男寵之風(fēng)與中古文學(xué)                             

    中古時(shí)期的文學(xué)和史學(xué)中一般只描寫(xiě)男子的容止,對(duì)女子的容止卻只字不提,這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)風(fēng)氣有關(guān),也就是說(shuō)與當(dāng)時(shí)盛行的男寵有關(guān).中國(guó)的男寵歷史悠久,既有異性之間的,也有同性之間的.異性之間的,特別是有權(quán)勢(shì)的女人,如女皇等,養(yǎng)一些年輕漂亮的男子作為情人,史書(shū)上把這些男子稱為男寵;但魏晉之間的男寵,不屬于此類,那是發(fā)生在同性之間,即男子養(yǎng)男寵,也就是現(xiàn)代所謂的男同性戀.<<晉書(shū)•五行志下>>記載的非常明確:"自咸寧、太康之后,男寵大興,甚于女色,士大夫莫不尚之,天下相仿效,或至夫婦離絕,多生怨曠,故男女之氣亂而妖形作也."關(guān)于"妖形",同書(shū)同卷說(shuō):"惠帝之世,京洛有人兼男女體,亦能兩用人道,而性尤淫,此亂氣所生."所謂"兼男女體",即在性活動(dòng)中,既可擔(dān)任男的角色,也可擔(dān)任女的角色.從<<晉書(shū)>>中的材料可以得到如下的信息:一,在西晉武帝(司馬炎)咸寧(275-279)、太康(280-289)這十五年間,以及其后的一段時(shí)間,中國(guó)盛行男同性戀;二,當(dāng)時(shí)對(duì)于男色的寵愛(ài),甚至超過(guò)了女色;三,士大夫是同性戀的主體; 四,由于上流社會(huì)的崇尚,男同性戀在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起了廣泛的效仿;五,男同性戀的興盛,引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題,直接導(dǎo)致一些夫婦離婚,家庭解體,使一些婦女獨(dú)守空房,出現(xiàn)了"怨曠"的現(xiàn)象.所有這一切,都說(shuō)明男寵的盛行對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)造成了一定程度的危害.男寵雖然盛行于咸寧、太康間,魏時(shí)已有兆頭,何宴便是一個(gè)可疑人物,<<世說(shuō)新語(yǔ).容止>>曰:"何平叔(宴)美姿儀,面至白.魏明帝疑其傅粉,正夏月,與熱湯餅."注引<<魏略>>曰:"宴性自喜,動(dòng)靜粉帛不去手,行步顧影."又<<世說(shuō)新語(yǔ).言語(yǔ)>>曰:"何平叔云:'服五石散,非唯治病,亦覺(jué)神明開(kāi)朗.'"此條注引<<魏略>>曰:"何宴字平叔,南陽(yáng)宛人,漢大將軍進(jìn)孫也.或云何苗孫也.尚主,又好色."論地位,曹操納何宴母,收何宴為假子;論才華、長(zhǎng)相,都算得上是一時(shí)之秀,況且何宴已經(jīng)娶了皇帝的女兒,根本就用不著再靠打扮來(lái)吸引女性.根據(jù)現(xiàn)代人對(duì)同性戀者的描述,何宴的嫌疑非常大.
男寵為什么會(huì)在魏晉之際盛行起來(lái),主要是受佛教在中國(guó)流行的影響.現(xiàn)代同性戀研究專家金西在他的研究報(bào)告中指出:“在不存在異性戀以供發(fā)泄性欲的環(huán)境中,同性戀活動(dòng)就會(huì)增加.”據(jù)此,可以認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期的大寺院,實(shí)際上是培養(yǎng)男同性戀的溫床。
魏晉南北朝時(shí)期是戰(zhàn)爭(zhēng)非常頻繁的時(shí)代,軍隊(duì)多,戰(zhàn)士也多,甚至出現(xiàn)了職業(yè)軍人-----"兵家",這些人隨軍隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北,穩(wěn)定下來(lái)的時(shí)候或退役后,部分人也結(jié)婚生子,這樣的家庭史稱"兵家",但在軍隊(duì)的時(shí)候,幾乎全是單身(高級(jí)將領(lǐng)除外).這種大批的同性集群長(zhǎng)時(shí)間地結(jié)集在一起,也為同性戀的流行提供了條件.魏晉南北朝時(shí)期有兩大男同性戀溫床,寺廟之外,軍隊(duì)也是其中之一.
    除了<<晉書(shū)>>明確記載咸寧、太康間及其后男寵之風(fēng)盛行之外,各種典籍又提供了足夠的實(shí)證.因此可以斷言,魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)男同性戀的暴發(fā)期,男同性戀在這一歷史時(shí)期達(dá)到了高潮.通過(guò)對(duì)這一時(shí)期同性戀實(shí)例的分析,可以看出絕對(duì)同性戀的人數(shù)相對(duì)穩(wěn)定,這些人生下來(lái)就有同性戀傾向,只對(duì)同性感興趣;雙性戀的群體則不同,<<不列顛百科全書(shū)>>是這樣定義雙性戀的:"有一個(gè)很大的雙性戀群體,......他們是一群無(wú)論對(duì)異性還是對(duì)同性都能作出性反映的人."這些人受環(huán)境的或社會(huì)的影響較大,在皇帝、名流、士大夫等社會(huì)上層人士身體力行的影響下,在他們極力贊美和倡導(dǎo)下,當(dāng)同性戀成為一種時(shí)尚,當(dāng)成一種品位來(lái)追求,這種時(shí)候雙性戀的人數(shù)就會(huì)激增,實(shí)例證明魏晉南北朝間流行的男寵主要是雙性戀群體,這一時(shí)期同性戀人數(shù)的變化也主要指這一群體而言.
