屠隆的生平、思想歷程和成就

 

    屠隆是明中葉較有名望的文學(xué)家、戲曲家、博物學(xué)家，字長卿、緯真，號(hào)赤水、冥寥子、娑羅館居士、鴻苞居士、一衲道人。人尊稱赤水先生。浙江鄞縣人。生于明嘉靖二十一年(1542)，卒于明萬歷三十三年(1605)，享六十四歲。

    屠氏祖籍大梁(今河南開封)，宋中葉避金兵難至江南，落籍明州(今寧波附近)。屠隆父字朝文，號(hào)丹溪公(1497—1566)。他讀書不多，半生從商，天性寬仁大度，不善營利。屠隆伯父曾負(fù)官租數(shù)百金，力不能償，隆之父賣掉自己的房產(chǎn)幫助還債，從此家庭更加貧困，有時(shí)甚至“貧不能具饘粥”。

    屠隆的青年時(shí)代，經(jīng)歷了中國封建時(shí)代中公認(rèn)的黑暗一段——嚴(yán)嵩父子專權(quán)的時(shí)期。屠隆出世那年，正是嚴(yán)嵩入閣參預(yù)機(jī)務(wù)的開始，二十年后嚴(yán)嵩父子敗亡。這二十年中，曾銑、夏言、張經(jīng)、楊繼盛等大批反嚴(yán)志士被害，全國處在權(quán)臣高壓統(tǒng)治之下。統(tǒng)治階段內(nèi)部斗爭(zhēng)的血腥事實(shí)，使屠隆對(duì)宦途之險(xiǎn)峻有了深刻的印象。

    萬歷五年(1577)，屠隆35歲時(shí)舉進(jìn)士。這時(shí)已是張居正主閣之時(shí)。屠隆被任為潁上知縣。潁上為淮河中游的一個(gè)小縣，水害頻仍，土瘠不富，但民風(fēng)淳厚。屠隆初執(zhí)牛耳，自然有些躊躇滿志。當(dāng)時(shí)，屠隆執(zhí)行了一條與民寬仁的政策，除了與百姓一起敬神祈雨外，還用50天時(shí)間動(dòng)員民力修成了東門河堤，并自撰文立碑，此舉深受百姓贊揚(yáng)。次年屠隆調(diào)離潁上時(shí)，“父老擁馬首，兒童遮路衢”(《由拳集》卷四《發(fā)潁上》詩)，依戀不舍相送。在潁上，他常?！芭甲湎?，起行田野中”(同前)，這客觀上使他更加接近下層人民，加強(qiáng)了作為士大夫階級(jí)一員的責(zé)任感，為他的詩作和戲曲創(chuàng)作增加了切實(shí)的內(nèi)容。

    萬歷七年十二月，屠隆遷青浦令。青浦古稱由拳，在今上海市淀山湖畔，當(dāng)時(shí)還是湖海間不毛之地。屠隆自己記述道：“青浦固一村落爾。民無土著，群四方無賴居其間，又土瘠而善逋官錢?！瓤啻呖疲駸o賴者挾官錢從博徒倡家飲，而募人受捶楚，貧者賣麻枲絲粟不得，即思鬻妻孥田廬，不可，有挈家逃爾?！?《由拳集》卷十五)針對(duì)這種情況，屠隆改變前任的“鞭箠”政策，而“諭以溫言，風(fēng)以至情，父老子弟歡然樂輸也”。青浦縣有佘山、天馬山等九峰拱列，風(fēng)景宜人，屠隆公余便召名士飲酒賦詩。這些優(yōu)游經(jīng)歷，為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的營養(yǎng)。這短短幾年正是屠隆一生最得意的時(shí)期，是他詩文創(chuàng)作的高峰。萬歷八年，屠隆將潁上和青浦時(shí)期詩文結(jié)為《由拳集》印行，其中收入他與當(dāng)代名公王世貞等唱和之作，一時(shí)聲名大噪，官聲亦日高。

