地理師一旦深入鉆研地理，形成技能，只要有條件，往往會(huì)期望云游四方，閱山川奇觀 ，觀造化玄妙，審禍福兇吉?；蜃杂兴牡茫?#8220;實(shí)踐出真知”；或指人迷津，助積功德；或以之為營生之業(yè)，維持生計(jì)……尤其到了宋代后，明、清、民國時(shí)期，風(fēng)水術(shù)大行于世，常有大批的地理師游于四方。概括起來，大致可分幾種情況：

　  一類，是朝廷派出的“國師”級人物，食傣祿，身攜官方印文甚至密旨，有目的地定期或隨時(shí)游行天下州縣。他們一般是身懷絕技、道行高深的“大內(nèi)高手”，多懷有特殊使命：
  一、有的專門去查訪潛在的可能發(fā)皇之地，在本朝氣數(shù)未盡之前，一般不會(huì)允許這樣的地方隨便發(fā)揮作用而對本朝造成威脅。如察覺有人敢隨便啟用這樣的地方，那 些“善望氣”的欽差密使就有可能到來，施計(jì)用術(shù)破壞之。如最常見的掘墓、斷脈等法（這一招早在秦始皇時(shí)就對“五百年后出王者”的金陵即今南京動(dòng)用過了）。 當(dāng)然，一則中國太廣大，防不勝防，二則這些高人多知“天命不可違”之理，在天數(shù)注定該有新皇出現(xiàn)時(shí)，也會(huì)罷手的。  
   二、有的專門訪查朝廷大臣（如當(dāng)朝重臣、新科狀元、進(jìn)士等）的家居祖地風(fēng)水，既不容許其風(fēng)水超過皇家，也可為皇帝用人提供些參考意見。
   三、為各地一些官府、寺廟、官辦學(xué)校等“公共設(shè)施”盡量擇善址，以發(fā)揮正善效應(yīng)，護(hù)國安民。
  四、“替天行道”。如有目標(biāo)地選擇一些山川地貌好、正氣充郁的州縣，踏訪遍勘，觀點(diǎn)吉穴，然后以秘記（鈐記）、留題等形式流傳下來。這些秘本一是歸存官府 密檔（如唐代楊救貧即是從宮廷密檔中弄到許多秘而不宣的風(fēng)水秘本，逃出后傳布民間，而被尊為一代“地仙”），二是適當(dāng)以手抄本形式流傳于當(dāng)?shù)孛耖g。目的是 一方面可為當(dāng)朝以“風(fēng)水”的獨(dú)特方式多育出一些人才，護(hù)國安邦，同時(shí)也可為世間多開發(fā)些鐘靈之氣，旺我大中華人才，是一種另類的人才開發(fā)計(jì)劃。這就不僅是 為本朝服務(wù)而已，也是為千年百世添福，替天行道，國師們也自然在此過程中獲得一種“修功積德”的果報(bào)。據(jù)本人所知，廣西境內(nèi)多個(gè)州縣在明、清時(shí)期，就有經(jīng) 朝廷派出的國師踏勘后留下的秘記、留題等傳于民間。如宜州府一些老輩及行內(nèi)人中，就傳有如此手抄本（且不止一個(gè)版本），本人曾有幸見識過其中一本，題頭 云：大清乾隆年間，有柴、唐二國師游宜州，留下宜州封土鈐記……其內(nèi)容，分地穴逐一介紹，有詳有略，包括地理位置、來龍去脈、坐穴、前后左右?guī)n頭、明堂坐 向、來去水口、斷發(fā)福文武或富貴程度、年限時(shí)間、什么人家適用等等。當(dāng)然，一般寫得很巧妙，非行內(nèi)人看不懂，行內(nèi)人領(lǐng)悟了若非有福相受之人也不能隨便啟用 （尤其是大地），或想用也不一定靈效。題記中特別反復(fù)強(qiáng)調(diào)“福地還須福人來，方可得見也”，或“有福（積善）之家方可下，為惡的人難說話”；中小之地則罷 了，對于大地，則有的一再聲言：此地有鬼神鎮(zhèn)守，甚至“天神常擁護(hù)，須應(yīng)天常數(shù)”，顯得頗神秘。（過后適當(dāng)機(jī)會(huì)時(shí)本人另發(fā)些帖介紹其中一些典例）
這些人物，一般到地方后，只要出示官文印鑒，地方官員就要接待，并予保密，就如同今天的國安局人員出行。其實(shí)，大名鼎鼎的徐霞客，就是以此種官方特派員身份出游的，只不過其重點(diǎn)不是查風(fēng)水，而是對各地作地理環(huán)境考察。  
　　
