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因材施教，實(shí)際出發(fā) 孔子通過(guò)長(zhǎng)期私人講學(xué)的實(shí)踐創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，他把因材施教與啟發(fā)誘導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，即從學(xué)生個(gè)別的實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，以保證培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 孔子在教學(xué)中，隨時(shí)注意了解學(xué)生。有時(shí)他能從學(xué)生優(yōu)點(diǎn)方面分析。如他曾指出子路果敢決斷，子貢通情達(dá)理，冉求多才多藝。有時(shí)他能從學(xué)生缺點(diǎn)方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽。有時(shí)他能對(duì)不同學(xué)生作比較分析，比如子貢問(wèn)孔子，"子張與子夏哪個(gè)好些"?孔子說(shuō)，"子張偏激一些，辦事易過(guò)頭，子夏遲緩一些，辦事跟不上，子貢又問(wèn)：“那么是不是子張好一些呢？”孔子回答道：“過(guò)了頭與跟不上一樣不好”。還有一次，孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回相比，誰(shuí)更強(qiáng)一些？”子貢答：“我怎敢同顏目相比呢？顏回聽(tīng)到一個(gè)道理可以推知十個(gè)道理，而我聽(tīng)到一個(gè)道理僅只能推知兩個(gè)道理。”孔子說(shuō)：“是比不上他呀，我和你都比不上他呀”孔子還能從學(xué)生的才能專長(zhǎng)上分析，指出有的學(xué)生德行突出，有的學(xué)生長(zhǎng)于辭令，有的學(xué)生擅長(zhǎng)政事，有的學(xué)生熟悉古代文獻(xiàn)。宋德說(shuō)：“夫子教人，各因其材”。就是針對(duì)這說(shuō)。 由于孔子注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，所以他不用千篇一律的說(shuō)教，往往學(xué)生問(wèn)同一樣的問(wèn)題，而孔子回答卻不一樣。 如子路問(wèn)孔子：“聽(tīng)到一個(gè)道理就馬上去實(shí)行嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能夠聽(tīng)到了就去實(shí)行呢？”冉求也問(wèn)同一問(wèn)題，孔子卻說(shuō)：“對(duì)，馬上去實(shí)行。”別的學(xué)生不理解孔子對(duì)同一問(wèn)題而卻有兩種回答，孔子解釋說(shuō)：“冉求一向行動(dòng)遲緩，所 以我鼓勵(lì)他大膽干；子路一向膽大好勝，所以我要他請(qǐng)示父兄，有意壓壓他”。 同樣問(wèn)孝，孔子的回答也不盡相同。如盂懿問(wèn)孔子：“怎么才算孝？”孔子答：“無(wú)違。”意思是說(shuō)，無(wú)論在父母生前死后，都要依照周禮的規(guī)定，不能僭越，這才算是孝。盂武伯問(wèn)怎么才算孝。孔子答：“父母唯其疾之憂”。意思是說(shuō)，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對(duì)這位闊少爺不關(guān)心父母的冷暖疾病而說(shuō)的。子游問(wèn)孝，孔子認(rèn)為子游對(duì)父母的生活還注意照顧，于是，就提出要加強(qiáng)對(duì)父母的恭敬，所以說(shuō)：“大馬皆能有養(yǎng)，有敬何以別乎”？子夏問(wèn)孝，孔子回答曰：“色難”。意思是說(shuō)，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對(duì)父母的態(tài)度要和悅親切。 同樣問(wèn)仁，孔子也沒(méi)有統(tǒng)一的固定的答案。如司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者，其方也訒”。因?yàn)樗抉R牛“多言而躁”，所以孔子告訴他，做一個(gè)仁人，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，不要輕易發(fā)言表態(tài)。孔子就是這樣根據(jù)不同的學(xué)生情況，善于對(duì)同一問(wèn)題作出不同的回答，這些回答往往針對(duì)學(xué)生的個(gè)別實(shí)際情況說(shuō)的，針對(duì)性是很強(qiáng)的。這些都體現(xiàn)了孔子從實(shí)際出發(fā)的唯物主義的因材施教的方法。 孔子還針對(duì)受教育者的智能的高低進(jìn)行不同的教誨。他說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”。意思是說(shuō)，中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問(wèn)；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學(xué)問(wèn)。 孔子也很注意學(xué)生的年齡特點(diǎn)。他說(shuō)：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色，及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在?#8221;。年少的血?dú)馕炊?，便要警戒，莫把精力放縱在女色上；等到壯大了，血?dú)馔?，便要警戒，莫容易?dòng)怒，避免斗毆；老年時(shí)血?dú)馑ト?，便要警戒，莫貪得無(wú)厭。 總之，孔子的因材施教思想對(duì)我們?nèi)杂袉⑹咀饔?。第一，要了解教育?duì)象，要深人學(xué)生，細(xì)心觀察，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行教育和教學(xué)，使教育和教學(xué)盡可能地符合學(xué)生實(shí)際，避免盲目性。第二，對(duì)學(xué)生既要有基本的共同的要求，又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些特長(zhǎng)，適應(yīng)個(gè)別差異去進(jìn)行教育，使各盡其才，發(fā)揮開(kāi)發(fā)人才的作用 孔子作為我國(guó)古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)此有較多的概括。 其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝?#8220;有教無(wú)類”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。 其二，關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝?#8220;因材施教”，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá) ”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過(guò)人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《先進(jìn)》）孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”（《學(xué)而》）。子夏談詩(shī)“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會(huì)到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：“起予者商也！始可與信《詩(shī)》已矣。”（《八佾》）能啟發(fā)我的人是子夏??！現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。顏淵聽(tīng)老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說(shuō)他“聞一以知十”（《公冶長(zhǎng)》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。 （一）因材施教 孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教 育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來(lái)的，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云：“孔子教 人，各因其材”。 ?。?施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)。孔子了解學(xué)生最常用的 方法有兩種。第一，通過(guò)談話。孔子說(shuō)：“不知言，無(wú)以知人也。”他有目的地找學(xué)生談話，有個(gè)別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識(shí)地向子路提出一個(gè)假定性的問(wèn)題：“道不行 ，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說(shuō)話，僅以高興默認(rèn)，孔子便說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”第二，個(gè)別觀察。他通過(guò)多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界：要“聽(tīng)其言而觀其行”，單憑公開(kāi)場(chǎng)合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安” ，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。 因材施教 孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教 育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來(lái)的，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云：“孔子教 人，各因其材”。 ?。?施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)。孔子了解學(xué)生最常用的 方法有兩種。第一，通過(guò)談話。孔子說(shuō)：“不知言，無(wú)以知人也。”他有目的地找學(xué)生談話，有個(gè)別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識(shí)地向子路提出一個(gè)假定性的問(wèn)題：“道不行 ，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說(shuō)話，僅以高興默認(rèn)，孔子便說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”第二，個(gè)別觀察。他通過(guò)多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界：要“聽(tīng)其言而觀其行”，單憑公開(kāi)場(chǎng)合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安” ，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。 |
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來(lái)自： 王浮 > 《我的圖書(shū)館》
