關于“孤獨與思考”的話題，舉不勝舉。文學上，從獲得諾貝爾文學獎的拉美作品《百年孤獨》，到近代中國國學大師梁漱冥的《飛揚與落寞:梁漱溟孤獨思考》，另外還有當代蔣勛所著《孤獨六講》，深入探討孤獨的美學；民間里，更是有無數(shù)的關于身心孤獨的言論或思考，張楚曾經(jīng)的一張專輯是《孤獨的人是可恥的》，這是正在過去的一代人被人文邊緣化的抗議呼聲，而伴隨經(jīng)濟騰飛誕生的所謂“獨一代”、“獨二代”們，也在歷史裂痕與物質(zhì)社會之間尋找意識的共鳴。

這其實是個挺造作的開篇，但我相信，它很符合相當一部分人的要求。語言是溝通的橋梁，尤其通過網(wǎng)路，唯一的橋梁。但是，當我們之間的溝通變得不暢時，往往需要借用共知現(xiàn)象，引經(jīng)據(jù)典就是其一，就像開篇所言。當然，不排除這也是我們考察某個作者某段文字權威程度可信程度的需求，畢竟常態(tài)下，擁有更大閱讀量的人，似乎會讓人更容易信服。

因此，我也想著希望能在博客當中引述更多的前人觀點，同時從訪問的流量來看，觀點性的文章更易于取悅讀者，但這并非我的初衷。

有一篇文章的內(nèi)容可以借來表達我的初衷，請看：

現(xiàn)實中，我們通常只關注作為名詞的思維，忘記了“思維”本質(zhì)上是一種狀態(tài)和行為。這與我們深受儒家文化影響相關。蔣勛認為，儒家的主張，如孔子的哲學，常常是一種結論式的原則。比如說，“己所不欲，勿施于人”，是一個結論，是可以奉為教條的格言，人們聽了后不必作太多的思考，照著做就可以了。在儒家文化中，無論是孔子還是孟子，他們都負責思考，思考出最后的結論，告訴人們，人們遵守他的誡命即可?？鬃佑衅呤茏?，實際就是遵守其訓誡的人。這讓人們養(yǎng)成了簡化思維的過程，認為思維是一種名詞、結果，而非動作、探討可能的習慣。

我們習慣了很多問題都要有結論?？蛇@個結論本身沒有任何意義，因為沒有思辨的過程。思辨的過程是什么?它是一個人在作周密思考前，不會立刻下結論，他會從各種角度探討，再從推論的過程中，整理出自己的想法跟看法?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”這句話對不對?有思辨力的人應該想想看，從正面想、從反面想，最后即使他同意孔子說的是對的，也是先有過一個思辨的過程，是有思維能力的體現(xiàn)。

這是一篇名為《孤獨是思考的開始》的文章，發(fā)表于《21世紀經(jīng)濟評論》，鏈接點擊這里。

思維沒有終點，人生螺旋上升，這是我一貫的看法，所以，當我覺得有必要提升一下博客的訪問量時，會適當抽些時間撰些觀點鮮明的結果性文字，然后就看著轉(zhuǎn)載不斷。說實話，這本身對我毫無益處。

但話說回來，對于作為讀者的你呢？

大抵我們都沒有太多的時間閱讀他人的思維過程，換作是我，其實也是挺痛苦的一件事情，每個人從來到世間，經(jīng)歷了學堂與社會的改造，不以優(yōu)秀程度論，其實都有認知事物或現(xiàn)象的邏輯體系或流程。在我們未曾想過自己的體系或流程有什么問題時，我們大多不會刻意去對它進行改造，何況改造的過程極其痛苦，而且是越往深處越痛苦，以致于深入到你的價值觀改造。

所以，先前左岸提議我把思考的體系與博客的主旨什么的作一系統(tǒng)闡述。關于思維的，已借麥肯錫的體系進行闡述，關于主旨的，也在不少的行文當中零散闡述。而今天再補充的一點內(nèi)容，則是關于思考的目的。

目的決定方向，方向決定過程。其實，思考的目的與方式，二者緊密相關。方式在前，目的在后。

方式作何解？是系統(tǒng)思維、還是線性思維；是感性思維、還是理性思維、亦或兼具感性與理性的思維；是批判性思維、還是經(jīng)驗性思維或其它。這些都是思考方式，只是角度不一。

得，還是得對思考方式作一個精確的定義：思考方式是以人的價值觀、世界觀為認知前提，對外界的新事物或新現(xiàn)象作出的刺激或反應，而這個刺激或反應可解讀為借助上述方式之一、或者是綜合上述各種方式，進行分解、判斷、重組之后，融入自我的認知體系當中，或成為原認知體系的新節(jié)點，或成為鞏固認知體系原節(jié)點的認知。

目的作何解？認知是行為，任何行為總有其目的。思考的目的又是什么？古老的馬斯諾理論已經(jīng)對人的需求層次作了完整的注腳，人類任意認知的需求，都離不開這五個層次的目的。對照下圖，我們可以從自己閱讀的內(nèi)容偏重，反推自己對于這五類需求的需求程度。閱讀其實只是我們獲知外界的途徑之一，這里只作為舉例，事實上我們可以用“注意力分配”這個詞來整體形容自己對外界信息獲取的權重特征。