    萬歷十年(1582)冬，屠隆遷任禮部?jī)x部司主事。這雖是部司官中最低一級(jí)的小官，但畢竟是在天子身邊供職，成為他一展抱負(fù)、進(jìn)身報(bào)國的極好機(jī)會(huì)。因此他到任不久，就根據(jù)自己在民間了解到的情況，寫了一些奏章，以盡輔翼之責(zé)。當(dāng)時(shí)西寧侯宋世恩仰慕屠隆才華，與之交往甚密，以兄事隆，并時(shí)有通家往還。不料此事被新任刑部主事俞顯卿偵知。俞曾受侮于屠隆，故借此挾仇陷害，制造丑聞，上疏劾屠。結(jié)果兩人均被革職。沈德符《顧曲雜言》記曰：

    甲申歲，刑部主事俞識(shí)軒顯卿論劾禮部主事屠長卿隆。得旨，兩人俱革職為民。俞，松江之上海人，為孝廉時(shí)，適屠令青浦，以事干謁之，屠不聽，且加侮慢，俞心恨甚。至是，具疏指屠淫縱，且云“與西寧侯宋世恩夫人有私”，并及屠帷簿，至云“日中為市，交易而退”，又有“翠館侯門，青樓郎署”諸媟語。上覽之，大怒，遂并斥之。屠自邑令內(nèi)召，甫年余，俞第后授官，只數(shù)月耳。睚眥之忿，兩人俱敗，終身不復(fù)振，人亦有惜屠之才，然終不以登啟事也。西寧夫人有才色，工音律。屠亦能新聲，頗以自炫，每劇場(chǎng)，輒闌入群優(yōu)中作技。夫人從簾箔見之，或勞以香茗，因以外傳。至于通家往還，亦有之，何至如俞疏云云也!

    這一飛來之禍對(duì)屠隆打擊十分沉重，成為他一生思想和行為的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。開始，屠隆還上疏自理，并寫信給王世貞等，到處申辨。然而此等丑聞，很難擺脫明白。何況屠隆本來就是風(fēng)流才子，與優(yōu)演戲，召妓宴游，確實(shí)有之。萬歷皇帝是有名的昏庸統(tǒng)治者，對(duì)此事并無意詳察，加上權(quán)臣作祟，最后竟連宋世恩和禮部尚書陳經(jīng)邦也一起受到牽連處分。屠隆的希望徹底破滅了。幸而朋友們大多對(duì)此事持否定和同情態(tài)度。朝野上下一致認(rèn)為俞顯卿奸險(xiǎn)卑鄙，相形之下，受害者屠隆的形象反添幾分光彩。屠隆離京時(shí)，觀察使顧益卿追送至報(bào)國寺，“相與劇談，沉酣達(dá)旦，平明別去”(《寄顧益卿》詩序)。歸鄉(xiāng)途經(jīng)青浦時(shí)，“父老為斂田千畝，請(qǐng)徙居。隆不許，歡飲三日謝去”。(《明史·屠隆傳》)

    屠隆在這種沉重打擊面前，既無力反抗，也并不甘心消極沉淪，一時(shí)陷入了不知所措、咄咄書空的境地。經(jīng)過一段時(shí)間的躊躇和反思，他終于從沉迷中頓悟，看透了官場(chǎng)的黑暗，甚至慶幸這次罷官使他從“火坑”、“苦?！敝薪饷摮鰜?。他在《烏欒》曲中說：

    手提著閑中風(fēng)月，一任他烏免奔忙；肩擔(dān)著物外乾坤，都不管春秋來往。出火坑，總領(lǐng)的一味清涼；離苦海，安穩(wěn)地喜無風(fēng)浪。解憂悶，服了平胃散；除煩渴，飲了太和湯。俺想那華清宮，馬頭殘?jiān)?，到不如白沙村，牛背斜陽。俺自有胸中丘壑，煞?qiáng)如名利場(chǎng)。則看你臉上煙霞，原不是公侯相，要買卻長生訣，又何須金玉千箱。待踏遍神仙府，剛只用芒鞋一緉，有甚商量。(《娑羅館逸稿》卷一)

還有一首《垂繰柳》，幾乎是總結(jié)他一生之行徑：

    俺也曾勸萬民，月色星光；俺也曾提三尺，天青日朗；俺也曾禱神明，驅(qū)龍禁鬼；俺也曾走畎畝，沐雨經(jīng)霜；俺也曾草朝儀，沖寒筆飽三冬雪；俺也曾直紫禁，不寢衣熏五夜香。這也是俺為官的理當(dāng)。到如今早尋個(gè)燒殘紅燭，夢(mèng)破黃粱。大英雄，苦沒個(gè)好結(jié)局，盛筵席，那里有不散場(chǎng)。(《娑羅館逸稿》卷一)

