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○為善最樂(lè)，讀書便佳。 ○自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。 ○一動(dòng)于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。 ○青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來(lái)。旋轉(zhuǎn)乾坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。 ○謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。 ○劉念臺(tái)云：“涵養(yǎng)，全得一緩字，凡言語(yǔ)、動(dòng)作皆是”。 ○應(yīng)事接物，常覺(jué)得心中有從容閑暇時(shí)，才見(jiàn)涵養(yǎng)。 ○劉念臺(tái)云：“易喜易怒，輕言輕動(dòng)，只是一種浮氣用事，此病根最不小”。 ○呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養(yǎng)者不能做，工夫只在個(gè)定火”。 ○陳榕門云：“定火工夫，不外以理制欲。理勝，則氣自平矣”。 ○自處超然，處人藹然。無(wú)事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。 ○氣忌盛，心忌滿，才忌露。 ○意粗性躁，一事無(wú)成。心平氣和，千祥駢集。 ○沖繁地，頑鈍人，拂逆時(shí)，紛雜事，此中最好養(yǎng)火。若決烈憤慨，不但無(wú)益，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以無(wú)成，是謂至愚。耐得過(guò)時(shí)，便有無(wú)限受用處。○輕當(dāng)矯之以重，浮當(dāng)矯之以實(shí)，褊當(dāng)矯之以寬，躁急當(dāng)矯之以和緩，剛暴當(dāng)矯之以溫柔，淺露當(dāng)矯之以沉潛，尖刻當(dāng)矯之以渾厚。 ○尹和靖云：“莫大之禍，皆起于須臾之不能忍，不可不謹(jǐn)”。 ○逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。 ○富貴，怨之府也。才能，身之災(zāi)也。聲名，謗之媒也。歡樂(lè)，悲之漸也。 ○只是常有懼心，退一步做，見(jiàn)益而思損，持滿而思溢，則免于禍。 ○人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事倖成；偶一恣行，而獲小利。后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。 ○學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。 ○不自重者取辱，不自畏者招禍。 ○蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字。彌天罪惡，當(dāng)不得一個(gè)悔字。 ○大著肚皮容物，立定腳根做人。 ○事當(dāng)快意處須轉(zhuǎn)，言到快意時(shí)須住。 ○殃咎之來(lái)，未有不始于快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。 ○盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。 ○花繁柳密處撥得開(kāi)，方見(jiàn)手段。風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟。 ○人當(dāng)變故之來(lái)，只宜靜守，不宜躁動(dòng)。即使萬(wàn)無(wú)解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。 ○步步占先者，必有人以擠之。事事?tīng)?zhēng)勝者，必有人以挫之。 ○安莫安于知足，危莫危于多言。 ○心不妄念，身不妄動(dòng)，口不妄言，君子所以存誠(chéng)。內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)。 ○心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語(yǔ)以簡(jiǎn)重真切為第一。平生無(wú)一事可瞞人，此是大快。 ○心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴(yán)明，不可激烈。 ○聰明者戒太察，剛強(qiáng)者戒太暴。 ○以情恕人，以理律己。 ○以恕己之心恕人，則全交。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。 ○以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)己，以弱字御侮。 ○怒宜實(shí)力消融，過(guò)要細(xì)心檢點(diǎn)。 ○事不可做盡，言不可道盡。 ○胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來(lái)，歷試歷驗(yàn)。邵康節(jié)詩(shī)云：‘好花看到半開(kāi)時(shí)。’最為親切有味。” ○精細(xì)者，無(wú)苛察之心。光明者，無(wú)淺露之病。 ○識(shí)不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。 ○足恭偽態(tài)，禮之賊也?？敛炱缫?，智之賊也。 ○緩字可以免悔，退字可以免禍。 ○敦詩(shī)書，尚氣節(jié)，慎取與，謹(jǐn)威儀，此惜名也。競(jìng)標(biāo)榜，邀權(quán)貴，務(wù)矯激，習(xí)模棱，此市名也。惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。辱身喪名，莫不由此。求名適所以壞名，名豈可市哉！ ○呂新吾云：“做天下好事，既度德量力，又須審勢(shì)擇人。‘專欲難成，眾怒難犯’——此八字，不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖以至公無(wú)私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。蓋群情多暗于遠(yuǎn)識(shí)，小人不便于私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？” ○無(wú)事時(shí)，戒一偷字。