從《文心雕龍?麗辭》看“重復(fù)”與“對(duì)比”的基本要求

昵稱191190 2010-07-17

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內(nèi)容摘要：劉勰在《文心雕龍·麗辭》中探討了對(duì)偶（即麗辭）寫(xiě)作的基本要求。而對(duì)偶是馬正平先生提出的賦形思維操作模型“重復(fù)”與“對(duì)比”中的一個(gè)特例，它們是個(gè)別與一般的關(guān)系。文章參考了劉勰對(duì)于對(duì)偶寫(xiě)作的要求的一些觀點(diǎn)，通過(guò)較深入的分析與研究，綜合出“重復(fù)”和“對(duì)比”的材料收集分別要求“異構(gòu)同質(zhì)”和“異構(gòu)異質(zhì)”， “重復(fù)”和“對(duì)比”材料生成要求“精巧”、“允當(dāng)”，而“重復(fù)”和“對(duì)比”的生長(zhǎng)要求“自然”，即要求在情感動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下自然地重復(fù)、對(duì)比。

關(guān)鍵詞：對(duì)偶（麗辭）重復(fù) 對(duì)比

劉勰在《文心雕龍·麗辭》中把麗辭（對(duì)偶）分為言對(duì)、事對(duì)、反對(duì)和正對(duì)四類，又把事對(duì)分為反對(duì)和正對(duì)。他所說(shuō)的言對(duì)、正對(duì)以及事對(duì)中的正對(duì)就是寫(xiě)作賦形思維中的“重復(fù)”，而反對(duì)就是寫(xiě)作賦形思維中的“對(duì)比”。

所謂“重復(fù)”，是指“主題展開(kāi)（材料生成、結(jié)構(gòu)生成、起草行文）的寫(xiě)作過(guò)程中, 選擇那些和自己的寫(xiě)作主題、文章立意的主題信息、性質(zhì)、意思、情調(diào)相同、相似、相近的文章因素（文章材料、結(jié)構(gòu)單元、段落、語(yǔ)段、句子、詞匯）進(jìn)行謀篇、結(jié)構(gòu)、構(gòu)段、造語(yǔ)、行文, 以增強(qiáng)文章的感染力、說(shuō)服力、說(shuō)明性程度?！?/font>[1]18劉勰在《文心雕龍·麗辭》中給言對(duì)、事對(duì)和正對(duì)都下了定義并舉例說(shuō)明。我們不妨來(lái)分析一下?！把詫?duì)者，雙比空辭者也”，
[2]319周振甫先生譯為“兩句并列而不用事例” [2]319 。單憑這個(gè)定義我們還不能肯定言對(duì)就是“重復(fù)”，還要分析劉勰舉的例子：“長(zhǎng)卿《上林賦》云：‘修容乎禮園，翱翔乎書(shū)圃?！搜詫?duì)之類也?！薄靶奕荨本褪切揎椚輧x?！岸Y”指《禮記》，“書(shū)”指《尚書(shū)》。這兩句說(shuō)的是學(xué)習(xí)禮儀和講究學(xué)問(wèn)的事，古代的文人士大夫把禮儀和知識(shí)的學(xué)習(xí)作為修身的重要內(nèi)容。可見(jiàn)這兩句意思和情調(diào)是相近的，是“重復(fù)”。關(guān)于“事對(duì)”，劉勰說(shuō)：“ 事對(duì)者，并舉人驗(yàn)者也”，并舉例“宋玉《神女賦》云：‘毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無(wú)色?！耸聦?duì)之類也。”毛嬙、西施都是古代的美女。程式在這里是“效法”的意思。宋玉《神女賦》中寫(xiě)道：“夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無(wú)雙，其美無(wú)極。毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無(wú)色?！?/font> [3]72宋玉寫(xiě)兩大美女毛嬙、西施是為了反襯神女之美的?？梢?jiàn)，這個(gè)事對(duì)也是“重復(fù)”。還有“正對(duì)”，劉勰說(shuō)：“ 正對(duì)者，事異義同者也?！薄傲x同”是指意義相同，并舉例“孟陽(yáng)《七哀》云∶‘漢祖想枌榆，光武思白水?！苏龑?duì)之類也。”詩(shī)中說(shuō)的是漢高祖懷念枌榆社，光武帝劉秀思念白水縣，事件不同但意義相同，可見(jiàn)正對(duì)也是“重復(fù)”。

