莊子之《逍遙游》 - 非常論文網(wǎng)

昵稱191190 2010-06-11

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摘要：莊子認為人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外，“乘道德而浮游”，徹底擺脫現(xiàn)實社會中一切人際關(guān)系的束縛和制約。莊子在《逍遙游》中所要詮釋的思想同樣值得我們現(xiàn)代人去領(lǐng)略。關(guān)鍵詞：莊子逍遙游 Abstract: Zhuang Zi believes that detached from the secular life is the supreme realm of one’s life. “peripateticism”. We should completely lose the constraint and restriction of the interpersonal relationships in realistic society. It also deserves our attention that the thought was annotated in Zhuang Zi’s Peripateticism. Keywords: Zhuang Zi Peripateticism 《逍遙游》作為《莊子》的開篇，列內(nèi)七篇之首，是貫穿全書的總綱，也是連接所有哲學(xué)問題的主線，意味深遠。它既是《莊子》的邏輯起點，也是《莊子》的邏輯終點。莊子把現(xiàn)實生活中的功名利祿看得很淡，在他看來，追求功名利祿，就不會有無憂無慮的生活，他以楚國神廟中供奉的神龜為例說，龜寧可活著曳尾于涂泥之中，也不愿意死而藏于廟堂之上。富貴不能使人全生，卻是人的枷鎖。至人無我、無為、無名，與天道一體，達到了“天地與我并生,萬物與我為一”的境界,便有了絕對的自由。一 “逍遙”一詞，在《莊子》中出現(xiàn)三十六次，如“逍遙乎寢臥其下”[①]《逍遙游》)，“逍遙乎無為之業(yè)”[②]《大宗師》)，“以游逍遙之虛”，“逍遙無為也”(《天運》)，220;逍遙乎無業(yè)之業(yè)”(《達生》)，“逍遙于天地之間，而心意自得”(《讓王》)。關(guān)于“逍遙游”的解釋很多，但是基本意思都是閑放不拘、怡然自得、了無牽掛?！板羞b”一詞并非莊子首創(chuàng)，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》己有“二矛重喬，河上乎逍遙?！贝送猓冻o》、《離騷》、《禮記》等都提到過“逍遙”一詞，這些所謂“逍遙”都是安然自得之意，且多與形體之悵然徘徊相關(guān)。但是《莊子》中的“逍遙”不拘泥于形體之逍遙飄搖，而主要是喻心態(tài)之逍遙自得。如“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！?《逍遙游》)“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)?！?《大宗師》)以純粹之心態(tài)言逍遙，這是莊子所使用逍遙的獨特之處，莊子之逍遙有現(xiàn)在精神自由的含義?！坝巍迸c“逍遙”意義相當，但使用更為頻繁。如“父母在，不遠游，游必有方?！盵③]“夫子與之游”[④]，“吾王不游，吾和以休?！盵⑤]“若夫貫日而持詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷游玩安燕之樂也?！盵⑥]這些“游”指的是交游、游歷。與莊子講的“游”最接近的是孔子的“游”。如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵⑦]這是孔子認為通往理想人格的道路，“游”是指一種富于自由感的人生體驗和審美境界。正如《禮記·學(xué)記》所解釋的“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！辈兀^懷抱之；修，習(xí)也；息，作勞休止之為息；游，謂閑暇無事之為游。從君子修養(yǎng)的角度講，藏、修、息、游是必經(jīng)的步驟，也是唯美人生的四個環(huán)節(jié)，其中的“游”表現(xiàn)出人的一種高度自由的歡樂狀態(tài)。然而莊子講的“游”其內(nèi)涵更甚于孔子所指的“游”，更賦予哲學(xué)和美學(xué)涵義。二前人和今人對《逍遙游》的解釋不勝枚舉；這里列舉兩種有代表

的意見：郭象的解釋：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其

，事稱其能；各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉！”[⑧] 浦江清的解釋：“以大為通，以小為陋，此類思想，即《逍遙游》之正解?！盵⑨]此外，對《逍遙游》的題旨，還有人認為它是論證唯心主義的絕對自由。一段時期，此種看法曾經(jīng)盛極一時。自漢至今，有很多《莊子》的注本。現(xiàn)在留存下來的，據(jù)嚴靈峰先生《無求備齋莊子集成》初編、續(xù)編收錄的歷代注本，除去重出的，大約有131種。這還不包括佚失、遺漏和不斷出現(xiàn)的新注本。從嚴靈峰先生收集的歷代注本看，后人對莊子《逍遙游》意旨的理解，紛紜龐雜，約略歸納，可以分為三類，有一種觀點以“適

