出處簡介
　　不以物喜,不以己悲是中國的傳統(tǒng)道家思想,講究無為心態(tài)。是一種思想境界，是古代修身的要求。即無論外界或自我有何種起伏喜悲，都要保持一種豁達淡然的心態(tài)。 出自范仲淹《岳陽樓記》－－原文（寫作手法)
　　不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂矣！”…… 這句話使用的是互文的寫法，也就是不以“物或己”而“喜或悲”，意思
　　意義
　　這句話的外在意思是不因外物（財物、外物）的豐富、富有而驕傲和狂喜；也不因為個人的失意潦倒而悲傷。內(nèi)在涵義是指無論面對失敗還是成功，都要保持一種恒定淡然的心態(tài)，不因一時的成功和失敗而妄自菲薄，無論何時都保持一種豁達淡然的心態(tài)不因外界的好事而興高采烈 也不因為自己的不幸遭遇而垂頭喪氣 堅持自己的原則 不受外界的影響
[編輯本段]【現(xiàn)代解釋】
　　不以物喜：‘物’是指結(jié)果，指的是你現(xiàn)在已經(jīng)得到的東西，可能是金錢、房車，可能是職位、權(quán)力，也就是名和利。這個世界越來越是結(jié)果為導向的社會，個人的成就越來越與客觀得到的名和利直接掛鉤，而非主觀自我欣賞之類。你對社會的貢獻價值會直接與你得到的名利掛鉤，當然不排除你運氣很好。這些‘物’往往是現(xiàn)在的你的財富、你的成就，是對你過去的價值承認。所以現(xiàn)在我們就比較的容易理解‘不以物喜’這句話了。得到的已經(jīng)得到了，人的滿足感、成就感基本來自于剛剛獲得的財富增加，名利增加，也就是增量部分才能給你實在的好感受；若是沒有了增量，那么人的滿足感和成就感就會日漸減少。所以有句話就叫做‘時過境遷’，指的就是隨著時間的走動，心境就會隨之變遷。所以用辯證的眼光來看，現(xiàn)在的財富和名利是對你過去價值的承認，也是未來的起點。人需要始終保持一顆迎接未來的心。我真的遇到過一些很聰明的人，他們在獲得了成功之后，在個人的心態(tài)上發(fā)生了變化，潛意識地就把自己當成了：‘物，還潛意識地要求周圍的人都得把他當成：‘物。我想他是走向了歧途和墳墓，就像古龍筆下的百曉生在拼出了兵器普中的第一后，那個第一就從此固步自封，在武林中只有了虛名。所以很重要一點，人只要活著在任何時候都別把自己太當回事，不管你覺得自己是多么厲害的技術(shù)大拿也好，銷售冠軍也好，管理奇芭也好，戰(zhàn)略高手也好，保持一顆平常心是最重要的。路還很長，更多的機會和挑戰(zhàn)還在我們的前頭。如果我們只會欣賞現(xiàn)在的‘物’，那么我們就可能失去了更美好的未來。
　　不以己悲：人只要活著在任何時候都別把自己不當回事，也就是妄自菲薄，被所謂的權(quán)威、所謂的成功者、所謂的領導者所蒙蔽你的雙眼，無謂地判定自己的弱小和無能。每個人在看到自己弱點或是失敗的時候往往會很沮喪，甚至帶著消極的情緒，這樣就完全限制了自己的潛力和發(fā)展機會,完全埋沒了自己,這樣是不值得的。每個人需要建立起自己的堅強的發(fā)展系統(tǒng)，在自己的職業(yè)發(fā)展中不斷努力、不斷挑戰(zhàn)未來的可能性，公司的發(fā)展同樣也是如此。我們的神五、神六,神七已經(jīng)上天，在將來我們就會有自己的太空站。我們都有機會去實現(xiàn)別人認為的不可能。做人千萬不要看不起自己。對于每個人來說對待自己的未來都需要以“不以物喜,不以己悲”的心態(tài)，那就很好了。
[編輯本段]個人感想
　　【我的人生坐標】
　　海燕在風浪中抨擊，沒有在海潮的大海上做片刻的停歇。
　　雪蓮在冰雪中綻放，沒有在嚴寒的冰川下低頭。
　　荊棘鳥在驟雨中前進，沒有在陰郁的天空滑翔而下。
　　“不以物喜，不以己悲”簡簡單單的八個字卻蘊涵了人生的哲理，需要用一生去履行！
　　這八個字從我口中說出似乎還顯得很稚嫩，但是人生需要正確的定位，需要一盞明燈指引我生命前進的方向。
　　人的一生面臨太多得失，所謂“得失”，也許真的有得必有失；所謂“舍得”，也許真的先舍才有得！但我想人之所以快樂，并不是因為得到的多了，而是因為計較的少了。人生的價值也不在于他創(chuàng)造了多少財富，而在于他奉獻了多少財富。
　　現(xiàn)實生活和工作中，難免會有種種近期效益的誘惑。這時候，人很容易患得患失，所以必須追問自己到底要什么，怎樣才能跟夢想靠得更近，放棄，也許為了另一種堅持。人生有夢，但筑夢要踏實，一步一個腳印。能知道要什么，能夠做到什么，不可能做到什么就很不錯。
　　人生中的傷害和挫折并不可怕，重要的是化解痛苦，尋找來自內(nèi)心的支持的力量。是的，當不如意時，就把所有的煩惱都沉入心底吧，不要為那些不順心的事糾纏。只有讓他慢慢地沉淀下來，才會顯出生活的快樂和明媚。
　　無論面對失敗還是成功，都要保持一種恒定淡然的心態(tài)，不因一時的成功和失敗而妄自菲薄，無論何時都保持一種豁達淡然的心態(tài)。我想無論是面臨什么得失，面臨什么困難，只要站在一定的高度上看問題，一切都是那么不起眼，甚至可以一笑而過！
　　不以物喜，不以己悲，看風云變幻，自云淡風清?！@就是我的人生坐標。
[編輯本段]個人建議