所謂“對(duì)比”，是指“主題展開(kāi)（材料生成、結(jié)構(gòu)生成、起草行文）的寫(xiě)作過(guò)程中, 選擇那些和自己的寫(xiě)作主題、文章立意的主題信息、性質(zhì)、意思、情調(diào)相反、相對(duì)、相背的文章因素（文章材料、結(jié)構(gòu)單元、段落、語(yǔ)段、句子、詞匯）進(jìn)行謀篇、結(jié)構(gòu)、構(gòu)段、造語(yǔ)、行文, 以增強(qiáng)(反襯)文章的感染力、說(shuō)服力、說(shuō)明力的清晰度，即反差?！?/font> [1]19我們?cè)賮?lái)分析劉勰給“反對(duì)”下的定義以及列舉的例子?！?/font>反對(duì)者，理殊趣合者也?！辈⑴e例“仲宣《登樓》云：‘鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟?！朔磳?duì)之類也?！?/font>楚人鐘儀囚在晉國(guó)而奏楚音，越人莊舄在楚國(guó)做大官而唱越調(diào)，事理相反而旨趣相合，可見(jiàn)，反對(duì)就是“對(duì)比”。

劉勰在《文心雕龍·麗辭》中零散地探討了對(duì)偶（即麗辭）寫(xiě)作的基本要求。而對(duì)偶是“重復(fù)”與“對(duì)比”中的一個(gè)特例，它們是個(gè)別與一般的關(guān)系。因此，我們也可借一斑來(lái)窺全豹，探討一下“重復(fù)”與“對(duì)比”的基本要求。

一、“重復(fù)”與“對(duì)比”的材料收集要求

“張華詩(shī)稱∶‘游雁比翼翔，歸鴻知接翮。’劉琨詩(shī)言：‘宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘?！羲?/font>重出，即對(duì)句之駢枝也。” [2]320張華和劉琨的這兩句詩(shī)意思相同，且材料性質(zhì)也一樣，所以毫無(wú)意義。劉勰在《麗辭》中引用這兩句詩(shī)，其目的就是要樹(shù)立一個(gè)反面的典型，告訴人們，對(duì)偶的材料收集也是有禁忌的。劉勰雖未總結(jié)對(duì)偶的材料收集的禁忌是什么，但從他引用的這幾句詩(shī)可看出，劉勰反對(duì)收集的材料同構(gòu)同質(zhì)，這一點(diǎn)對(duì)我們確定“重復(fù)”與“對(duì)比”的材料收集要求是有啟發(fā)的。

1、“重復(fù)”要異構(gòu)同質(zhì)

馬正平先生說(shuō)：“在運(yùn)用重復(fù)技法時(shí)，最重要的是選取、吸附那些在形式、形象、媒介上新穎、相異，而在內(nèi)涵、主題、性質(zhì)、情調(diào)上相同、相似、相近的‘材料’?！?/font>
[4]1083也就是說(shuō)，收集的“重復(fù)”的材料必須異構(gòu)同質(zhì)。“異構(gòu)”就是指材料性質(zhì)不同，“同質(zhì)”就是指材料所表達(dá)的內(nèi)涵相同或相近，這兩者缺一不可。如果“異構(gòu)”而不“同質(zhì)”，思想、主題就得不到渲染、強(qiáng)化，寫(xiě)出的文章也就沒(méi)有感染力；因此，好作品所選擇的重復(fù)材料都是異構(gòu)同質(zhì)的。比如，朱自清的散文《春》，作者開(kāi)頭定下了全文的情感基調(diào)后，選擇了春草、春花、春風(fēng)、春雨四種最能表現(xiàn)春天的特點(diǎn)的事物，依次入筆，反復(fù)渲染，強(qiáng)化了文章的主題思想。[5]585這四種事物是“異構(gòu)”的，但作者運(yùn)用它們表達(dá)出了相同的主題、情調(diào)，所以是同質(zhì)的。又如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》：