    在魏晉南北朝時(shí)期，從皇帝到大臣,從公子王孫到士大夫大多認(rèn)為是一種比男女之間的愛(ài)更為高尚,是一種比異性戀更令人消魂,更令人神往的愛(ài)情.這一點(diǎn)從<<世說(shuō)新語(yǔ)>>等當(dāng)時(shí)的各種著作中對(duì)男子容止的描寫(xiě),從梁簡(jiǎn)文帝的<<孌童>>詩(shī)中都可以得到印證.同性戀是一種跨文化而普遍存在的現(xiàn)象,它存在于各個(gè)種族、各個(gè)階級(jí)、各個(gè)民族和各種宗教信仰的人們當(dāng)中,存在于人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段.中華文明是這樣,希臘文明亦復(fù)如此."古希臘人對(duì)于成年及青年男性之間的同性戀行為是認(rèn)可的,而且在某些方面還認(rèn)為這是比異性戀更高級(jí)的一種愛(ài)情形式"(見(jiàn)<<不列顛百科全書(shū)>>"同性戀"條).柏拉圖在他的著作<<會(huì)飲篇>>中說(shuō),蘇格拉底和阿爾基比亞德之間就是同性戀關(guān)系.柏拉圖在書(shū)中還詳細(xì)地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)男同性戀的情況,并極盡贊美之能事,這比中國(guó)中古時(shí)期文學(xué)中男子容止的描寫(xiě)要早七百至一千年,所不同的是他只有一個(gè)人,而魏晉南北朝時(shí)期則有大批的作家涉及這一題材,面要廣得多,只是沒(méi)有柏拉圖那么系統(tǒng),那么直截了當(dāng).<<希臘哲學(xué)史>>(汪子嵩等,人民出版社,1993年五月)認(rèn)為同性戀的產(chǎn)生,"可能和希臘社會(huì)中婦女地位低下有關(guān)",并引色諾芬的<<經(jīng)濟(jì)論>>說(shuō):"當(dāng)時(shí)少女未出嫁時(shí)在家中被嚴(yán)加管束,出嫁后也只能從事家務(wù),完全被排除在社會(huì)生活以外",因此愛(ài)情只能在男人間相互存在.中古時(shí)期中國(guó)婦女的地位與古希臘婦女的地位差不多,但是古希臘人并沒(méi)有因?yàn)閶D女的社會(huì)地位低下和男同性戀的存在,便忽略了女性的美,他們有阿波羅像,也有維納斯像,文學(xué)方面也是如此,也就是說(shuō),古希臘人在注重男子美的同時(shí),并沒(méi)有忽視女性的美;中國(guó)的情形則不同,在魏晉南北朝將近四百年這一時(shí)間段,主要是因?yàn)槟袑櫟呐d盛,在各種著作中,幾乎只有男子容止的描寫(xiě),而把女子容貌的描寫(xiě)排除在文學(xué)表達(dá)之外,這在整個(gè)中國(guó)文學(xué)歷史的長(zhǎng)河中不能不說(shuō)是一種非常獨(dú)特的現(xiàn)象.
   <<不列顛百科全書(shū)>>對(duì)同性戀定義如下,同性戀是"相同性別的人類成員之間所產(chǎn)生的興趣及吸引力".據(jù)此,可以不需要任何旁證,就可以把以<<世說(shuō)新語(yǔ)>>為代表的中古時(shí)期著作中的關(guān)于男子容止的描寫(xiě),定性為同性戀文學(xué).
從以上的分析可以看出,魏晉南北朝時(shí)期的男寵之風(fēng)與現(xiàn)代男同性戀的存在狀態(tài)不同,不是處于地下?tīng)顟B(tài),不是偷雞摸狗的事,它是上流社會(huì)的那些有權(quán)有勢(shì)的人追求的一種時(shí)尚,是一種品位,是一種風(fēng)度,是一件風(fēng)流韻事,因而是光明正大的,是可以由皇帝和大臣之間在朝廷上公開(kāi)談?wù)摰脑掝}.因此,認(rèn)為當(dāng)時(shí)參與男同性戀活動(dòng)的人個(gè)人品德有問(wèn)題是不恰當(dāng)?shù)?男寵之風(fēng)是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題.無(wú)論就其當(dāng)時(shí)在社會(huì)上發(fā)生的廣泛程度及其當(dāng)事人的社會(huì)地位和社會(huì)影響力而言,還是就其在文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)中所占的分量,即同性戀文學(xué)的出現(xiàn)而言,都表明男同性戀在魏晉南北朝時(shí)期不是以一種亞文化的狀態(tài)存在,而是以主流文化的形式存在的.在這一時(shí)期,男子與男子之間的愛(ài)被發(fā)揮到了極至,也被描寫(xiě)到了極至.研究這一時(shí)期的人們的生活和文化,如果不涉及男寵或男同性戀問(wèn)題,那將是霧里看花,終隔一層.長(zhǎng)期以來(lái), 是如何影響的,卻語(yǔ)焉不詳,男寵問(wèn)題的提出可以彌補(bǔ)這一不足.雖然中古文學(xué)的研究者們已經(jīng)注意到了"性"對(duì)于這一時(shí)期文學(xué)的影響,如魯迅先生等,至于是如何影響的，卻語(yǔ)焉不詳，男寵問(wèn)題的提出可以彌補(bǔ)這一不足。