    于是，屠隆只好“撒漫文章，卷起鋒芒，結(jié)束田莊，急收回一斗英雄淚，打疊起千秋烈士腸”(《漁陽鼓》，《娑羅館逸稿》卷一)，生活態(tài)度有了根本改變。據(jù)《明史》本傳載：屠隆“歸益縱情詩酒，好賓客，賣文為活。詩文率不經(jīng)意，一揮數(shù)紙”。

    萬歷二十五年(1597)，屠隆廢官后十三年，朝廷忽令屠隆“詔復(fù)冠帶”。但此時(shí)屠隆已無意于功名，放浪形骸，作出些令人瞠目結(jié)舌的事來，以示消極反抗。沈德符《顧曲雜言·白練裙》載：

    頃歲丁酉，馮開之年伯為南祭酒，東南名士，云集金陵。時(shí)屠長卿年伯久廢，新奉恩詔復(fù)冠帶，亦寓此。公慕狹邪寇四兒名文華者，先以纏頭往；至日，具袍服頭踏，呵殿而至，踞廳事，南面，呼嫗出拜，令寇姬傍侍行酒，更作才語相向。次日，六院喧傳，以為談柄。有江右孝廉鄭豹先名之文者，素以才自命，遂作一傳奇名曰《白練裙》，摹寫屠憨狀曲盡。

可見這時(shí)的屠隆早已從名韁利索中解脫出來。然而他尚未完全“心死”。他在嬉笑怒罵的背后，還有著一顆關(guān)心民瘼的心。他利用在家賦閑的機(jī)會(huì)，寫出了《荒政考》、《三吳水利總論》等有利于國計(jì)民生的重要著作，提出了三十條救荒之要策、經(jīng)效之良方，希望“當(dāng)事者采而行之”。這是一個(gè)失意政治家愛國憂民的希望，但在那個(gè)時(shí)代不在其位便無法謀其政，屠隆的苦心如付流水。水災(zāi)年年有，荒政無人議。他的心徹底冷了。

    屠隆前半生奉為經(jīng)典的儒家“齊家治國平天下”的大道理，竟被殘酷的現(xiàn)實(shí)撕得粉碎。在找不到出路的情況下，他不得不依賴于精神上的鴉片——宗教。于是晚年的屠隆就成了佛、道的積極信奉者和宣傳者——他的幾種宗教劇就是在這種情況下創(chuàng)作的。必須指出，屠隆皈依宗教，并非為了追求，而是為了解脫。因此不管是佛教還是道教，“病急亂投醫(yī)”，他都信奉。他自稱“娑羅道人”、“一衲道人”、“冥寥子”。他創(chuàng)作了大量的“悟性”和“求仙”的詩、曲。這些作品盡管充滿著禪機(jī)道理，但其中也不時(shí)流露出現(xiàn)實(shí)的傷痕。如《與傅光澤賡和六言詩》以及《贈(zèng)僧四十六首》中，有：

    迷悟元無二性，人妖豈有殊形。不見狂夫顛倒，狐貍也是娉婷。

    山僧一喚輒行，朝廷三詔不起，大是彥國高標(biāo)，堯夫何是如此。(《娑羅館逸稿》卷二)

    屠隆的晚年，盡管在客觀上也采取了與封建統(tǒng)治者不合作的態(tài)度，但在本質(zhì)上，與陶潛、李白等的消極反抗卻并不盡相同。他是激烈政治斗爭(zhēng)中懦弱者的典型。這并不是時(shí)代的責(zé)任而是屠隆本人沒落士大夫階級(jí)屬性、逆來順受的家庭教育以及儒家愚忠的社會(huì)氛圍所造成的。明中葉，中國已進(jìn)入人性覺悟的時(shí)代。屠隆之前，有反嚴(yán)嵩奸黨的前仆后繼的斗爭(zhēng)；屠隆當(dāng)世，有葛成領(lǐng)導(dǎo)的蘇州織工之變；有左派王學(xué)大家羅汝芳、李贄、湯顯祖的離經(jīng)叛道；屠隆之后，更有連續(xù)不斷的東林黨、復(fù)社文人的反抗斗爭(zhēng)。屠隆生活在這一激烈斗爭(zhēng)的時(shí)代，卻選擇了回避矛盾的道路，這不能不說是他個(gè)人的局限。