      二類，是一些“大師”級地師修道有成，以私人身份出游天下，如“劍俠”之仗劍縱橫于江湖。這 類地師以悠游為樂趣，不愁生計(jì)。囊中羞澀時(shí)，略一出手，展示點(diǎn)絕活，比如遇著福主，點(diǎn)上一穴，即能保福祿滾滾，主家自然感恩，饋贈(zèng)豐厚；或行至一地，高談 闊論，語驚四座，指人風(fēng)水休咎，毫發(fā)不爽，眾人嘆服，自甘愿供養(yǎng)、侍奉之，或從之而學(xué)；他們興趣來時(shí)，一時(shí)“技癢”，也常點(diǎn)上一些“名地”，懸示后人，讓 一方人們津津樂道千百年；或傳下些“秘記”、“鈐記”，留下福地待福人，讓人猜謎去，猜中而有福者受之；或不時(shí)悲天憫人，用些“救貧”手段，濟(jì)世救人，積 累功德……
自古來這類大師不少，如宋代著名的“地仙”賴文俊，酷好相地術(shù)，棄官不當(dāng)，自號布衣子，浪跡江湖，留下許多風(fēng)水傳奇故事，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰成風(fēng)水著作傳世， 還在江南從福建至兩廣等地留下不少“風(fēng)水秘記”。如在廣西留有“都嶠山金斗賦”，令當(dāng)?shù)厝酥两襁€念念不忘。后人把他譽(yù)為一代地理宗師，乃至“尋龍劍俠”， 頗有點(diǎn)象武當(dāng)派的“張三豐”。  

　　三類，是常見的民間“陰陽先生”、“風(fēng)水師傅”。有的為了愛好、樂趣出游；有的受人之邀請；有的為謀生出游。其 間水平參差不一，魚龍混雜。有的有真功夫，或聞名一方、一時(shí)，甚至身藏不露；有的“半桶水”，邊學(xué)邊行；有的則無甚真才實(shí)學(xué)，或只懂謅些地理術(shù)語，到處炫 耀，甚至招搖撞騙。一般人家，有經(jīng)濟(jì)條件又想憑風(fēng)水有所發(fā)跡的，遇著好的地師且經(jīng)鑒定有真功夫的，也愿意接待、供養(yǎng)，而附近又有福地，地師看主家誠心且有 福份的，也可能會(huì)點(diǎn)上好穴，作為報(bào)答。很多地方因此形成長年供養(yǎng)地師的習(xí)俗。如有名的安徽南部古村落宏村，是當(dāng)?shù)赝羰霞易宥Y聘名地師專門細(xì)致觀形察脈達(dá)數(shù) 年后，精心策劃、指導(dǎo)該村按“牛形”布局風(fēng)水，興旺了數(shù)百年。若遇著一般平常地師，拿拿吉日、幫布置一下陰陽宅，還是可以的。怕的是碰著某些無才而又充 “師傅”，靠唬人過日子的，若主家懂點(diǎn)門道能識人的還好，若懵懂無知，聽其胡謅，也有不幸發(fā)跡不成，反招災(zāi)咎的，因此最宜慎重。
值得注意的是，真正職業(yè)化的地師在點(diǎn)不點(diǎn)真地與人之上，往往多有講究。道行高的地師，要點(diǎn)一些中小之地與人，就如探囊取物一般；而道行相對淺一些的地 師，點(diǎn)真地與人則要權(quán)衡再三：主家是否有福消受？是否會(huì)傷著地師自己？（據(jù)一種神秘說法，許多真地有神秘力量守護(hù)，只不過一般人看之不見而已，要用須有能 力和功德，不只是地師說給人就隨便給人的）……有的可能因此會(huì)略?；ㄕ?，故意讓穴點(diǎn)偏或立偏方向；也有的可能對主家感恩，在要求主家答應(yīng)發(fā)跡后包養(yǎng)其一輩 子才肯點(diǎn)出真地。這種故事在舊時(shí)民間很常見。
不過，應(yīng)該說，舊時(shí)除了少部分地師會(huì)致富甚至自找福地自家發(fā)跡外，相當(dāng)多數(shù)是屬于走到哪吃到哪，“江湖一把傘，有吃沒有攢”的狀況。而若能在經(jīng)年累月的觀 研地理中參悟天地玄妙之道，視之為一種修行，而悟入真境者，那將是地師中的上乘者，即所謂的“地仙”了。
     一些有良好師傳的地師，往往都會(huì)帶有自己的一套“家事”、“把式”：如一般都有好的羅盤、擇日課的歷書、“百中經(jīng)”等。舊時(shí)地師多還喜歡隨身帶一只布 袋，，內(nèi)裝白米，上山時(shí)將袋打開，將白米攤平，即是最好的擺放羅盤的“水平儀”，既吉利，又任憑山坡怎么陡都不要緊了；下山時(shí)若得主家贈(zèng)與白米為酬，米袋 又可派上用場；若游方途中一時(shí)找不到人家禮聘，則所帶白米就可成為資行干糧。并帶有系著銅錢的長線，作為測向標(biāo)線用。一些地方如廣西一帶，部分常出門的地 師還有會(huì)些秘法、符咒之術(shù)的，防身自護(hù)，如若遇著毒蟲歹人，用以嚇跑、制服之，或化災(zāi)解厄。如傳聞中的“千斤法”，法施于人，可令其目瞠口呆，半晌動(dòng)彈不 得，頗有些神功色彩。