文章內(nèi)容：《世界民族)26年第5期解讀安東尼??史密斯相關(guān)著述中的幾個(gè)關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ)葉江內(nèi)容提要本文重點(diǎn)介紹和解讀安東尼??史密斯相關(guān)著述中的幾個(gè)關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ),以便于國(guó)內(nèi)讀者和研究者更好地把握當(dāng)代西方民族與民族主義理論中的一些基本概念.首先,史密斯認(rèn)為"民族"和"族群"都是某種人們共同體,但后者通常沒(méi)有政治目標(biāo),在很多情況下沒(méi)有公共文化,甚至沒(méi)有疆域空間.在史密斯以及目前西方學(xué)界的研究中,一般是從"民族"和"族群"兩個(gè)層面來(lái)剖析人類(lèi)共同體的演進(jìn)及其與民族主義之間的關(guān)系.其次,針對(duì)民族與國(guó)家很少完全重合的實(shí)際情況,史密斯用"民族的國(guó)家"()取代"民族一國(guó)家"(—).第三,史密斯提出民族主義是一種"政治的宗教",而民族主義的"神圣事物"就是"民族"()本身,其"神圣性"表現(xiàn)為四個(gè)方面:共同體,領(lǐng)土,歷史和命運(yùn).即使在全球化的作用下,民族主義也不會(huì)輕易退出歷史舞臺(tái).關(guān)鍵詞安東尼??史密斯族群一象征主義民族族群民族一國(guó)家民族的國(guó)家民族主義政治的宗教在當(dāng)代西方的民族與民族主義研究領(lǐng)域內(nèi),安東尼??史密斯的名字恐怕無(wú)人不曉.雖然史密斯本人已于2004年(時(shí)年65歲)從英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)院民族主義與族群研究崗位上榮譽(yù)退休,但他至今仍活躍在西方民族與民族主義學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi),繼續(xù)擔(dān)任國(guó)際性學(xué)術(shù)團(tuán)體"族群與民族主義研究會(huì)"主席,并主編《民族與民族主義》()學(xué)術(shù)雜志.可以毫不夸張地說(shuō),如果不了解安東尼??史密斯及其學(xué)說(shuō),就無(wú)法深入理解當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界關(guān)于民族與民族主義的理論探索.這樣說(shuō)一方面是由于史密斯本人乃當(dāng)代西方民族與民族主義研究中的重要理論范式"族群一象征主義"的代表人物,他在該學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)具有很高的學(xué)術(shù)地位;另一方面是由于史密斯除了不斷地著書(shū)立說(shuō)以傳播自己的理論外,還始終注重全面介紹和批評(píng)當(dāng)代西方民族與民族主義問(wèn)題研究中的各種流派,重視剖析西方民族主義研究的淵源與流變.從1976年出版《民族主義運(yùn)動(dòng)》()至今,在30年的時(shí)間里,史密斯發(fā)表了《20世紀(jì)的民族主義》(20,1979),《族群的復(fù)興》(,1981),《第三世界的國(guó)家與民族》(,1983),《各民族的族群起源》(,1986),《民族認(rèn)同》(,1991),《族群性與民族主義》(,1992),《全球時(shí)代的民族與民族主義》(1,1995),《民族的神話(huà)和記憶》(,1999),《歷史上的民族》(,2000),《被選的人民》(,2003)等一系列有關(guān)"族群一象征主義"民族與民族主義理論的專(zhuān)門(mén)著述.與此同時(shí),他還出版了《民族主義諸理論》(,1983),《民族主義與現(xiàn)代主義》(,1998)等系統(tǒng)討論西方民族與民族主義問(wèn)題的專(zhuān)著,并與約翰?哈欽森()合作,共同主編了《民族主義》(,1994)和《族群性》(,1996)這兩本有關(guān)民族主義和族群?jiǎn)栴}研究的參考讀本,廣泛收集了19世紀(jì)以降以西方學(xué)術(shù)界為主的關(guān)于民族,族群和民族主義問(wèn)題的經(jīng)典論述,悉心梳理了相關(guān)學(xué)術(shù)研究的源流與發(fā)展.2001年,史密斯推出了《民族主義——理論,意識(shí)形態(tài),歷史》(:,,,2001)一書(shū).該書(shū)將介紹以當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界為主的各種民族與民族主義理論范式和闡述他本人的"族群一象征主義"理論兩方面的內(nèi)容熔于一爐.