    屠隆是個(gè)博學(xué)多才的人，少年時(shí)即能“落筆千言立就”(《明史·屠隆傳》)，其生平著述甚多，主要結(jié)集為《由拳集》、《白榆集》、《鴻苞集》等，此外還有言禪講道之著作《娑羅館清言》、《冥寥子游》等七種，考證文具、游具的《文具雅編》、《游具雅編》、《考槃?dòng)嗍隆返仁喾N，以及《荒政考》一卷。其文構(gòu)思活潑，行文迭宕，遣詞清麗，感情自然，少明儒腐臭呆板氣。其詩有古樂府七十首，古樸淳雅，為明人中少見。酬答中雖亦不免世俗氣，但其記述圪坷經(jīng)歷之作，自有一種引人之魅力。晚年學(xué)陶詩，雖不及其氣象，卻已有其詞句矣。故清人錢大昕評(píng)之曰：“屠長卿先生以詩文雄隆、萬間，在弇洲四十子之列，雖宦途不達(dá)而名重海內(nèi)。”(《考槃?dòng)嗍隆沸?

    屠隆在填曲上也擅一時(shí)之名，明人沈?qū)櫧棥抖惹氈芬粫?，前列“詞學(xué)先賢姓氏”十七位，屠隆得居第六，僅次于周德清、關(guān)漢卿、王實(shí)甫、沈伯時(shí)、王元美。這既表示其時(shí)代較早，亦包含著尊崇之意。其曲作的成就主要體現(xiàn)在散曲方面。所作散曲，數(shù)量雖不多，但嬉笑怒罵，東沖西突，針對(duì)社會(huì)之潰爛處，句句著槍，真實(shí)痛快，有關(guān)漢卿銅豌豆之風(fēng)。而所作傳奇，全以出世求仙為主，相形見絀。

    按屠隆的個(gè)人成就言，曲第一，文次之，詩第三，器物考證第四。

    

屠隆的戲曲活動(dòng)

 

    屠隆的戲曲活動(dòng)有三個(gè)方面：編劇、表演、評(píng)論。

    前文已說過屠隆曾參與表演，并因此而遭大禍。文人能歌唱，在明中葉已較普遍，但能與演員一起表演者，卻不多見?？上缆”硌莸膬?nèi)容已不可知。

    屠隆一生創(chuàng)作傳奇三種，都在罷官居鄉(xiāng)之后。他在《娑羅館清言敘》中談到作傳奇緣起時(shí)說：“園居無事，技癢不能抑，則以蒲團(tuán)銷之，跏趺出定，意興偶到，輒命墨卿，《曇花》、《彩毫》紛然，并作游戲之語。”由此來看，似乎屠隆的退隱生活十分平靜閑淡。其實(shí)這不過是舊文人慣用的障眼法。屠隆此時(shí)內(nèi)心充滿著不平和憤懣。且看他在給朋友信中的一段牢騷話可知：

    不肖故生平任真推分，覷破一切，天性平淡，能不作世人罷官咄咄書空態(tài)。旁人見不肖轉(zhuǎn)肥，眉頭比往日更揚(yáng)，此實(shí)際，非謾語?！系壑耍毴硕?，富人少，病鬼多，餒鬼少。不肖猶喜為人，為人而為士大夫，士大夫而有文，胸中差辨妍丑蒼素，以此托于天壤足矣。(《白榆集》卷十二《與徐司理書》)

屠隆胸中懷著對(duì)世間之不平，不平則鳴，但“鳴”法不同，既非咆哮于殿堂，也非疾呼于間巷，而是“輒命墨卿，并作游戲之語”。其所作散曲、詩文，戲之；所作傳奇，亦戲之耳。其中尤以《彩毫記》為最明顯。

    《彩毫記》是從仙道角度寫李白一生不幸遭遇的。呂天成《曲品》說此劇乃“赤水自況”，是不錯(cuò)的?！恫屎劣洝分械睦畎滓巡皇菤v史上的李白，而是屠隆理想中的李白，或者竟是屠隆自己。劇中前段寫李白慕仙訪道，經(jīng)道士點(diǎn)化，散盡家財(cái)助人。中寫唐明皇召李白入宮，使賦《清平調(diào)》，讓高力士脫靴，使楊貴妃捧硯，并杜撰了為郭子儀講情免死的情節(jié)。后因高力士進(jìn)讒，李乃掛冠離去。后段寫李白獲罪，得郭子儀報(bào)恩救助，合家團(tuán)圓。副線則以李妻許湘娥歸慕仙道為主。其中處處可見作者以李白自況之語。

