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崑崙仙宗修道之法-五氣朝元與陰陽(yáng)出世法之義理.
修習(xí)人: 陳俊雄
道功論述崑崙派修習(xí)-五氣朝元與陰陽(yáng)之秘訣.
一.. 所謂五氣朝元.
五氣朝元, 如同是用魄來(lái)導(dǎo)引靈,性,神,意,魂五種電能, 使其集中於胎元. 然後由胎元, 散布於全身. 三花聚頂與五氣朝元, 是上下電能的集中與交流作用. 合而言之, 也就是發(fā)揮六神的效用. 在六神之中, 靈與魄為兩極. 靈臺(tái)下降, 陰蹻上昇, 中經(jīng)脊骨, 溝通脊髓喚延髓, 而達(dá)成人身的一切功能. 脊骨就如同一條龍?jiān)诨顒?dòng), 能發(fā)揮人身最高的力量.
如太極拳之主宰於腰, 力由脊發(fā), 亦深得崑崙派內(nèi)功之精華. 惟崑崙派道功之基本理論, 在於發(fā)揮人身之真缹電能, 以無(wú)形控制有形, 其高度作用, 在於不斷吸收天地之真元, 以補(bǔ)人身之元真, 有充電作用. 人本由天地而生, 復(fù)求其返本溯源, 與天地同化, 而歸於天, 地, 人三才合一, 以達(dá)長(zhǎng)生之目的.
莊子一書(shū)中” 廣成子答黃帝問(wèn)” 篇有云 : 我為汝遂於大明之上矣, 至彼至陽(yáng)之原也. 為汝入於窈冥之門(mén)矣, 至彼至陰之原也. 所謂至陽(yáng)之原, 即靈臺(tái)也. 所 謂至陰之原, 即陰蹻也. 明乎至陽(yáng)與至陰之道, 則人生修養(yǎng)之要道, 亦即在於此矣.
(參考仙宗道光精華中上卷第三章第10/13講及第四章道功問(wèn)答9.)
二. 所謂陰陽(yáng)之術(shù)-劉師傳授仙宗出世法中所述;( 仙宗要義講記第三卷132 講 )
修道修心悟元真, 六神六電永不分.
內(nèi)修外借玄妙數(shù), 八九玄功尋妙真.
仙宗放出一條線, 引度緣人投崑崙.
有人識(shí)得玄玄路, 道劍門(mén)中第一人.
以上乃是祖師所留,為出世秘訣. 此於莊老黃不公不同. 而廣成子傳黃帝是出世法,, 不過(guò)文字上悟解不能盡其明.
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三. 黃帝外經(jīng)淺釋-陰陽(yáng)顛倒篇.
帝問(wèn)至道於廣成子, 廣成子曰: 至道之精, 竊窈冥冥, 至道之極, 昏昏默默. 無(wú)視無(wú)聽(tīng), 抱神以靜, 形將自正. 必靜必清, 無(wú)勞汝形, 無(wú)搖汝精, 無(wú)思慮營(yíng)營(yíng), 乃可以長(zhǎng)生. 目無(wú)所見(jiàn), 耳無(wú)所聞, 心無(wú)所知, 汝神將守汝形, 形乃長(zhǎng)生. , 慎汝內(nèi), 閉汝外, 多知為敗.
我為汝遂於大明之上矣, 至彼至陽(yáng)之原也. 為汝入於窈冥之門(mén)矣, 至彼至陰之原也. 天地有官, 陰陽(yáng)有藏, 慎守汝身, 物將自壯, 我守其一, 以處其和, 故我修身千二百歲矣.
崑崙仙宗-劉師以所說(shuō)為靈魄二竅, 至彼至陽(yáng)靈臺(tái)矣, 至彼至陰陰蹻矣, 此二竅為天地元真接引之竅矣. 為道家不傳之秘.
大道妙玄在悟參, 靈魄二體連地天.
乾坤真氣起生化, 三才竅穴時(shí)接連.
萬(wàn)物皆由生化出, 時(shí)悟玄竅與支干.
五行生尅有定數(shù), 變化全在宮卦間.
四.. 論五氣朝元, 乃以本身靈真, 收縮陰嘺, 由內(nèi)五行之氣, 吸引納入胎元, 天地真元自然散佈週身.
五氣朝元之功, 其功法為:
1) 是身內(nèi)以意作引, 將內(nèi)五行之氣引入心竅, 同元神合一, 為助神之功.
2) 是以元神在靜中外用, 與山氣靈霞之所吸引五行之氣, 納歸於心竅.