有事時(shí)，戒一亂字。 ○劉念臺(tái)云：“學(xué)者遇事不能應(yīng)，總是此心受病處。只有煉心法，更無(wú)煉事法。煉心之法，大要只是胸中無(wú)一事而已。無(wú)一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。” ○論人當(dāng)節(jié)取其長(zhǎng)，曲諒其短。做事必先審其害，后計(jì)其利。 ○無(wú)心者公，無(wú)我者明。 ○嚴(yán)著此心以拒外誘，須如一團(tuán)烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽(yáng)，無(wú)人不暖。 ○持己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，非獨(dú)進(jìn)德，亦且免患。待人當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，非但存厚，亦且解怨。 ○遇事只一味鎮(zhèn)定從容，雖紛若亂絲，終當(dāng)就緒。待人無(wú)半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻(xiàn)誠(chéng)。 ○公生明，誠(chéng)生明，從容生明。公生明者，不敝于私也。誠(chéng)生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆于惑也。 ○窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。 ○何以息謗？曰：無(wú)辯。何以止怨？曰：不爭(zhēng)。 ○人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。 ○忍與讓，足以消無(wú)窮之災(zāi)悔。古人有言：“終身讓路，不失尺寸。” ○以仁義存心，以忍讓接物。 ○林退齋臨終，子孫環(huán)跪請(qǐng)訓(xùn)。曰：“無(wú)他言，爾等只要學(xué)吃虧。” ○任難任之事，要有力而無(wú)氣。處難處之人，要有知而無(wú)言。 ○窮寇不可追也，遁辭不可攻也。 ○恩怕先益后損，威怕先松后緊。先益后損，則恩反為仇，前功盡棄。先松后緊，則管束不下，反招怨怒。 ○善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。 ○寬厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人無(wú)所容。 ○輕信輕發(fā)，聽(tīng)言之大戒也。愈激愈厲，責(zé)善之大戒也。 ○呂新吾云：“愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。” ○激之而不怒者，非有大量，必有深機(jī)。 ○處事須留余地，責(zé)善切戒盡言。 ○呂新吾云：“責(zé)善要看其人何如，又當(dāng)盡長(zhǎng)善救失之道。無(wú)指摘其所忌，無(wú)盡數(shù)其所失，無(wú)對(duì)人，無(wú)峭直，無(wú)長(zhǎng)言，無(wú)累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣。” ○又云：“論人須帶三分渾厚。非直遠(yuǎn)禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機(jī)，養(yǎng)人體面之余，猶天地含蓄之氣也。” ○凡勸人，不可遽指其過(guò)，必須先美其長(zhǎng)，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠(chéng)色溫，氣和辭婉；容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說(shuō)，隨時(shí)開(kāi)導(dǎo)。彼樂(lè)接引之誠(chéng)，而喜于所好；感督責(zé)之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長(zhǎng)進(jìn)者。我若嫉惡如仇，彼亦趨死如騖，雖欲自新而不可得，哀哉！ ○先哲云：“覺(jué)人之詐，不形于言；受人之侮，不動(dòng)于色。此中有無(wú)窮意味，亦有無(wú)限受用。” ○論人之非，當(dāng)原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當(dāng)據(jù)其跡，不必深究其心。 ○呂新吾云：“論人情，只向薄處求；說(shuō)人心，只從惡邊想。此是私而刻底念頭，非長(zhǎng)厚之道也。” ○修己以清心為要，涉世以慎言為先。 ○惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。 ○人褊急，我受之以寬宏。人險(xiǎn)仄，我待之以坦蕩。 ○持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。處世不可太分明，一切賢愚好丑要包容得。 ○精明須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。 ○德盛者，其心和平，見(jiàn)人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見(jiàn)人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。 ○呂新吾云：“世人喜言無(wú)好人，此孟浪語(yǔ)也。推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個(gè)不好人，更何暇責(zé)備他人乎？” ○律己宜帶秋氣，處世須帶春風(fēng)。 ○盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。 ○喜時(shí)之言多失信，怒時(shí)之言多失體。 ○靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非。 ○面諛之詞，有識(shí)者未必悅心。背后之議，受憾者常若刻骨。 ○攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受。教人以善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。 ○己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，當(dāng)用順?lè)ㄕ{(diào)之，其道在一恕字。 ○臨事須替別人想，論人先將自己想。 ○凡為外所勝者，皆內(nèi)不足。