    第三出中，李白向道士表白一生志愿時(shí)說：“小生進(jìn)則欲經(jīng)邦濟(jì)世，小建麟閣之勛，退則欲學(xué)道棲真，早證神仙之位。”這正是屠隆對(duì)自己一生表白的總結(jié)。劇中許湘娥也曾用“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的話，勸李白為國立功。可見這些人都并非真心學(xué)仙道，而是當(dāng)官不成乃學(xué)道而已。正如劇中李白唱〔柳搖金〕道：“問路逢津卒，隨風(fēng)送棹歌，何意入利名韁鎖，惆悵別煙蘿。望長安日下，浮云奈何?”屠隆一生所恨，正是這“浮云蔽日，長安難見”的境況。在第三十七出中，李白曾總結(jié)一生坎坷經(jīng)歷道：

    我當(dāng)日長別金鑾，為清平一調(diào)；今日遠(yuǎn)謫夜郎，又因東巡一歌。思量一生都被這管彩毫作禍。孩兒你從此可學(xué)躬耕南畝，切不可效汝父拈此三寸枯竹也。

這不僅是劇中人的語言，更是屠隆總結(jié)自己一生經(jīng)歷慘痛的認(rèn)識(shí)，而這又可以看成是封建社會(huì)里，執(zhí)拗的知識(shí)分子的共同悲哀。

    《彩毫記》塑造不得志知識(shí)分子形象時(shí)，自然不會(huì)忘記寫其光輝的一面。第二十出中有一段精采的臺(tái)詞，茅盾先生晚年還曾撰文考證其淵源所自(見《讀書》1980年第3期)。劇中寫李白曾騎驢過華陰縣衙門而不下驢，門卒與之爭(zhēng)吵，縣官命喚李白進(jìn)，問是何等樣人。李白答：“我是海上的釣鰲客?！笨h官又問：“以何物為鉤線?”李白答：“我以四海為魚池，三山為釣臺(tái)，虹霓為絲，明月為鉤?！笨h官又問：“以何物為餌?”李答：“以天下無義氣丈夫?yàn)轲D?！边@一段對(duì)白不僅塑造了李白才遠(yuǎn)志宏的氣概，更可以想象，屠隆寫這一段話時(shí)，那種以釣鰲客傲視權(quán)貴的神態(tài)，其所以有“朝廷三詔不起”的志氣，正是為了這“義氣”二字。我們今天對(duì)此給予一定的肯定，也正在于它表現(xiàn)了封建時(shí)代知識(shí)分子自重氣節(jié)、不與腐敗統(tǒng)治者合作的品格。

    《彩毫記》由于太重于仙道的追求，而失去其現(xiàn)實(shí)意義，但在當(dāng)時(shí)還是有相當(dāng)影響的。其中有些場(chǎng)次如《脫靴》等，還進(jìn)入了后來的花部中，被改編后久演不衰?！恫屎劣洝返膬r(jià)值，一是它第一次比較成功地塑造了李白蔑視權(quán)貴的形象。二是它進(jìn)一步豐富了安史之亂李(隆基)楊(玉環(huán))愛情題材，為以后《長生殿》的出現(xiàn)作了鋪墊。劇中對(duì)楊貴妃是否定的，最后由仙主“罰作仙都下使，掃地汲水，好生辛苦”。這種處理也是別具一格的。三是對(duì)歷史劇的創(chuàng)作有一定借鑒。劇中為美化李白，將歷史上李白與永王璘的關(guān)系改為李白江中乘船被永王璘兵所截，不從逆愿被質(zhì)，在家人和義士幫助下劫營殺出。又改史思明在安祿山之前戰(zhàn)死。對(duì)眾人熱衷的馬嵬之變，也未作正面描寫。這些都是為作者突出主題服務(wù)的。當(dāng)否自作別論，但不必盡忠于史的作法，對(duì)后代歷史劇創(chuàng)作者有啟發(fā)意義。