將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言,亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)踰我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言,亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)踰我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言,亦可畏也。 [6]83

這三段都是寫(xiě)女子內(nèi)心的畏懼，是同質(zhì)；三段分別寫(xiě)“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”，這是異構(gòu)。

2、“對(duì)比”要異構(gòu)異質(zhì)

如果說(shuō)寫(xiě)作思維的“重復(fù)”是信息重復(fù)，那么“對(duì)比”就是功能重復(fù)。[③]這里所說(shuō)的“功能”是指表達(dá)效果，“對(duì)比” 作為功能重復(fù)，從表達(dá)效果上強(qiáng)化了文章的主題、思想。但它的材料要求與“重復(fù)”不同，“重復(fù)”要求異構(gòu)同質(zhì)，而“對(duì)比”要求的是異構(gòu)異質(zhì)。比如劉勰所舉的“滿招損，謙受益?！本褪呛芎玫睦樱瑑删洳牧舷喈?，所表達(dá)的意思也不同，但相對(duì)之中能產(chǎn)生一種張力，來(lái)強(qiáng)化所表達(dá)的中心意思。又如老舍的《濟(jì)南的冬天》的首段：“對(duì)于一個(gè)在北平住慣的人，象我，冬天要是不刮風(fēng)，便覺(jué)得是奇跡；濟(jì)南的冬天是沒(méi)有風(fēng)聲的。對(duì)于一個(gè)剛由倫敦回來(lái)的人，象我，冬天要能看得見(jiàn)日光，便覺(jué)得是怪事；濟(jì)南的冬天是響晴的。自然，在熱帶的地方，日光是永遠(yuǎn)那么毒，響亮的天氣，反有點(diǎn)叫人害怕?？墒?，在北中國(guó)的冬天，而能有溫晴的天氣，濟(jì)南真的算個(gè)寶地?！?/font> [7]94作者把北平、倫敦和熱帶的天氣與濟(jì)南進(jìn)行對(duì)比，材料不同（異構(gòu)），意思相反（異質(zhì)），從反面進(jìn)行襯托，強(qiáng)化了“濟(jì)南是個(gè)寶地”的主題。可見(jiàn)，對(duì)比性的材料是要求“異構(gòu)異質(zhì)”的。

二、“重復(fù)”與“對(duì)比”的材料生成要求

“是以言對(duì)為美，貴在精巧；事對(duì)所先，務(wù)在允當(dāng)?！?/font>[2]320劉勰把“精巧”和“允當(dāng)”當(dāng)作“言對(duì)”和“事對(duì)”的審美標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，“言對(duì)”和“事對(duì)”的生成要力求“精巧”和“允當(dāng)”。劉勰對(duì)對(duì)偶寫(xiě)作的這一基本要求對(duì)于 “重復(fù)”與“對(duì)比”的材料生成要求是有重要指導(dǎo)意義的。

1、要“精巧”