3) 是在靜坐中, 以真性為引, 吸收天上五星. 而金木水火土五星, 為天上五行星, 吸來(lái)由泥丸宮直透竅, 此為五氣朝元也.
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五. . 五氣朝元與陰陽(yáng)之義理:
5.1 -.周易參同契- 第七十一章,五行相剋.
五行相剋, 更為父母. 母含滋液, 父主稟與. ,凝精流行, 金石不朽. 審專不泄, 得為成道. 立竿見(jiàn)影, 呼谷傳響. 豈不靈哉, 天地至象. 若以野葛一寸, 巴豆一兩, 入喉輒僵, 不得俛仰. 當(dāng)此之時(shí), 雖周文揲蓍, 孔子占象, 扁鵲操鍼, 巫咸叩鼓, 安能今蘇, 復(fù)起馳走.
5.2 -悟真篇外篇-石橋歌陰陽(yáng)五行.
天是地, 地是天, 反覆陰陽(yáng)合自然. 識(shí)得五行顛倒處, 指日升霞?xì)w洞天. 黃金屋, 白玉椽, 玉女金童日待前. 南辰北斗分明布, 森羅萬(wàn)象現(xiàn)無(wú)邊. 無(wú)畫(huà)夜, 要綿綿, 聚散抽添火候全. 若問(wèn)金丹端的處, 尋師指破水中鉛. 木生火, 金生水, 水火須分前後隊(duì), 要辨浮沉識(shí)主賓, 鉛銀砂汞方交會(huì). 有剛?cè)? 莫逸意, 知足常足歸本位. 萬(wàn)神齊和太平年, 恁時(shí)國(guó)富民歡喜.
5.3- 黃庭內(nèi)景經(jīng)第二十五章-五行章
五行相推反歸一.三五合氣九九節(jié).
可用隱地迴八術(shù).伏牛幽闕羅品列.
三明出華生死際.洞房靈象斗日月.
父曰泥丸母雌一.三光煥照入子室.
能存玄真萬(wàn)事畢.一身精神不可失.
5.4-性命圭旨-五氣朝元說(shuō)
一氣初判而列二儀.二儀定位而分五常.
五常異地而各守一方.五方異氣而各守一子.
青帝之子名龍煙. 受甲乙木德之三氣; 赤帝之子名丹元, 受丙丁火德之二氣; 白帝之子名皓華, 受庚辛金德之四氣; 黑帝之子名玄冥, 受王癸水德之一氣; 黃帝之子名常存, 受戊己土德之五氣. 故金得土則生, 木得土則旺, 水得土則止, 火得土則息.
惟聖人知回幾之道, 得還元之理. 於是攢五, 簇四, 會(huì)三, 合二而歸一也. 蓋身不動(dòng)則精固, 而水朝元; 心不動(dòng)則氣固, 而火朝元; 真性寂則魂藏. 而木朝元; 妄惰忘則魂伏. 而金朝元; 四大安和則意定, 而土朝元. 此謂五氣朝元, 皆聚於頂也.
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六. 易經(jīng)繫辭上傳-第五章,一陰一陽(yáng).
一陰一陽(yáng)之謂道. 繼之者, 善也; 成之者, 性也. 仁者見(jiàn)之謂之仁, 知者見(jiàn)之謂之知, 百姓日用而不知, 故君子之道鮮矣.
七 . 周易參同契-第六十三章,陰陽(yáng)為度.
陰陽(yáng)為度, 魂魄所居. 陽(yáng)神日魂, 陰伸月魄. 魂之與魄, 互為室宅. 性主處內(nèi), 立置鄞鄂. 情主營(yíng)外, 築垣城郭. 城郭完全, 人物乃安. 爰斯之時(shí), 情合乾沖. 乾動(dòng)而直, 氣布精流. 坤靜而翕, 為道舍盧. 剛施而退, 柔化以滋. 九還七返, 八歸六居. 男白女赤, 金火相拘. 則水定火, 五行之初. 上善若水, 清而無(wú)瑕. 道之形, 真一難圖. 變而分布, 各自獨(dú)居.
八. .悟真篇 -七言絕句第十二/十三首-陰陽(yáng).
道自虛無(wú)生一氣, 便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng). 陰陽(yáng)再合生三體, 三體重生萬(wàn)物昌.
坎電烹轟金水方, 火發(fā)崑崙陰與陽(yáng). 二物若還和合了, 自然丹熟遍身香.