”解釋“逍遙”。晉人郭象是此種觀點的代表人物。郭象所處的時代，玄風(fēng)大暢，士人皆好《老》、《莊》，但對莊子《逍遙游》意旨的解釋并不一致。郭象也不能回避這個問題。他說：夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其

，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉![⑩] 《逍遙游》表現(xiàn)的是莊子所向往的一種人生境界。從本篇內(nèi)在主線看，莊子借助一組組寓言，層層推進，重重否定，最后導(dǎo)出了一個與天地萬物渾然一體的人生境界。他說：“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且惡乎待哉!故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。”[11]從莊子所述，這種人生境界與世人生活存在著很大的差別。郭象解釋莊子“逍遙”，一方面指出在《逍遙游》中“有待”和“無待”，代表著兩種不同的人生境界；另一方面，他又認為這兩種不同的人生境界，如從“適

”角度看，并沒有本質(zhì)的區(qū)別。郭象對莊子“逍遙”的理解，并不完全符合莊子的本意。郭象對莊子“逍遙”的誤解，與他對莊子思想的改造有著密切的關(guān)系。在莊子思想中，一切都歸結(jié)為“無”，郭象思想核心則是“獨化”。所謂“獨化”，郭象說：“夫造物者，有耶無耶?無也?則胡能造物哉?有也?則不足以物眾形。故明眾形之自物而后始可言造物耳。是以涉有物之域，雖復(fù)罔兩，未有不獨化于玄冥者也。故造物者無主，而物各自造，物各自造而無所待焉，此天地之正也。”[12]他認為，“無”即是不存在，不存在不能生物。因此，“無”不具有本體的地位?！坝小睘橛行沃铮荒苤髟兹f物，同樣不是本體。郭象否定“無”和“有”，目的是說明在萬物之上，并無一個主宰者，有形之物也沒有必然的因果聯(lián)系。因此，郭象把萬物之存在歸結(jié)為“獨化”，改變了莊子的思想。 “物各自造”是郭象“獨化”思想的要義。表現(xiàn)為如下幾個層面：首先，“自生”。郭象說：“自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然?！盵13]這是說各種有形之物的產(chǎn)生，并沒有先后的關(guān)系。如存在先后的關(guān)系，在邏輯上必然推出一個終極的主宰者。郭象主張“物”之“自生”，就在時間上切斷了物與物之間存在的因果關(guān)系；其次，“自爾”。他說：“凡物云云，皆自爾耳，非相為使也，故任之而理自至矣?！盵14]從存在狀態(tài)上，并不是由于外在的原因，而是內(nèi)因造成的。郭象借此說明此物的存在狀態(tài)，與他物之存在沒有關(guān)系；再次，“相因”。郭象說：“夫相因之功，莫若獨化之至也?！盵15] “相因”不是指因果關(guān)系，而是說萬事萬物的聯(lián)系。郭象說：“天下莫不相與為彼我，而彼我皆欲自為，斯東西之相反也。然彼我相與為唇齒，唇齒者未嘗相為，而唇亡則齒寒。故彼之自為，濟我之功弘矣。斯相反而不可以相無也?！盵16]如果萬物都是“自生”“自爾”，自為而不為他，彼此之間似乎不存在聯(lián)系。但從萬事萬物的整體來看，有形之物充分的成就自身，恰是彼此存在的前提。一言以蔽之，郭象認為自身是有形之物存在的根據(jù)，強調(diào)了萬事萬物存在的個體

價值。郭象既然肯定萬物存在都是“獨化”、“自生”、“自爾”，也就具有任何存在都是合理的思想傾向。因此，決定了郭象對“

分”的看法?！?img doc360img-src='http://image11.360doc.com/DownloadImg/2010/06/1114/3545498_1.gif' src="http://image11.360doc.com/DownloadImg/2010/06/1114/3545498_1.gif">分”涉及對人和萬物本質(zhì)的界定。在這個核心

