圣記

這是當(dāng)時(shí)的皇太子（李治，后為唐高宗）所作的，與太宗皇帝的《圣教序》相配的《圣記》，也可體會(huì)是《圣教記》。

  夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。

肯定的說，要光顯宣揚(yáng)真正的佛教，沒有聰敏的大智，是無法推廣其經(jīng)典文籍的；推崇闡明其精微的論述，沒有能人上賢，也無法掌握其主旨。

蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深。

因?yàn)樽鳛檎嬲氖ソ?，乃是佛教中各流派的最高的最初的始祖；也是眾多佛門經(jīng)典所應(yīng)遵循的根本途徑。綜合概括圣教的佛典，既廣博又宏遠(yuǎn)，佛典的旨意也深?yuàn)W遐遠(yuǎn)幽深。

極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。                                                     5

究極精微的佛性，是“空”，是“有”的主旨，也能體察萬物不生不滅，生生滅滅的機(jī)要關(guān)鍵。佛典文詞繁茂，佛道曠深，探索者難能探究其根源；佛典文詞淺顯，而其義幽深，若要真正去做，可也很難測度其邊際。

故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻；妙化所敷，，緣無惡而不剪。

由此可知，圣教慈悲之心所被及的，一切事物沒有因?yàn)闊o善心而做不到的；在佛法妙化之門所敷設(shè)下，受佛緣之所及，也沒有任何一種惡念不能不被剪除。

開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教。拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。

開設(shè)佛法戒律之綱要，弘揚(yáng)普渡六塵的圣教。以拯救蕓蕓眾生免受涂炭之苦，開啟佛典三藏的神秘的法門。

   是以名無翼而長飛；道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿苑。

因此圣教之名，雖無鳥之翅膀，也能飛得久遠(yuǎn)；佛道的基礎(chǔ)，雖無大樹的主根，卻也能牢固的永存。佛教的名聲能得流傳值得慶賀，因經(jīng)歷了多少代而仍表現(xiàn)得極其鎮(zhèn)定而正常；因其直赴塵世，使能感應(yīng)于人身，卻能經(jīng)塵世多少劫難而不衰落。晨起的鐘聲，傍晚的誦經(jīng)聲，將倆種聲音交合于靈鷲之峰；太陽的光輝，佛法的清流，像倆個(gè)經(jīng)輪常轉(zhuǎn)于神鹿之苑。

  排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。

晨鐘夕梵，響徹天空，與飄浮的云朵一起共飛；慧日法流，布滿了林野，與世間的萬花共閃光彩。

  伏唯  皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。

兒臣伏思皇帝陛下，受上天賜福，得能立朝天下而統(tǒng)治八方蠻夷；恩德廣被蠻荒土著黎民，使能讓其整衣前來朝拜。恩澤及于來世，石室內(nèi)收藏著用貝葉作紙的佛教典籍；恩澤也及于塵世萬物，寶貴的柜內(nèi)存放著流傳的梵語唱詞。

遂使阿耨達(dá)水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。

于是就讓啊耨達(dá)水，直通神州大地的各條河川；就讓耆阇崛山，連接嵩山華山的青翠高嶺。暗自認(rèn)為，佛性凝結(jié)著空寂，沒有入于心而不通的；佛性也是玄妙而深?yuàn)W，只有衷懇虔誠，才能顯露，才能感受。

豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。

難道這不就是，極黑之夜點(diǎn)起了智慧的火炬之光嗎？不就是早上著火的房子，正   6

降下佛門甘霖的恩澤得以熄滅大火嗎？

       于是百川異流，同會(huì)于海；萬區(qū)分義，總成乎實(shí)。

于是就像百川雖奔流在各地，但總會(huì)一同流入大海；對(duì)佛經(jīng)的各種不同的解釋，也總會(huì)在典籍的事實(shí)面前，得以澄清。

  豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉。

哪會(huì)有拿佛法與商湯周武來校其好壞，也不會(huì)有與唐堯虞舜來比較其功德誰好誰壞。

  玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齓之年；體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。

玄奘三藏法師這人，少年就很聰明伶俐，而且立志探究佛典。童年神志清醒，長大超脫塵世。室居時(shí)能凝結(jié)情志于佛；在外則能匿蹤于幽靜的山巖之間。不是棲息生活于禪寺之中，就是巡游體察佛法于各個(gè)地方。

  超六塵之境，獨(dú)步迦維；會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往返，十有七載。

超脫了色，聲，香，味，觸，法，這六塵的境界，想象著能獨(dú)自閑步在佛祖釋迦牟尼的出生之地。領(lǐng)會(huì)佛門大乘教派的主旨，隨著時(shí)代的變換，而有不同的感悟。他從我中華本無佛教的信念之地，去印度尋求佛法的真正的典籍。于是遠(yuǎn)涉印度的恒河，始終想能滿載佛典而歸；屢次登上雪嶺，以求更能獲得大半佛門的真諦。終于西去印度尋求佛道，一來一去，共計(jì)十有七年。

  備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉  敕于弘福寺，翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流；洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。

準(zhǔn)備通釋其所帶回的佛典，使之真能除去蕓蕓眾生心中的塵世的惡念，得以超脫。終于在貞觀十九年奉詔令，駐在弘福寺翻譯圣教典籍，計(jì)有六百五十七部。這就像引來海般的佛法洪流，洗去旅途的塵土勞累，使其力量仍不竭盡；也像傳導(dǎo)著智慧之燈的長長火焰，使得幽暗的心靈，能永遠(yuǎn)明亮。這若非長久的培植善緣，又何能顯露宣揚(yáng)佛法的宗旨。這就是所說的，佛的法相常在，就能像日，月，星那樣永放光明；太宗皇帝所得到的福分，就像二儀天地那樣極為牢固。

伏見  御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理含金石之聲；文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

兒臣伏見皇上所作圣教典籍之序文，正是照亮了佛典古籍，使之能騰越至于今世。其理義包含有金石的鏗鏘之聲；其文詞則懷抱有風(fēng)云甘霖的滋潤。兒治總是像能輕足     7

登上五岳，也像是能以細(xì)小的雨露墜入洪流，得能略舉大綱，以作為這圣教之記。

（以上為高宗皇帝所作的《記》。下為高宗接玄奘法師上書后，所作的箋答）

治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀攬。所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚(yáng)贊述。撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。

我李治，平素既無多大才學(xué)，且生來就不耳聰思敏。佛門內(nèi)典諸文也很少觀看。所作圣教論序，粗鄙拙劣，尤多繁雜。今見來書，多有褒揚(yáng)稱贊之語。撫心深自躬省，既疚慚又驚懼。至于有勞法師等遠(yuǎn)送書簡，深深感到心愧。

  貞觀廿二年八月三日內(nèi)口 

貞觀二十二年（公元 648 年）八月三日于內(nèi)口