凡為邪所奪者，皆正不足。 ○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。 ○群居守口，獨(dú)坐防心。 ○造物所忌，曰刻曰巧。萬(wàn)類相感，以誠(chéng)以忠。 ○《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。 ○知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。 ○明鏡止水以澄心，泰山喬岳以立身，青天白日以應(yīng)事，霽月光風(fēng)以待人。 弘一大師格言別集 成功格言集萃 ●學(xué)問(wèn)類 ○為善最樂(lè)，讀書便佳。 ○茅鹿門云：“人生在世，多行救濟(jì)事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！” ○諸君到此何為，豈徒學(xué)問(wèn)文章，擅一藝微長(zhǎng)，便算讀書種子？在我所求亦恕，不過(guò)子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。（廣州香山書院楹聯(lián)） ○何謂至行？曰：庸行。何謂大人？曰：小心。 ○凜閑居以體獨(dú)，卜動(dòng)念以知幾，謹(jǐn)威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過(guò)以作圣。（劉忠介《人譜》六條） ○觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克己工夫。 ●存養(yǎng)類 ○自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。 ○以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物，以道養(yǎng)天下萬(wàn)世。 ○一動(dòng)于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。 ○劉直齋云：“存心養(yǎng)性，須要耐煩耐苦，耐驚耐怕，方得純熟。” ○寡欲故靜，有主則虛。 ○不為外物所動(dòng)之謂靜，不為外物所實(shí)之謂虛。 ○宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約。 ○敬守此心，則心定。斂抑其氣，則氣平。 ○青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來(lái)。旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。 ○謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。 ○劉念臺(tái)云：“涵養(yǎng)，全得一緩字，凡言語(yǔ)、動(dòng)作皆是。” ○應(yīng)事接物，常覺(jué)得心中有從容閑暇時(shí)，才見(jiàn)涵養(yǎng)。 ○劉念臺(tái)云：“易喜易怒，輕言輕動(dòng)，只是一種浮氣用事，此病根最不小。” ○呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養(yǎng)者不能做，工夫只在個(gè)定火。” ○陳榕門云：“定火工夫，不外以理制欲。理勝，則氣自平矣。” ○自處超然，處人藹然。無(wú)事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。 ○氣忌盛，心忌滿，才忌露。 ○意粗性躁，一事無(wú)成。心平氣和，千祥駢集。 ○沖繁地，頑鈍人，拂逆時(shí)，紛雜事，此中最好養(yǎng)火。若決烈憤激，不但無(wú)益，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以無(wú)成，是謂至愚。耐得過(guò)時(shí)，便有無(wú)限受用處。 ○人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗則神昏，乖舛謬戾，可勝言哉？ ○以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身，則夢(mèng)寐恬。 ○輕當(dāng)矯之以重，浮當(dāng)矯之以實(shí)，褊當(dāng)矯之以寬，躁急當(dāng)矯之以和緩，剛暴當(dāng)矯之以溫柔，淺露當(dāng)矯之以沉潛，谿刻當(dāng)矯之以渾厚。 ○尹和靖云：“莫大之禍，皆起于須臾之不能忍，不可不謹(jǐn)。” ○逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。 ●持躬類 ○聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。 ○富貴，怨之府也。才能，身之災(zāi)也。聲名，謗之媒也。歡樂(lè)，悲之漸也。 ○只是常有懼心，退一步做，見(jiàn)益而思損，持滿而思溢，則免于禍。 ○人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事倖成；偶一恣行，而獲小利。后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。 ○學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。 ○不自重者取辱，不自畏者招禍。 ○蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字。彌天罪惡，當(dāng)不得一個(gè)悔字。 ○大著肚皮容物，立定腳根做人。 ○事當(dāng)快意處須轉(zhuǎn)，言到快意時(shí)須住。 ○殃咎之來(lái)，未有不始于快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。 ○物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。 ○盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。 ○花繁柳密處撥得開(kāi)，方見(jiàn)手段。風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟。 ○人當(dāng)變故之來(lái)，只宜靜守，不宜躁動(dòng)。即使萬(wàn)無(wú)解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。 ○步步占先者，必有人以擠之。事事?tīng)?zhēng)勝者，必有人以挫之。 ○安莫安于知足，危莫危于多言。 ○行己恭，責(zé)躬厚，接眾和，立心正，進(jìn)道勇。擇友以求益，改過(guò)以全身。 ○度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風(fēng)霽月，氣概如喬岳泰山。 ○心不妄念，身不妄動(dòng)，口不妄言，君子所以存誠(chéng)。內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)。 ○心志要苦，意趣要樂(lè)，氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)。 ○心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語(yǔ)以簡(jiǎn)重真切為第一。平生無(wú)一事可瞞人，此是大快。 ○書有末曾經(jīng)我讀，事無(wú)不可對(duì)人言。 ○心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴(yán)明，不可激烈。 ○聰明者戒太察，剛強(qiáng)者戒太暴。 ○以情恕人，以理律己。 ○以恕己之心恕人，則全交。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。 ○唐荊川云：“須要刻刻檢點(diǎn)自家病痛，蓋所惡于人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。” ○以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)己，以弱字御侮。 ○居安慮危，處治思亂。 ○事事難上難，舉足常虞失墜。件件想一想，渾身都是過(guò)差。 ○怒宜實(shí)力消融，過(guò)要細(xì)心檢點(diǎn)。 ○事不可做盡，言不可道盡。 ○胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來(lái)，歷試歷驗(yàn)。邵康節(jié)詩(shī)云：‘好花看到半開(kāi)時(shí)。’最為親切有味。” ○精細(xì)者，無(wú)苛察之心。光明者，無(wú)淺露之病。 ○識(shí)不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。 ○足恭偽態(tài)，禮之賊也?？敛炱缫?，智之賊也。 ○緩字可以免悔，退字可以免禍。 ●敦品類 ○敦詩(shī)書，尚氣節(jié)，慎取與，謹(jǐn)威儀，此惜名也。競(jìng)標(biāo)榜，邀權(quán)貴，務(wù)矯激，習(xí)模棱，此市名也。惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。辱身喪名，莫不由此。求名適所以壞名，名豈可市哉！ ●處事類 ○處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。 ○必有容，德乃大。必有忍，事乃濟(jì)。 ○呂新吾云：“做天下好事，既度德量力，又須審勢(shì)擇人。‘專欲難成，眾怒難犯’——此八字，不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖以至公無(wú)私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。蓋群情多暗于遠(yuǎn)識(shí)，小人不便于私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？” ○強(qiáng)不知以為知，此乃大愚。本無(wú)事而生事，是謂薄福。 ○白香山詩(shī)云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。” ○無(wú)事時(shí)，戒一偷字。有事時(shí)，戒一亂字。 ○劉念臺(tái)云：“學(xué)者遇事不能應(yīng)，總是此心受病處。只有煉心法，更無(wú)煉事法。煉心之法，大要只是胸中無(wú)一事而已。無(wú)一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。” ○處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？ ○論人當(dāng)節(jié)取其長(zhǎng)，曲諒其短。做事必先審其害，后計(jì)其利。 ○無(wú)心者公，無(wú)我者明。 ●接物類 ○嚴(yán)著此心以拒外誘，須如一團(tuán)烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽(yáng)，無(wú)人不暖。 ○凡一事而關(guān)人終身，縱確見(jiàn)實(shí)聞，不可著口。凡一語(yǔ)而傷我長(zhǎng)厚，雖閑談戲謔，慎勿形言。結(jié)怨仇，招禍害，傷陰騭，皆由于此。 ○持己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，非獨(dú)進(jìn)德，亦且免患。待人當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，非但存厚，亦且解怨。 ○遇事只一味鎮(zhèn)定從容，雖紛若亂絲，終當(dāng)就緒。待人無(wú)半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻(xiàn)誠(chéng)。 ○公生明，誠(chéng)生明，從容生明。 ○公生明者，不敝于私也。誠(chéng)生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆于惑也。 ○窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。 ○何以息謗？曰：無(wú)辯。何以止怨？曰：不爭(zhēng)。 ○人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。 ○張夢(mèng)復(fù)云：“受得小氣，則不至于受大氣。吃得小虧，則不至于吃大虧。” ○又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共爭(zhēng)也。我一人據(jù)之，則怨萃于我矣。我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。此余數(shù)十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉(zhuǎn)灣早耳。” ○忍與讓，足以消無(wú)窮之災(zāi)悔。古人有言：“終身讓路，不失尺寸。” ○以仁義存心，以忍讓接物。 ○林退齋臨終，子孫環(huán)跪請(qǐng)訓(xùn)。