的問題上，郭象與莊子的看法也存在著差異。莊子認為人及萬物的本質(zhì)是自然的。一切人為的東西，包括儒家的“仁義 ”，都違反了人及萬物的本質(zhì)，是對自然“真

”的一種戕害。郭象認為，“

分”作為萬物本質(zhì)的一種界定，既具有自然的

質(zhì)，也包括人為的因素。他說：“人之生也，可不服牛乘馬乎?服牛乘馬，可不穿落之乎?牛馬不辭穿落者，天命之固當也。茍當乎天命，則雖寄之人事，而本乎天也?！惫笳J為，牛馬本

是為人所乘服，穿落牛馬，雖然是人為的，但也是牛馬本

中的必然，不過是借助人為來表現(xiàn)而已。實際把“人為”納入了萬物的本

之中，不承認“人為”是外在的。所以，郭象認為儒家禮教所主張的“仁義”，也是人的本

。他說：“夫仁義者，人之

也?！蓖瑫r，從郭象“獨化”思想看，物之存在具有或然

。但當“獨化”之理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，就體現(xiàn)為一種必然

。郭象說：“天

所受，各有本分，不可逃，不可加?！盵17]物之存在體現(xiàn)著自然之理，從現(xiàn)實存在看，“

分”作為一種規(guī)定，是不可改變的。所以，當郭象用“

分”思想解釋莊子的“逍遙”時，主張各適其

，就使莊子的“逍遙”思想發(fā)生了很大的變化。從莊子思想出發(fā)，如果達到“逍遙”的人生境界，必然具有去掉世俗雜念的過程。莊子的人生境界無物無我，達此境界需要通過“心齋”“坐忘”等層層內(nèi)在的精神超越完成。這個境界只存在于精神世界中，在現(xiàn)實中并不存在。達此境界的至人、神人、圣人，是超越世俗的。郭象用“

分”解釋莊子的“逍遙”，卻消弭了莊子思想中超越

的維度。他把莊子對世俗思想的超越變成了認可。郭象認為適

安命，驕矜不生于心，不以所遇掛累于懷，就能夠“逍遙”。他說：“命非己制，故無所用其心也。夫安于命者，無往而非逍遙矣?！盵18]如此不僅“有待”，是各得其實，各適其

，都是“逍遙”的。即使“無待”，也非另外一個境界。它和“有待”沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是各適其

的人生境界。只不過達此境界的至德之人玄同彼我，無心應(yīng)物。不僅使“有待”得其所待，而且能夠使萬物各適其

，順其自然。這實際受到了老子自然無為思想的影響，與莊子描述的人生境界并不相符。 [1] [2] [] [] 三 “逍遙游”的過程就是“體道”、“聞道”、“與天為徒”的過程；“逍遙游”的境界就是精神自由解放的境界。具體說來，“逍遙游”具有以下幾個特征：首先，“逍遙游”是心靈之游。心靈之游就是心神貫注于某一境地。在《莊子》中，“游”與“心”經(jīng)常連用，如“吾游心于物之初”(《田子方》)，“游心于堅白同異之間”(《駢拇》)，“且夫乘物以游心，托不得已養(yǎng)中，至矣?！?《人間世》)“夫若然者，且不知耳目之所宜而心乎德之和?！?《德充符》)這些都充分說明了莊子的“游”是心靈、精神的漫游，即莊子所謂的“游心”，不僅可以游于形骸之內(nèi)，還可以游于形骸之外；既可以將外部物質(zhì)世界內(nèi)化到心靈深處，也能將內(nèi)部心靈世界外化到世俗社會之間，整個世界幻化為任精神自由往來于其中的逍遙之境?！坝巍笔恰靶摹迸c“道”的契合，是主體與客體的交融。“游心”集中體現(xiàn)了人在現(xiàn)實生活中深層的心理和潛意識活動，是心靈自由的最高體現(xiàn)。其次，“逍遙游”是飄渺之游。由于“逍遙游”是心靈的漫游，是個體內(nèi)在的精神活動，因而決定了“逍遙游”是飄渺之游，而不是現(xiàn)實之游。從《莊子》書中，可以看到所游之處都是虛無飄渺的，帶有虛幻、玄妙的特征。如“以游逍遙之虛”(《天運》)，220;以游無極之野”(《在宥》)，“游乎萬物之所始終”(《達生》)，“上于造物者游”(《天下》)等。在《山木》中提到的“建德之國”，《馬蹄》中提到的“至德之世”，在現(xiàn)實社會中并不存在，從學(xué)理的角度來講只能算是一種理論構(gòu)想，是人為設(shè)想的理想社會。在西方也有不少理論家和實踐家構(gòu)想過雷同的理想社會。至于“至人”、“神人”、“真人”等，更是遠離人間社會，不可能真實存在的?！懊旯蒙渲?，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?《逍遙游》)“逍遙游”是心靈之游，又是幻化虛無的過程，決定了“游”離不開想象。故而，以想象為特征的“逍遙游”，自然的通向了幻境、理想的殿堂。然后，“逍遙游”是自然之游。莊子之道乃自然之道，由此決定了作為“體道”、“聞道”的“逍遙游”必須是自然之游。老子和莊子都沒有講“自由”一詞，但是多次提到“自然”。他們的“自然”就包含著自由的涵義。如“功成身遂，百姓皆謂：‘我自然?！盵19]莊子使用“自然”來反襯“人為”，如“順物自然而無容私焉”(《應(yīng)帝王》)，“莫之為而常自然”(《繕