“是以言對(duì)為美，貴在精巧；”劉勰認(rèn)為“言對(duì)”是表達(dá)“胸臆”的，即表達(dá)心中所想的，也就是抒情言志?！熬钡谋玖x是挑選過(guò)的好米，上等細(xì)米，《說(shuō)文》中說(shuō)：“精，擇也。”劉勰在這里所說(shuō)的“精”至少包括兩個(gè)方面的意思：一是剪裁要“精”，要選擇最有代表性的最典型的；二是語(yǔ)言要“精”，要用最簡(jiǎn)潔的文字表達(dá)出“胸臆”?！扒伞钡谋玖x是“技藝高明”，《說(shuō)文》中說(shuō)：“巧，技也。”由于要求用最簡(jiǎn)潔的文字表達(dá)出“胸臆”，自然就要有技法了。劉勰要求言對(duì)“精巧”，作為寫(xiě)作賦形思維的“重復(fù)”與“對(duì)比”同樣如此。唯有“精巧”， “重復(fù)”與“對(duì)比”的材料對(duì)文章思想、主題的渲染和強(qiáng)化效果才能更加突出，文章也就更富有感染力。例如，李漢榮的《山中訪友》：“你好，山泉姐姐！你捧一面明鏡照我，是要照出我的渾濁嗎？你好，溪流妹妹！你吟著一首小詩(shī)，是邀我與你唱和嗎？你好，白云大嫂！月亮的好女兒，天空的好護(hù)士，你潔白的身影，讓憔悴的天空返老還童，露出湛藍(lán)的笑容。你好，瀑布大哥！雄渾的男高音，純粹的歌唱家，不拉贊助，不收門票，天生的金嗓子，從古唱到今?！?/font>” [8]作者選擇了山中最為典型的山泉、溪流、白云、瀑布等景物用簡(jiǎn)潔精煉的語(yǔ)言刻畫(huà)出了這些景物的特點(diǎn)，表達(dá)了自己的心境，可謂“精巧”。又如孟浩然的詩(shī)“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。” [9]215，作者抓住了最有代表性的近景“綠樹(shù)”和遠(yuǎn)景“青山”，用十個(gè)字寫(xiě)出了農(nóng)村的優(yōu)美風(fēng)光，表達(dá)了自己對(duì)自然風(fēng)光的向往之情，同樣是“精巧”。

2、要“允當(dāng)”

“事對(duì)所先，務(wù)在允當(dāng)?！眲③乃f(shuō)的“允當(dāng)”應(yīng)是平允適當(dāng)?shù)囊馑?。劉勰為了不讓后人誤解他所說(shuō)的“允當(dāng)”的意思，還形象地說(shuō)：“若兩言相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔而行也。”這就是說(shuō)“事對(duì)”的兩句必須要對(duì)稱，不可優(yōu)劣不均?！爸貜?fù)”與“對(duì)比”的材料生成要求同樣如此。只有材料對(duì)稱、恰當(dāng)，重復(fù)性材料所產(chǎn)生的渲染效果才更完美，對(duì)比性材料所產(chǎn)生的張力才更強(qiáng)。比如：朱自清的散文《春》，作者描寫(xiě)了春天的四幅圖景春草圖、春花圖、春風(fēng)圖、春雨圖，表現(xiàn)出了春的特點(diǎn)，四幅圖景的優(yōu)劣是一致的，沒(méi)有好壞之別?？芍^“允當(dāng)”。又如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 ·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！?/font> [10]42中“枯藤老樹(shù)昏鴉”和“古道西風(fēng)瘦馬”兩句，不管是橫向“重復(fù)”還是縱向“重復(fù)”都對(duì)稱一致。此外“枯藤老樹(shù)昏鴉”、“古道西風(fēng)瘦馬”和“小橋流水人家”的對(duì)比也是對(duì)稱恰當(dāng)，好壞分明。也是“允當(dāng)”的。

以上所說(shuō)的是“平列”結(jié)構(gòu)的文章，這類文章“各個(gè)結(jié)構(gòu)單位之間，在某種性質(zhì)上是相似或相對(duì)的，它們彼此地位平等，先后之間是無(wú)序狀態(tài)……” [4]223還有一類是“漸進(jìn)”結(jié)構(gòu)的文章，這類文章“結(jié)構(gòu)單位之間，在某種性質(zhì)上是前后相續(xù)，不斷運(yùn)動(dòng)，逐步發(fā)展的，前后之間具有一種有序狀態(tài)而不可逆?！?，[4]223這類文章的材料不要求對(duì)稱，但要求“恰當(dāng)”，材料的選擇與安排都要與行文的結(jié)構(gòu)一致。以時(shí)間關(guān)系漸進(jìn)的文章和以空間關(guān)系漸進(jìn)的文章的材料選擇相對(duì)穩(wěn)定，但按程度漸進(jìn)的文章的材料安排就要與程度的漸進(jìn)一致。