　　“不以物喜，不以己悲”就是說不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲，凡事都以一顆平常心看待?？v觀歷史，多少遷客騷人就是因為缺少這樣一種心態(tài)，因環(huán)境變遷而懷憂喪志，最終把豪情通通喪失掉。唐朝的李賀就是一個很好的例子，他因深受打擊而成天抑郁不安，一位奇才僅27歲就消失于中唐的詩壇。
　　孟子云：士窮不離義，達不離道。這才是人生最正確的態(tài)度。如果一個人很輕易就被身邊發(fā)生的事改變心態(tài)，那么，你的承受力未免太差了吧。
　　退一步想想天空多么的遼闊，人的一生就像幾滴露水，露水蒸發(fā)后就無影無蹤。因此，你何必去為眼前的芝麻小事大動干戈或傷心勞神呢？
　　歐陽修之所以能獲得如此大的成就是因為他不怨天憂人，保持積極樂觀的心態(tài)，實在得利于“不以物喜，不以己悲”的思想境界而致。
　　朋友，學會做人要先學會“不以物喜，不以己悲”，要從容不迫地做一個成功人。
>不以物喜，不以己悲>
對于任何一個而立之年的人來來說，相信都曾有過一段絢麗的愛情故事。但只有屬于自己的那一份，才會令自己至感，至深。
　　 這個過去完成式的起始早在98年。人的命運真是上天注定，我們單位分來一位身材高挑，面容清秀的小姑娘。因為我們單位是個非常“革命”的單位，而且?guī)啄陙砗苌賮硇氯?，加之我也只比她早來工作一年，我們非常熱心的書記自然?jīng)常給我們提供共事的機會，當時還很有點“政治”色彩。但是那時我對她并沒多大感觸，甚至有些逆反。因為我們哥兒們些都認為，最沒本事的人才在自己單位找女朋友。
　　 終于一年以后，我們有了一次共同出差學習的機會。她就是只懶貓，每天早晨得要我叫她起床去早餐。每天我們一起就餐，上課，逛街。短短幾天里，我被她的聰穎、執(zhí)著吸引了。學習的最后一天，按慣例是組織我們出去游玩。我只記得那天的天氣特別的好，周圍的人也對我們格外熱心。我們翻山、蕩舟，她說我買的枇杷很甜，我胳膊劃船也特別有力。在湖心寬闊的地方，她突然站起身來，對著空中飛翔的白鶴大喊，好美。。。。。。對于一個從未涉足過愛情的我，真的，在想，她是我的女朋友嗎？
　　 遺憾的是，我并不是個很擅于表白和勇敢的人，相反，我非常靦腆跟懦弱。記得有一次，單位剛買了套很昂貴的設備，來了個老外，外號“丹頂鶴”，因為那老外個兒特高，出辦公室時不小心擦破了禿禿的頭頂。在外場做調(diào)試時，只有我跟她兩人，她是技術(shù)員兼翻譯。工作累了，“丹頂鶴”找了地方到一旁休息，她也坐在草叢里，我就站著跟她一邊聊工作一邊聊這個“丹頂鶴”玩，反正他聽不懂。聊著聊著，一時半會兒沒有了語言，我只覺得她那張臉好嫩，我暈了，她半耷拉著腦袋，兩只小手合放在耳旁，臉蛋被太陽曬的紅撲撲的，很甜美的樣子。突然，她嬌滇的說要我拉她起來，還沒等我反應過來，她一把拉住我的手，我竟然一個踉蹌，差點沒跌倒。。。。。。
　　 也許是我的愚笨，也許是她的才華四溢，她總是能出現(xiàn)在我們年輕人的中心。有一次旅游，是在8月的盛夏，我們5人小隊去了附近一座小山避暑，搭車食宿，她伶牙利齒，我那個交往至深的鐵哥們兒巧舌如簧，我們的隊伍充滿了年輕人的氣息。一天傍晚，我們在河灘嬉戲，燒烤，一直玩到天很黑，好不熱鬧。這次，主角不是我，她因為我甚至差點破壞了氣氛而生氣。半夜，她跟我們玩紙牌算命，先是跟我那哥兒們算，記不得怎么個算法了，但結(jié)果是說他的女朋友可能就在身邊，然后給我補了一掛，結(jié)論是我的女朋友會是相親的。是夜，我居然還跟他同宿一床。第二天，他們開始挽手旁臂，我們的相片我一張夜沒保留?；厝サ臅r候，換成了他倆在車后座，時逢山下大雨滂沱，一輛錯路車挽救了我的尷尬，我說去我哥那里不回單位，就轉(zhuǎn)車了。那時我記的真是清楚，售票員兩把大傘撐住車門，我一步便跳上那輛車，透過雨水的兩面玻璃，我還能依稀看到后座上的他倆與我相向而去。
　　 回來后，我也曾經(jīng)低調(diào)。那一次半夜，我滿腦子浮想，開著朋友的摩托車以80公里的時速沖出跑道，好在跑道兩旁都是植被，我僅是手腳磨破，只是可惜我那件剛買的心愛的襯衣。第二天我照樣硬撐起腰板，直起雙腿一起開青工會，除了我手上的傷，沒人知道我身上在淌血。但我不會去醉酒，我竭力安慰自己。在經(jīng)歷了一個星期的不眠之夜后，我決心坦然面對這對戀人和單位。是的，2兩年以來，我跟她本來就不算什么，況且適合她的并不是我，而是他。
　　 也不知道是我太從容還是什么，他們的交往并不順利，甚至從來沒有讓我看到過。后來，我開始不太愛交朋友，每周末的燉雞湯我也不再請她來吃。她跟他也開始逐漸疏遠，依然時常來我這里上網(wǎng)。但我知道，她太優(yōu)秀了，我跟她，是不會有結(jié)果的。終于，在2001年的平安夜，也就是她的生日，在她跟她的朋友們熱鬧回來之后，我送了她一個我平時最喜歡的音樂鐘和她最喜歡的郵票首日封，希望她不要在睡懶覺，首日封里有我兩天才寫完的一封信，寫的很含蓄，大意是她是個多姿多彩的人讓她把握好自己的生活的意思。信紙疊的很薄，用膠水粘了口，不容易察覺，至今也不知她看到?jīng)]有。
　　 不久同事們給我介紹了個女孩，比我小3歲，也就是我現(xiàn)在的妻子。婚前，她天天來我這里上網(wǎng)，但我知道，我的婚姻已不可改變。在過兩個月，我就要當父親了，引用古人一句，“不以物喜，不以己悲”，真的，一種別樣的感受。而立之年的我，心目中，最愛的，是我曾經(jīng)最心動的女孩，雖然我們僅僅只有牽手，但那份純真的心動，是為我一輩子永恒的珍愛。

