姑寶卷》的發(fā)現(xiàn)，即可證實這一點。 |
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