》)，“無為而才自然矣”(《田子方》)。自然的境界就是無為的境界，無為就是“順物自然”，即是“逍遙游”的虛無境界。綜上所述，對《逍遙游》的復(fù)雜思想和歷史上產(chǎn)生的復(fù)雜作用，不應(yīng)給以籠統(tǒng)的、武斷的肯定或否定?？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)是具體的分析，應(yīng)還原到其所處的歷史長河中去品評。參考文獻： ⑴晉）郭象注，（唐）成玄英疏，曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)　校點. 南華真經(jīng)注疏【M】.中華書局出版社，1998. ⑵郭象.莊子·齊物論注[A] .華書局出版社,1961. ⑶郭慶藩著 . 莊子集釋【M】. 中華書局出版社， 1961. ⑷浦江清著. 浦江清文史雜文集【M】. 清華大學(xué)出版社，1901. ⑸司馬遷著?史記?老莊申韓列傳【M】 . 中華書局出版社， 1982. ⑹孫曉春等著. 中國政治思想史【M】.高等教育出版社，1999. ⑺王先謙著 . 諸子集成?荀子?王霸【M】. 岳麓書社出版社， 1996. ⑻王夫之. 莊子解[M] . 中華書局出版社,1964. ⑼朱熹撰 . 四書章句集注【M】. 中華書局出版社， 1983. [①] 郭慶藩著 . 莊子集釋【M】. 中華書局出版社， 1961. [②] 郭慶藩著 . 莊子集釋【M】. 中華書局出版社， 1961. [③]朱熹撰 . 四書章句集注·論語·里仁【M】. 中華書局出版社， 1983. [④]朱熹撰 . 四書章句集注·孟子·離婁下【M】. 中華書局出版社， 1983. [⑤]朱熹撰 . 四書章句集注·孟子·梁惠王下【M】. 中華書局出版社， 1983. [⑥]王先謙著 . 諸子集成·荀子·王霸【M】. 岳麓書社出版社， 1996. [⑦]朱熹撰 . 四書章句集注·論語·述而【M】. 中華書局出版社， 1983. [⑧]郭象《莊子注》 [⑨]見《浦江青文錄·“逍遙游之話”》 [⑩]郭慶藩.莊子集釋【M】.北京：中華書局，1961. [11]郭慶藩.莊子集釋【M】.北京：中華書局，1961. [12]郭慶藩.莊子集釋【M】.北京：中華書局，1961. [13]郭慶藩.莊子集釋【M】.北京：中華書局，1961. [14]郭慶藩.莊子集釋【M】.北京：中華書局，1961. [15]郭慶藩.莊子集釋【M】.北京：中華書局，1961. [16]郭慶藩.莊子集釋【M】.北京：中華書局，1961. [17]郭慶藩.莊子集釋【M】.北京：中華書局，1961. [18]郭慶藩.莊子集釋【M】.北京：中華書局，1961. [19]司馬遷著·史記·老莊申韓列傳【M】 . 中華書局出版社， 1982. [] [] [1] [2]