我們看一個人的心定不下來、凈不下來，心里一團糟，這個人絕對沒有智慧。世出世間法是一樣的，辦大事的人，心常常是靜止不動的。什么境界現(xiàn)前，他都能如如不動，這樣的人才有智慧光明，才能把事情處理得恰到好處。如果事情一臨頭，心里就慌亂了，這種人絕對成不了器。我們要開智慧，就要從定境中下手。所以我們要是不能夠極力格除物欲，本有的真知，沒辦法現(xiàn)前，亦難徹底顯現(xiàn)。換句話說，我們本具的般若智慧，我們有一分格致的功夫，智慧就透一分；有十分的功夫，就透十分的智慧。智慧的顯現(xiàn)，就以我們格致功夫的深淺而定。


“欲令真知顯現(xiàn)，當于日用云為，常起覺照”。這句話也就是教我們，平常用功的方法。“日用云為”就是日常生活，從早晨起床到晚上睡眠。就在日常生活當中，長期不斷覺照，就是使覺照的功夫不要間斷。為什么呢？覺照的功夫一間斷，無明就起來，煩惱就現(xiàn)前。我們覺照的功夫提起來的時候，無明沒有了，煩惱也沒有了。煩惱好像霜露一樣，覺照就像太陽一樣；太陽一出來，霜露就溶化了，煙消云散了。可見得這覺照的功夫，對我們是非常的重要。