    屠隆的另外兩種劇作，極不可觀，正如明人祁彪佳在《遠(yuǎn)山堂曲品》中所說：“先生闡仙、釋之宗，窮天罄地，出古入今。其中唾罵奸雄，直以消其塊壘。學(xué)問堆垛，當(dāng)作一部類書觀，不必以音律節(jié)奏較也。”

    《修文記》寫蒙曜一家好善，女兒湘靈先成了仙，任玉帝的修文仙史。她又協(xié)助全家，先后超度，皆成正果?？尚Φ氖?，劇中寫追求仙道，卻用世俗之法：托人事，走后門，客觀上反映了封建時(shí)代一人得道，雞犬升天的現(xiàn)象。

    在《修文記》中還殘留著屠隆對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的嘻笑怒罵和玩世不恭。如第二十六出借顛和尚之口唱了一段長達(dá)一千三百余字的“普勸歌”，其形象意義決不亞于二百年后曹雪芹筆下的跛腳道人：

    ……那知臣子忠和孝，打疊身心淌與驕；為官作吏無公道，問舍求田不憚勞，甘甜口齒甘如蜜，險(xiǎn)毒心腸險(xiǎn)似刀。那張騙局的機(jī)關(guān)圈套，那做經(jīng)商的等秤妝喬，那當(dāng)官的真是虎狼牙爪，那偷盜的一片狐鼠心苗，那漁獵的害多少血痕狼藉，屠宰的有許多性命冤號(hào)。待掙得家筵兒富了，田園兒多了，黃金兒堆著，紅妝兒摟抱。欲心起時(shí)敵過了石季倫還要，害心起時(shí)遇著孔夫子也不饒?！?/p>

最后一直罵到這些人的結(jié)局如何悲慘，惡有惡報(bào)，其中很明顯地看出屠隆對(duì)個(gè)人身世的感慨，對(duì)權(quán)臣們“只手兒把太陽蒙罩”的憤恨?！缎尬挠洝啡獰o足取，唯這一大段“普勸歌”堪稱妙文。

    屠隆另一仙道得意之作是《曇花記》?！稌一ㄓ洝穼懱拼Τ级ㄅd王木清泰郊游遇和尚指點(diǎn)頓悟，遂拋棄功名利祿跟著和尚去尋仙訪道。十年中經(jīng)歷了各種考驗(yàn)和磨難，游遍天堂、地獄、蓬萊和西方，看盡各種人生幻想，最后于曇花盛開的時(shí)候被引度到西方樂土。其妻在家修煉，也經(jīng)歷了種種考驗(yàn)，最后也得超生。全劇情節(jié)荒誕而無趣，結(jié)構(gòu)散漫而失綱，是為宗教服務(wù)的傳聲筒。所以有人評(píng)之為變相的《目連記》。

    作者寫《曇花記》時(shí)也完全懷著自覺宣傳宗教的意旨，他在萬歷二十六年九月所作《曇花記自序》中就明確地說：

    此余佛事也，以戲?yàn)榉鹗驴珊?……世人好歌舞，余隨順其欲而潛導(dǎo)之，徹其所謂導(dǎo)欲增悲者而易以仙佛善惡、因果報(bào)應(yīng)之說，撥趙幟插漢幟，眾人不知也。投其所好則眾人所必往也，以傳奇語闡佛理，理奧詞顯則聽者解也，導(dǎo)以所好則機(jī)易入也。

    這一段話不僅可以看作是屠隆宗教劇的宣言，也是明清以來仙佛劇的宣言。說明這時(shí)的仙佛劇上承元代神仙道化戲的傳統(tǒng)，又向前推進(jìn)了一步。屠隆甚而要求搬演這類戲劇時(shí)，無論演者、觀者皆要誠心向道，“無信心而直以戲視之則褻矣?！蓖缆√匾庠趧∏岸税藯l“凡例”。其中說：