九 . 黃帝內(nèi)經(jīng) (素問(wèn). 上古天真論-陰陽(yáng))
其知道者, 法于陰陽(yáng), 和于術(shù)數(shù), 食飲有節(jié), 起居有常, 大妄作勞, 故能形與神俱, 而盡終其天年. 度百歲乃去. 今時(shí)之人不然也, 以酒為漿, 以妄為常, 醉以入房, 以欲竭其精, 以耗散其真, 不知持滿, 不時(shí)御神, 務(wù)快其心, 逆于生樂(lè), 起居無(wú)常, 故半百而衰也.
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十. . 黃帝陰符經(jīng): 陰陽(yáng)勝, 陰陽(yáng)相推.
觀天之道, 執(zhí)天之行, 盡矣!
天有五賊, 見(jiàn)之者昌, 五賊在心, 施行於天, 宇宙在乎手, 萬(wàn)化生乎身.
天性, 人也. 人心, 機(jī)也. 立天之道, 以定人也. 天發(fā)殺機(jī), 移星易宿; 地發(fā)殺機(jī), 龍蛇起陸; 人發(fā)殺機(jī), 天地反覆; 天人合發(fā), 萬(wàn)變定基. 性有巧拙, 可以伏藏. 九竅之邪, 在乎三要, 可以動(dòng)靜. 火生於木, 禍發(fā)必克; 奸生於國(guó), 時(shí)動(dòng)必潰, 知之修煉, 謂之聖人.
天生天殺, 道之理也. 天地, 萬(wàn)物之盜; 萬(wàn)物, 人之盜; 人, 萬(wàn)物之盜. 三盜即宜. 三才即安. 故曰: 食其時(shí), 百骸理; 動(dòng)其機(jī), 萬(wàn)化安. 人知其神之神, 不知不神之所以神也. 日月有數(shù), 大小有定, 聖功生焉, 神明出焉. 其盜機(jī)也, 天下莫能見(jiàn), 莫能知, 君子得之固窮, 小人得之輕命.
瞽者善聽(tīng), 聾者善視. 絕利一源, 用師十倍, 三反畫(huà)夜, 用師萬(wàn)倍. 心生於物, 死於物, 機(jī)在目. 天之無(wú)恩, 而大恩生. 迅雷烈風(fēng), 莫不蠢然. 至樂(lè)性餘, 至靜性廉, 天之至私, 用之至公, 禽之制在氣. 生者死之根, 死者生之根. 恩生於害, 害生於恩.
愚人以天地文理聖, 我以時(shí)物文理哲. 人以愚虞聖, 我以不愚虞聖. 人以奇期聖, 我以不奇期聖. 故曰: 沉水入火, 自取滅亡. 自然之道靜, 故天地萬(wàn)物生. 天地之道浸, 故陰陽(yáng)勝. 陰陽(yáng)相推, 而變化順矣. 是故聖人知自然之道不可違. 因而制之. 至靜之道, 律曆所不能契, 爰有奇器, 是生萬(wàn)象.
八卦甲子, 神機(jī)鬼藏. 陰陽(yáng)相勝之術(shù), 昭昭乎進(jìn)乎象矣.
十一 .. 悟真篇 - 七言絕句第二十二首
先且觀天明五賊, 次須察地以安民.
民安國(guó)富方求戰(zhàn), 戰(zhàn)罷方能見(jiàn)聖人.
道祖說(shuō) : 凡吾大道, 乃以三才論, 而是無(wú)中生有者, 為道. 有能化無(wú)者, 為妙. 道生萬(wàn)物, 而從根起. 又曰: 萬(wàn)物不離五行中.
道祖曰: 有生有滅為之道, 無(wú)生無(wú)滅為之玄. 道是玄門(mén).
仙宗劉師對(duì)陰符經(jīng)中說(shuō): 觀天之道, 執(zhí)天之行, 盡矣! 故天有五賊, 見(jiàn)之者昌. 加以求真求實(shí)求道之長(zhǎng)生大道論述. 五賊是世上, 非有而不可. 若是五賊改了, 當(dāng)然人不能存在 .( 參考仙宗要義講記第四卷90/92/93講 )
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十二 .. 仙宗劉師-天有五賊釋評(píng).
12.1 -在太公曰: 五賊名, 一是賊命, 一是賊物, 一是賊時(shí), 一是賊功, 一是賊神, 為之五賊.
1).賊命 -. 賊為命者, 是人在世上為命而爭(zhēng), 為命而行, 為命而修, 為命而作,
若不為命, 人生無(wú)味.
2).賊物 -. 人生在世, 無(wú)物而難生存, 故一生為物而爭(zhēng).
3).賊時(shí) -. 人生不能知時(shí), 知機(jī), 亂用於世者, 絕無(wú)成就, 凡是修道, 須知時(shí)知
機(jī)而?名, 須利用時(shí)機(jī).