曰：“無(wú)他言，爾等只要學(xué)吃虧。” ○任難任之事，要有力而無(wú)氣。處難處之人，要有知而無(wú)言。 ○窮寇不可追也，遁辭不可攻也。 ○恩怕先益后損，威怕先松后緊。 ○先益后損，則恩反為仇，前功盡棄。先松后緊，則管束不下，反招怨怒。 ○善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。 ○寬厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人無(wú)所容。 ○輕信輕發(fā)，聽(tīng)言之大戒也。愈激愈厲，責(zé)善之大戒也。 ○呂新吾云：“愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。” ○激之而不怒者，非有大量，必有深機(jī)。 ○處事須留余地，責(zé)善切戒盡言。 ○曲木惡繩，頑石惡攻。責(zé)善之言，不可不慎也。 ○呂新吾云：“責(zé)善要看其人何如，又當(dāng)盡長(zhǎng)善救失之道。無(wú)指摘其所忌，無(wú)盡數(shù)其所失，無(wú)對(duì)人，無(wú)峭直，無(wú)長(zhǎng)言，無(wú)累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣。” ○又云：“論人須帶三分渾厚。非直遠(yuǎn)禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機(jī)，養(yǎng)人體面之余，猶天地含蓄之氣也。” ○使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。 ○凡勸人，不可遽指其過(guò)，必須先美其長(zhǎng)，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠(chéng)色溫，氣和辭婉；容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說(shuō)，隨時(shí)開(kāi)導(dǎo)。彼樂(lè)接引之誠(chéng)，而喜于所好；感督責(zé)之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長(zhǎng)進(jìn)者。我若嫉惡如仇，彼亦趨死如騖，雖欲自新而不可得，哀哉！ ○先哲云：“覺(jué)人之詐，不形于言；受人之侮，不動(dòng)于色。此中有無(wú)窮意味，亦有無(wú)限受用。” ○喜聞人過(guò)，不如喜聞己過(guò)。樂(lè)道己善，何如樂(lè)道人善。 ○論人之非，當(dāng)原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當(dāng)據(jù)其跡，不必深究其心。 ○呂新吾云：“論人情，只向薄處求；說(shuō)人心，只從惡邊想。此是私而刻底念頭，非長(zhǎng)厚之道也。” ○修己以清心為要，涉世以慎言為先。 ○惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。 ○施之君子，則喪吾德。施之小人，則殺吾身。（案此指言人之非者） ○人褊急，我受之以寬宏。人險(xiǎn)仄，我待之以坦蕩。 ○持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。處世不可太分明，一切賢愚好丑要包容得。 ○精明須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。 ○德盛者，其心和平，見(jiàn)人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見(jiàn)人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。 ○呂新吾云：“世人喜言無(wú)好人，此孟浪語(yǔ)也。推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個(gè)不好人，更何暇責(zé)備他人乎？” ○律己宜帶秋氣，處世須帶春風(fēng)。 ○盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。 ○喜時(shí)之言多失信，怒時(shí)之言多失體。 ○靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非。 ○面諛之詞，有識(shí)者未必悅心。背后之議，受憾者常若刻骨。 ○攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受。教人以善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。 ○事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。 ○己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，當(dāng)用順?lè)ㄕ{(diào)之，其道在一恕字。 ○臨事須替別人想，論人先將自己想。 ○欲論人者先自論，欲知人者先自知。 ○凡為外所勝者，皆內(nèi)不足。凡為邪所奪者，皆正不足。 ○今人見(jiàn)人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。 ○小人樂(lè)聞君子之過(guò)，君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。 ○惠不在大，在乎當(dāng)厄。怨不在多，在乎傷心。 ○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。 ○劉直齋云：“好合不如好散，此言極有理。蓋合者，始也；散者，終也。至于好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無(wú)不皆然。” ●惠吉類 ○群居守口，獨(dú)坐防心。 ○造物所忌，曰刻曰巧。萬(wàn)類相感，以誠(chéng)以忠。 ○《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。 ○知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。 ○明鏡止水以澄心，泰山喬岳以立身，青天白日以應(yīng)事，霽月光風(fēng)以待人。 ●悖兇類 ○盛者衰之始，福者禍之基。 |
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來(lái)自： 暗影浮動(dòng)月黃昏 > 《學(xué)佛禮佛》