三、“重復(fù)”與“對(duì)比”的生長(zhǎng)要求

對(duì)于對(duì)偶的創(chuàng)作，劉勰主張“自然成對(duì)”，反對(duì)刻意造作。他說(shuō)：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)?！庇终f(shuō)：“然契機(jī)者入巧，浮假者無(wú)功?！薄瓣鼨C(jī)”就是要符合“運(yùn)裁百慮”、“自然成對(duì)”的“自然”之理。很明顯，劉勰是主張對(duì)偶要符合自然神理的。劉勰的這一主張同樣適用于寫(xiě)作賦形思維模型“重復(fù)”與“對(duì)比”。

馬正平先生在《寫(xiě)作生長(zhǎng)論》中寫(xiě)道：“‘重復(fù)’是大自然最基本的行為方式，是大自然的根本規(guī)律?！?font style="FONT-SIZE: 10.5pt"> [4]948這也就是說(shuō)，“重復(fù)”是符合自然神理的。那么，作為寫(xiě)作賦形思維模型的“重復(fù)”和“對(duì)比”也應(yīng)符合自然神理。不過(guò)，寫(xiě)作是人的主體心理活動(dòng)的外化，寫(xiě)作活動(dòng)中的“重復(fù)”與“對(duì)比”所要符合的自然神理不同于造物主造物的自然神理，寫(xiě)作活動(dòng)所要符合的自然神理是指文章的寫(xiě)作要在主體情感動(dòng)力的推動(dòng)下進(jìn)行重復(fù)、對(duì)比，是情不能自已而為之的重復(fù)、對(duì)比，而不是有意造作。

其實(shí)，馬正平先生提出的“非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)”就是注重“自然”的一種表現(xiàn)?！皹?gòu)思性寫(xiě)作”就是對(duì)將要寫(xiě)的文章內(nèi)容進(jìn)行結(jié)構(gòu)化的預(yù)先組合、安排，并將其作為行文的依據(jù)、摹本。像這種寫(xiě)作可以說(shuō)是戴著鐐銬跳舞，是不自由的，非“自然”的，而非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)與之相反。馬先生在《非構(gòu)思寫(xiě)作宣言》中說(shuō)：“非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)非常崇尚心靈自由、思想自由、思維自由。認(rèn)為思維不斷的展開(kāi)即強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作思維‘無(wú)中生有’，隨著寫(xiě)作思維運(yùn)行的當(dāng)下情況而吸附、凝聚文章材料，實(shí)現(xiàn)材料的自組織生長(zhǎng)，而不是在作品構(gòu)思、提綱面前進(jìn)行呆板描摹復(fù)制的‘有中生有’?！?font style="FONT-SIZE: 10.5pt"> [11]所謂“心靈自由、思想自由、思維自由、無(wú)中生有、自組織生長(zhǎng)”都是要求“自然”。因此，寫(xiě)文章應(yīng)該在情感動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下自然地重復(fù)、對(duì)比，使作者的情感、思想表達(dá)水到渠成。這才是“重復(fù)”與“對(duì)比”的最高境界。

四、結(jié)語(yǔ)

“非構(gòu)思寫(xiě)作”是一種“隨心所欲而不逾矩”的狀態(tài)，也是寫(xiě)作的最高境界。這種境界不是天然形成的，而是寫(xiě)作思維規(guī)律高度熟練化的結(jié)果。上文所論述的“基本要求”中的一些是當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)的前輩零星提及過(guò)的，我在這里結(jié)合《文心雕龍·麗辭》篇的一些理論來(lái)重新論述，使之更系統(tǒng)、更完整，是為了使那些以馬正平先生的寫(xiě)作學(xué)理論為指導(dǎo)來(lái)學(xué)習(xí)寫(xiě)作的同仁能更快的進(jìn)入“隨心所欲而不逾矩”的寫(xiě)作狀態(tài)。

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