我讀韓愈《論佛骨表》 - 文學(xué)編年 - 國(guó)學(xué)論壇

昵稱(chēng)191190 2010-07-24

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[隋唐] 我讀韓愈《論佛骨表》

本帖最后由阿瓜瓜于 2010-7-22 10:43 編輯

錢(qián)穆先生說(shuō)：“文藝輕薄與老佛出世，雖成兩流，而常會(huì)回歸于一趨”。又說(shuō)：“從前韓愈闢佛，即提倡古文”。（見(jiàn)《宋明理學(xué)概述》第8頁(yè)）我本無(wú)學(xué)，看得我一頭霧水。為什么說(shuō)道（老莊）和佛提倡出世，和文藝輕薄殊途同歸？為什么韓愈反對(duì)佛教？沒(méi)奈何，且去認(rèn)真讀一讀韓老的《論佛骨表》。
《論佛骨表》大致可分成6段。
第1段指出：伏以佛者，夷狄之一法耳！--開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，貶低佛法。后歷數(shù)遠(yuǎn)古君王皆高壽者，而那時(shí)還沒(méi)有佛法呢。暗指人壽之長(zhǎng)短，與佛法無(wú)關(guān)。
第2段列舉敬佛的朝代、君王均無(wú)善果，所謂：事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
第3段以高宗李淵曾動(dòng)議“裁汰僧、尼、道士、女冠”為先例，婉轉(zhuǎn)地批評(píng)憲宗：您就算不能光大先帝們的遺志，那也不能倒行逆施啊。
第4段文字極盡春秋筆法，先說(shuō)：陛下您迎佛骨，大概是祈福祥、娛民眾吧？可是民眾愚笨啊，他們以為陛下都信佛，小民豈可落后？所以，大家競(jìng)相修佛，拋家舍業(yè)，更有把自己當(dāng)貢品供養(yǎng)佛祖的，傳將出去，豈非笑話，這個(gè)可不是小事??！
第5段是上綱上線的，曰：佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。韓愈說(shuō)：別說(shuō)那個(gè)佛祖早已不在，就算他現(xiàn)在前來(lái)朝拜我大唐，陛下也就是在釣魚(yú)臺(tái)召見(jiàn)一下，吃個(gè)便飯，送內(nèi)外衣服整套，禮送出境，豈容他在此逗留，肆言惑眾？
第6段先引孔子之言“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，然后說(shuō)以前君王參加喪禮，都用巫祝儀式先除不祥，現(xiàn)在陛下親迎佛骨、近而觀之，卻沒(méi)有任何巫祝儀式，您的臣子怎么都不言語(yǔ)呢？監(jiān)察部門(mén)也沒(méi)有舉報(bào)他們的失職嗎？我真替他們感到羞恥！現(xiàn)在我建議將佛骨或焚于火，或沉于水，讓天下人都知道皇上的英明睿智非比尋常。如果這樣做有什么后果，譬如佛祖顯靈降罪，那就讓他沖著我韓愈來(lái)，我無(wú)怨無(wú)悔。

好文章！氣勢(shì)充沛，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。真不愧為唐宋八大家之首席。
我有如下感想：
一、韓文立意，有相當(dāng)?shù)暮侠碇?br> 以今天的眼光看這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)就是國(guó)家不應(yīng)設(shè)立國(guó)教。在唐朝這樣的皇權(quán)專(zhuān)職制度下，皇帝和國(guó)家是二位一體的。所以皇帝親迎佛骨，等于是整個(gè)國(guó)家崇敬佛教。由一個(gè)國(guó)家來(lái)規(guī)定：這個(gè)宗教是好的，我們大家要加以信仰；或者，這個(gè)宗教是不好的，我們大家要加以貶黜。這個(gè)是不對(duì)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，韓文立意，有相當(dāng)?shù)暮侠碇帯?br> 二、韓文論據(jù)，有很多可商榷之處
1、依據(jù)過(guò)去，還是展望未來(lái)？韓愈依據(jù)儒學(xué)淵源，自承文化法脈是：先王之法-周公之禮樂(lè)-孔孟之仁義。凡不合于此，即為異端，即為惑眾。韓愈不知道，這種依據(jù)過(guò)去的思維方式，是給自己套上牢固的枷鎖。在此束縛下，你不但無(wú)法舉步邁向未來(lái)，就是抬眼看一眼未來(lái)，那都是非常艱難的。
2、華夏夷狄之分的一葉障目。自認(rèn)文明化成，自認(rèn)天子天朝，自認(rèn)宇宙中心，這是華夏民族之宿疾！韓老有沒(méi)有讀過(guò)一些佛經(jīng)呢？我敢肯定他沒(méi)有讀過(guò)。儒學(xué)自以為體系完善，優(yōu)越無(wú)比，哪里還用得著借鑒夷狄之法呢？殊不知儒學(xué)之忽略自我，而佛學(xué)之以無(wú)我為形、有我為神，正是針?shù)h相對(duì)。
3、以世俗眼光看待佛教。從文章可以看到，唐朝之信佛亦如現(xiàn)代，以祈福祈佑為目的。如果韓老能如王維，自當(dāng)明白佛教遠(yuǎn)非世俗之巫祝。
三、韓文缺失：信教與否乃公民自由
憲宗代表國(guó)家親迎佛骨，那是不對(duì)的。那么憲宗私下在宮廷瞻仰佛骨是否可以呢？我認(rèn)為可以。
韓老的根本局限在于：他不懂得信教與否，是每個(gè)公民的自由和權(quán)利。國(guó)家為什么不能設(shè)立國(guó)教？就是因?yàn)榇蠹沂欠裥沤?、信什么教，是每個(gè)人的權(quán)利，國(guó)家不得干涉這個(gè)權(quán)利。所以，憲宗在自己處所瞻仰佛骨應(yīng)無(wú)問(wèn)題，但是他興師動(dòng)眾、親率群臣子民出迎佛骨，那就有問(wèn)題了。換言之，憲宗的個(gè)人權(quán)利我們要尊重，但是他不能濫用公權(quán)。
韓老擔(dān)心佛教引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，不務(wù)正業(yè)，也不是完全杞人憂天。但是我們已經(jīng)知道：信教與否是公民的自由。所以韓老可以不信教，也可以宣稱(chēng)不信教，這是韓老的自由和權(quán)利。正如公民可以選擇信教，也可以選擇不信，這是公民的自由和權(quán)利。這個(gè)自由和權(quán)利是平等的，無(wú)分高下的。

綜上所述，韓愈強(qiáng)調(diào)君王不應(yīng)崇信佛教有相當(dāng)?shù)暮侠硇裕驗(yàn)榫醯扔趪?guó)家。韓愈對(duì)佛教本身的非議是源于對(duì)佛教的世俗理解，水平有限。今人所謂宗教信仰自由，則于韓老不知為何物也！

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