4).賊功 - 人生在世, 作善有善功. 內(nèi)功在用. 若是不專, 而亂用則無(wú)功.
5).賊神 - 人無(wú)神即死. 修先須練神養(yǎng)神, 練法用神, 作事以精神, 目力是眼神.
12.2 - 又曰: 賊命以一消, 天下用之一味. 此句是論氣味者氣也,
動(dòng)則由五行, 出則為五氣. 而道者五味, 有人誤為氣味, 而是氣味在此由占一部份, 即是青, 黃, 赤, 白黑. 酸, 甜, 苦, 辣, 鹹. 但是五味亦是五色, 五色即是五行. 大五行為金木水火土, 皆有五色及五味, 但在修道中而專講五味, 而太公所言之一味, 是為專一, 抱一, 守一. 永不可亂而貪多. 專一則成, 貪多則失. 此為之一味也. 但又曰: 一氣使, 為使陰陽(yáng)合為一氣, 而在人身整個(gè)身體, 是半陰半陽(yáng), 用之於氣, 取之於天地, 天地為大, 人取之為一小盜, 故曰賊也. 天有五賊, 地有五賊, 人亦有五賊, 若不知用, 及不知其所, 亦然, 當(dāng)則失也. 此點(diǎn)之大. 又曰: 賊物以一急天下用之以利. 而在修道上來(lái)說(shuō), 是賊物乃是著人取之萬(wàn)物之中, 而萬(wàn)物皆有靈氣, 在人而取, 若是利用於清靜利於人, 利用於濁而害於人.
12.3- 又曰: 賊時(shí)以一信, 天下用之以反. 賊功以一恩, 須以恩於天下者, 生也. 以怨行天下者, 亡也.天下用之以怨. 賊神一驗(yàn), 天下用之以小大.- 而天性用之以一驗(yàn), 即是靈驗(yàn), 妙玄為之驗(yàn)也. 而用之以大小,是在本人之用. 比方以元神達(dá)天, 以元神降魔, 以元神用於事, 皆有大小之分. 正者為大, 亂用者為小, 而用之以邪, 乃是亂用.
鬼谷子曰: 天之五賊, 莫若賊神. 以意引氣而不見(jiàn)形, 實(shí)則是小, 而能取大. 氣雖小, 而動(dòng)天地, 神雖在人身, 而能取天地之精華, 而人之不死, 是一定的.
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12.4 在太公曰: 五賊名. 一是賊命,二是賊物, 三是賊時(shí), 四是賊功, 五是賊神, 為之五賊. 而由解答者, 當(dāng)作眼, 耳, 舌, 心, 意, 而解乃屬錯(cuò)也. 此五賊,乃是指天地人五行而言之. 由五行分出五寶. 在五寶內(nèi)取出精華者為賊用. 而專之與神, 妙在其出發(fā)點(diǎn)也. 而 今先由賊命而言. 賊者是守也, 時(shí)而知時(shí)用機(jī), 善取者為賊. 更指明賊的用意是由暗中而得, 不可聲言, 而能自守者成也. 所以每句中, 皆有以一之用, 為的是守一, 合一, 抱一, 而用意之. 但在論五賊, 並非是論之簡(jiǎn)單, 而是用以賊,方能以人去合天地. 秘訣並非明用, 而凡道法, 皆是用暗, 故曰賊也. 而太公鬼谷子是古時(shí)之用法, 不是科學(xué)之用法. 道法即是玄妙, 而每個(gè)變化, 即是捨化學(xué)的作用而使人不知道者為奧妙. 所以自古太公得其黃帝之言, 不能完全了解, 因他不是仙宗, 而仙宗是 老子傳 黃帝及廣成子之用. 後來(lái)鬼谷子, 他們本來(lái)就不知仙宗之妙, 而能長(zhǎng)生於天地同齊, 才是整個(gè)妙法, 被截教而用著. 披毛帶角之物, 能得萬(wàn)年長(zhǎng)壽. 但是他們不知本身之真元配合, 即是不知本身的電子有多少. 故而多用功於夜間, 而陰電過(guò)多, 而吸引陽(yáng)電自來(lái), 故受雷刼.
12.5 -而吾仙宗乃是陰陽(yáng)齊用, 真元配成元真, 以人身而合天地, 為三才合一之大道.本身巳成金剛, 永不壞也.
大道在明何言修. 須知天地與運(yùn)籌.
生剋皆是循環(huán)理. 長(zhǎng)生實(shí)在清靜求.
但得早晚常持練. 誰(shuí)人皆活萬(wàn)之秋.
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