原初生活世界是一個(gè)被遮蔽的世界——人為何要有藝術(shù)？

         原初生活世界是一個(gè)最容易被文化符號(hào)遮蔽的世界。原初生活世界是一個(gè)天人合一的、一氣流行的、物我合一的生動(dòng)世界，一旦有了語(yǔ)言符號(hào)或概念思維，這個(gè)世界就會(huì)被遮蔽。藝術(shù)正是揭蔽，從面顯露這個(gè)原初世界的文化形式，藝術(shù)既是文化的又是“解文化”或“超文化”的，因?yàn)樗囆g(shù)要求藝術(shù)家自然，并利用自然的物質(zhì)材料，而體現(xiàn)自然，回到原初。在此意義上，藝術(shù)意味著現(xiàn)象學(xué)還原的自然生命經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。

        只要有自然在，藝術(shù)就在，自然與藝術(shù)總是結(jié)手相伴。在概念中顯現(xiàn)的事物，不是事物的真面目，概念是規(guī)定，而自然是不服從任何規(guī)定的。在概念中出現(xiàn)的自然物，是對(duì)自然物的原初生動(dòng)豐富性的剪裁和削減。

        在概念之前，我們已經(jīng)有身體對(duì)事物或世界的默識(shí)感知，這種知識(shí)，先于概念為我們提供的任何知識(shí)。在此意義上，我們說(shuō)知識(shí)來(lái)自于知識(shí)——有名的知識(shí)，或通過(guò)概念中介而來(lái)的知識(shí)，源自于無(wú)名的默知識(shí)——身體感知得到的——未表達(dá)的知識(shí)。我們并不是不能與原初生活世界打交道，而是本來(lái)就存在著身體與原初生活打交道的——隱藏著的事實(shí)。這個(gè)被隱藏著的知識(shí)，往往被人類用藝術(shù)的方式隱喻地表達(dá)著。

       藝術(shù)在于過(guò)程，通過(guò)過(guò)程產(chǎn)生的結(jié)果的藝術(shù)作品，往往進(jìn)入符號(hào)的或語(yǔ)言的世界，被概念化地描述，在概念化的描述中，我們看不到事物的真相，即本然世界及其里面的事物。

        藝術(shù)的大要在于“去概念”，這在康德早有表述。藝術(shù)家之存在或生存，在于逗留在無(wú)概念的世界，在那里他能得到“無(wú)利害而有大益”的快樂(lè)。

        莊子說(shuō)的“以天合天”，即是回到原初生活世界的方式方法。藝術(shù)家只有以天合天，去人復(fù)天，才能抵達(dá)原初生活世界，實(shí)行主體的徹底還原，向自然客體全面開放，共同合作，健康發(fā)展——天人合一的文化世界。于是說(shuō)，文化與自然既矛盾又可統(tǒng)一。一種自然的文化，如藝術(shù)，它便是與自然相親的或達(dá)到自然的文化。

        概念遮蔽本真世界，原真世界，原初生活世界?；氐皆跎钍澜缂词切腋?。藝術(shù)給人以真正的幸福。

         我們有兩種藝術(shù)，一是概念化的藝術(shù)，或根據(jù)概念思維創(chuàng)作的藝術(shù)，或受制于概念的藝術(shù)，一種是非概念的藝術(shù)，如兒童的藝術(shù)，或返回兒童、返樸歸真的自然的藝術(shù)——天才藝術(shù)。后者的形式可是多種多樣的，如把生活和身體做成藝術(shù)品，自然地生活，依據(jù)感知直接把握身體和調(diào)整優(yōu)化身體的生活，這是可以避免任何人“說(shuō)三道四”的屬于特殊存在者的人的自已擁有的藝術(shù)。藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生必有人對(duì)之“說(shuō)三道四”。而人的自我選擇的藝術(shù)化的生活，由于他就在這種生活中生活著，自然而然地?zé)o利害地、不傷害他人或與他人友好地生活著，別人一般無(wú)法對(duì)其說(shuō)三道四，即便是別人對(duì)他說(shuō)三道四，但他的生活是他的身內(nèi)之物。藝術(shù)作品，卻怎么說(shuō)也避免不了是身外之物，尤其是在無(wú)人閱讀它，或用概念去框架它的時(shí)候。

        幸福的生活，藝術(shù)化的生活，在于過(guò)此種生活的人把它當(dāng)作“身內(nèi)之物”（也是“心內(nèi)之物”）。這是必然的。因?yàn)槲覀儫o(wú)法不讓身體“內(nèi)在地”參與這種生活。