    此記扮演俱是圣賢講說仙宗佛法，不當(dāng)以嬉戲傳奇目之，各宜齋戒恭敬，必能開悟心胸，增福消罪，利益無方，不許葷穢褻狎。

    遇圣師天將登場(chǎng)，諸公須坐起立觀。如有官府地方，體統(tǒng)不便起立者，亦當(dāng)□□敬整肅之念，不然，請(qǐng)演他戲。

    梨園能齋戒扮演，上善大福；如其不能，須戒食牛犬鰻鯉龜鱉大蒜等□□物，本日如有淫欲等事，不許登場(chǎng)。

然后他又依著大乘佛教的宗旨“廣譚三教，極陳因果，專為勸化世人”。由此我們可以看出，政治上的沉重打擊，使屠隆完全陷入到宗教的迷霧中。但畢竟他是來自于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的苦痛仍會(huì)時(shí)時(shí)縈繞于心，《曇花記自序》中“世界一大戲場(chǎng)也”的認(rèn)識(shí)，正是現(xiàn)實(shí)痛苦的回憶。

    關(guān)于《曇花記》的創(chuàng)作，沈德符《顧曲雜言》“曇花記”條云：

    近年屠作《曇花記》，忽以木清泰為主，嘗怪其無謂。一日遇屠于武林，命其家僮演此曲，指揮四顧，如辛幼安之歌“千古江山”，自鳴得意。余于席間私問馮開之祭酒云：“屠年伯此記，出何典故?”馮笑曰：“子不知耶?‘木’字增一蓋成‘宋’字，‘清’字與‘西’為對(duì)，‘泰’即‘寧，之義也。屠晚年自恨往時(shí)孟浪，致累宋夫人被丑聲；侯方向用，亦因以坐廢。此懺悔文也?！睍r(shí)虞德園吏部在坐，亦聞之，笑曰：“故不如余所作《曇花》序云‘此乃大雅《目連傳》，免涉閨閣葛藤’語，差為得之?！庇鄳?yīng)曰：“此乃著色《西游記》，何必詰其真?zhèn)?”

記事之人為屠隆同時(shí)代人，又是朋友子侄，所言必不為誣，可知屠隆晚年因被宗教鴉片所迷，不意再為自己所受到的不公正對(duì)待而辯護(hù)，反而心向懺悔，年青時(shí)的憤懣已不見蹤影。屠隆遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的座標(biāo)，實(shí)際上走得比一般的退隱者更遠(yuǎn)。同時(shí)代的人除了肯定屠隆寫作用意是好的之外，對(duì)這種“為宗教服務(wù)”的作法并無人贊賞。明張琦《衡曲麈譚》說：“越之屠赤水，為辭古郁，《曇花》一記，憤懣凄爽，寓言立教，具見婆心?！毙鞆?fù)祚《曲論》則說：“屠長卿先生筆，肥腸滿腦，莽莽滔滔，有資深逢源之趣，無捉衿露肘之失，然又不得以濃鹽、赤醬訾之，惜未守沈先生三章耳?！边@已經(jīng)是對(duì)屠隆劇作最高的評(píng)價(jià)了。而且徐復(fù)祚晚屠隆18歲，尊之為父輩，固有過譽(yù)之處。

    如果僅從藝術(shù)手法上看，屠隆劇作也有些獨(dú)到之處。他注意向民間俗語和民歌學(xué)習(xí)。有的民歌，不加篡改，直接用在劇中。如《修文記》第三十四出妖狐所唱山歌。有些創(chuàng)作曲詞也能體現(xiàn)出民歌的影響。這在明代戲曲作家中尚不多見。

    由于屠隆自己熟悉場(chǎng)上規(guī)矩，因此在戲劇關(guān)目設(shè)計(jì)上是很內(nèi)行的，比如《曇花記》中“群魔歷試”一場(chǎng)，風(fēng)雷、烈火、巨蛇、猛虎和許多鬼兵，輪番襲擊木清泰。搬演出來，舞臺(tái)效果是很不錯(cuò)的。

    明清人一致指責(zé)“《曇花》終折無一曲”的作法，其實(shí)從另一方面看，這也不失其為一種創(chuàng)造。

    在藝術(shù)上比較公正的評(píng)論，還是呂天成《曲品》所評(píng)：“其詞華美充暢，說世情極醒，但律以傳奇局，則漫衍乏節(jié)奏耳?！鄙⒙慕Y(jié)構(gòu)、冗長的說教、繁雜的詞句、蒼白的人物形象，是屠隆劇作的大病，加上求仙成道的內(nèi)容，遂使屠隆的劇作數(shù)百年來幾無人問津。但作為文學(xué)作品來看，屠隆的劇作可以說是“有句無篇”，許多曲詞單獨(dú)拿出來做為散曲，其藝術(shù)價(jià)值將會(huì)大為提高。