借助這個圖，再結合當前我們共同生長的環(huán)境，我們很容易得出“注意力分配”的一些分析：

    一、生理需求方面，咱們把住房的需求提升到了精神需求的上層層面，它影響了絕大多數(shù)人的婚姻選擇（社會需 求）、也影響了大部分人看待關于地位的證明條件（尊重的需求）；——是否覺得這個觀點很突兀？因為我們大部分人的思維被物質(zhì)綁架了，房子、車子、票 子……，它們所代表的符號很濃重，超越了它們原有的應處在的地位。

    二、安全需求方面，咱們的注意力其實不完全放在關于保護、秩序或穩(wěn)定這些方面，反而像食品安全、CPI、房 價等占據(jù)了這一層面的相當空間。原因有兩個方面，一是中國從來不會花費太多的成本在弱勢群體上，這是群體意志決定個體意志的結果；二是行政監(jiān)管成本不足以 支撐道德敗落帶來的危害，三聚氰氨的例子就是典型。

    三、精神需求方面（包括了社會、尊重以及自我實現(xiàn)的需求），不好意思，這是當前最為扭曲的三個層面。原因包 括以下幾個方面，一是被物質(zhì)格式化之后的精神變相，人們似乎還是有奮斗目標，因為更具觸摸感，但實際上又不是，這是一種具有偽裝性質(zhì)的混沌狀態(tài)，比起完全 的顯性混沌更具危害。二是除了共X產(chǎn)X主X義以外，中國人其實從來沒有切實際一些卻又能夠引領個體精神的參照（要說成被動式的約束也行），哪怕是宗教。

從以上分析，我們可得出如下幾下幾種人，他們的注意力分配各不相同：

第一類人：唯利是圖的人，貌似活得最好，最無痛苦感的一個群體。他們甚至會認為精神追求簡直是無病呻吟。雖然他們也有可能成為被環(huán)境損害的對象，但正因為他們活著的目的就是為了利益，大可極其專注地把絕大部分注意力分配于相關方面，而道德底線的高低，決定了他們是否會關注某些潛規(guī)則領域、甚至是邊緣地帶。因此，從經(jīng)濟的角度，他們勝出的機率很大，“因為專注、所以成功”，這話說得很藝術。

第二類人：希望保全的人，即能夠保持較高的底線的同時，收獲事業(yè)的成功。這類人是物質(zhì)與精神之間的游標，越是混沌的環(huán)境，越需要同時兼具深刻的洞見與堅持的勇氣。因為越為混沌，道德與利益的置換率越高。

第三類人：精神至上的人，這是一個很稀缺、卻又很無奈的群體。何謂精神、何謂至上，只意會，不言傳。懂的終究會懂，不懂的無需徒勞。同時，需要把某些學究與偽道者排除在這一群體，這時我們會發(fā)現(xiàn)，它會稀缺得更要命。

最不被孤獨感所侵害的對象，是第一類人，但不代表他們不會有孤獨的一天，比如眾叛親離。最深感孤獨卻又有可能反而享受孤獨的，是第三類人，他們孤獨因為沒人能夠?qū)υ挘瑫r又是因為能夠俯視眾生、且能安然入定而享受孤獨。最受孤獨侵蝕的，是第二類人，他們需要時刻把握出世與入世的度，會因某次不小心濕鞋而備受煎熬，也會因?qū)掖螡裥诺偷拙€，但又全然沒有第一類人的無畏與第三類人的豁達。

所以，我們會經(jīng)?？吹綗o數(shù)人通過文字的孤獨“呻吟”，借助文學作品其實只是在找對話或求證，但這又有何用？千萬莫中了文學的毒，當代純文學的底蘊在中國已不覆存在，除了批判文學仍可少量出彩之外。何況，有許多的社會問題，并不是純文人可以洞悉得全。有病可以呻吟，但切莫消極呻吟。

最后，孤獨且快樂著，是一種境界。

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（Bty，唯美語言與邏輯嚴謹之間，我會選擇后者，當然，希望盡可能兼而有之，有人說數(shù)學、管理學是一門藝術，也有人說php語言是一門藝術，其實，邏輯也是一門藝術。我希望用中觀、理性而嚴謹?shù)倪壿?，通過還不算很蹩腳的語言表達，通過各門學科的綜合觀點進行判斷，撕開現(xiàn)實的一道道口子，這也正是本博客的獨特之處。只是，閱讀文字的朋友，要么是能共鳴之人，要么是未梳理價值體系卻又希望梳理之人。對前者，咱們有著共同的意會，哪怕是痛并快樂著；對于后者，還請做好返身入世的準備，每個人一生承受的精神壓力各異，越具洞悉越是沉重，如何把它轉(zhuǎn)為生命可承受范疇，將會是相當漫長的痛苦過程。）