此書(shū)在2003年和2004年連續(xù)兩年重印簡(jiǎn)裝本,其受讀者歡迎的程度及讀者群體的廣泛由此可見(jiàn)一斑.作為英國(guó)以出版社會(huì)科學(xué)著作著稱(chēng)的波利蒂出版社()所推出的"關(guān)鍵性概念"()叢書(shū)之一的作者,史密斯在該書(shū)的序言中開(kāi)宗明義地指出:"本書(shū)旨在簡(jiǎn)要論述民族主義概念."①他在緒論中解釋說(shuō):"這本小冊(cè)子旨在向不太熟悉民族主義研究領(lǐng)域的讀者和學(xué)生介紹民族主義概念."②然而,由于民族主義概念涉及社會(huì)學(xué),政治學(xué),國(guó)際關(guān)系學(xué),歷史學(xué)乃至人類(lèi)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題,加之西方學(xué)術(shù)界對(duì)民族主義概念的爭(zhēng)論始終異常激烈,因此,史密斯認(rèn)為,在這樣的一本小冊(cè)子中,他不可能做詳盡的分析和解釋,某些方面難免會(huì)被忽視或省略.③盡管如此,史密斯在該書(shū)中還是相當(dāng)系統(tǒng)地闡述了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界有關(guān)民族主義的主要研究成果,相當(dāng)完整而又十分扼要地梳理了以他本人為代表的"族群一象征主義"民族主義理論.然而,由于目前國(guó)內(nèi)對(duì)西方有關(guān)民族與民族主義研究著作的譯介不是很系統(tǒng),所以對(duì)當(dāng)代西方民族主義理論尤其是對(duì)"族群一象征主義"理論的某些術(shù)語(yǔ)的理解和翻譯不是十分統(tǒng)一.本文試圖對(duì)史密斯在該書(shū)以及他的其他著作中的某些關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ)進(jìn)行粗淺的介紹與解讀,厘清史密斯在運(yùn)用這些術(shù)語(yǔ)時(shí)所賦予的涵義,從而使國(guó)內(nèi)讀者和研究者能更好地把握當(dāng)代西方民族與民族主義理論中的一些基本概念.一,"民族"()與"族群"(,)研究民族主義,首先要解決的問(wèn)題就是對(duì)與其直接相關(guān)的民族()下定義,因?yàn)閱螐脑~義學(xué)的角度看,兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的,前者顯然是從后者派生出來(lái)的.然而正如史密斯所指出的那樣,"民族()"無(wú)疑是本領(lǐng)域最成問(wèn)題和爭(zhēng)議最大的術(shù)語(yǔ).④盡管如此,西方學(xué)術(shù)界在認(rèn)同"民族是某種人類(lèi)或人們共同體"這一點(diǎn)上卻是一致的.有關(guān)這一"人類(lèi)或人們共同體"的定義既有國(guó)內(nèi)讀者非常熟悉的斯大林的"民族"定義,亦即史密斯所說(shuō)的強(qiáng)調(diào)"客觀因素"的定義,即:"民族()是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言,共同地域,共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體";⑤也有現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界①.,///,,2004,..②同上,第7頁(yè).③參見(jiàn).,,..④同上,第0頁(yè).⑤斯大林:《馬克思主義和民族問(wèn)題&;,載&;斯大林全集&;,第2卷,人民出版社,1953年,第294--295頁(yè).2已經(jīng)比較熟悉的強(qiáng)調(diào)"主觀因素"的定義,如本尼迪克特?安德森所指出的:"它是一個(gè)想像的政治共同體——并且被想像成天生擁有邊界和至高無(wú)上."①安東尼??史密斯對(duì)強(qiáng)調(diào)"客觀因素"和強(qiáng)調(diào)"主觀因素"的民族定義都不滿(mǎn)意.他認(rèn)為,要想全面,準(zhǔn)確地對(duì)"民族"下定義,就應(yīng)該選擇能夠跨越"主觀一客觀"因素的標(biāo)準(zhǔn).而通過(guò)跨越"主觀一客觀"因素,史密斯給"民族"()下了如下的定義:(民族是)"與領(lǐng)土有關(guān),擁有名稱(chēng)的人類(lèi)共同體,它擁有共同的神話(huà)和祖先,共享記憶并有某種或更多的共享文化,且至少在精英中