“常起覺照”，重要是在‘常’字；偶爾的覺照我們也有，就是不能保持‘常’這個字。其實覺照的功夫，在我們現(xiàn)在的人來講，有五分鐘、十分鐘，就很不容易了。我們自己想想，在一天當中，有沒有五分鐘、十分鐘的覺照？恐怕從早到晚，一剎那也沒有。但我們聽經(jīng)的時候，也許會有一點，在認真聽講的時候，會有一點覺照的功夫。但是離開講堂以后就又忘掉了，功夫又提不起來。如果不常常聽經(jīng)、看經(jīng)的人，單單燒香拜佛，恐怕一生當中，難得有幾次覺照現(xiàn)前。失去覺照的現(xiàn)象，就是“違理情想”。‘理’就是指前面的‘誠’與‘明’，‘真心不二’之理。也就是《楞嚴》所講的‘相妄性真’之理；《般若經(jīng)》里所講的‘凡所有相，皆是虛妄’。違背這個理，一定是落到情識一端去了。情想起來了（‘情’就是分別執(zhí)著），這時候就是‘識’作主了。理是‘性’，情是‘識’。換句話說，轉(zhuǎn)本性成阿賴耶識，成為情想。轉(zhuǎn)真如本性成阿賴耶識，就是‘轉(zhuǎn)圣作狂’了。這是大大的顛倒。祖師在這里教導我們，要在日常生活中，常常提起覺照功夫，“不使一切違理情想，暫萌于心”。不要常有違理情想，連暫時有這個現(xiàn)象，也不可以?？审w會得古人常講：‘不怕念起，只怕覺遲’的深意。‘念’就是違理情想，我們不要怕，怕的是沒有覺照。只要有覺照，違理情想，立刻就煙消云散了；常住真心就立刻又恢復光明。□

‘如此則庶乎。處暗室無虧。履平地若恐。對青天而懼。聞雷霆不驚。’這是尤注舉幾個例子，說我們心安理得。也就是在日常生活當中，提得起觀照的功夫，雖處暗室不做虧心事；因為我們的心地永遠是清凈光明的?！?br>

常使其心。虛明洞徹。如鏡當臺。隨境映現(xiàn)。但照前境。不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼。于我何干。來不豫計。去不留戀

這幾句話，對我們修行人作用太大了。我們?yōu)槭裁幢痪辰甾D(zhuǎn)呢？所謂被別人牽著鼻子走，這是我們不會修。印光祖師在這里，才傳授我們看家的本事，首先叫我們“常使其心，虛明洞徹”。心要虛、要明，‘洞徹’兩個字是形容虛明的。心里不能有一物，也就是不能有牽掛，不可以有執(zhí)著。為什么不可以有呢？因為真心里本來沒有。凡是心里有牽掛、有分別、有執(zhí)著，都是妄心，不是真心，真心里面沒有這些。我們要覺悟，心里有牽掛，就要想到這錯了；妄心在用事，就要認識這是妄心，不是自己的真心。


“如鏡當臺”，心好像明鏡一樣。


“隨境映現(xiàn)”，隨著外面的境界，古人所講：‘胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。’古時候的外國人，我們稱作胡人，外國人走到鏡子的前面，鏡子就現(xiàn)一個外國人的影相。‘漢’是我們中國人，中國人在鏡子面前，現(xiàn)的是中國人的影相。事實上鏡子里，并沒有漢跟胡，鏡子里面空空洞洞，什么都沒有，它可以隨著境界而現(xiàn)象。雖隨著境界現(xiàn)象。


“但照前境，不隨境轉(zhuǎn)”。它只是照外面的境界，外面的境界并不能轉(zhuǎn)變它。因為它永遠如如不動、干干凈凈、一塵不染；心地里頭，一物也沒有，無牽無掛。如果說看到鏡子的相，覺得這相不錯，把它畫上去，那就染上了，就為境界所轉(zhuǎn)了。

我們現(xiàn)在很可憐，隨著外面境界轉(zhuǎn)；眼見色，為色所轉(zhuǎn)；耳聞聲，為音聲所轉(zhuǎn)。一點都作不了主。古人把這樣的人比喻作老牛，牛被人用一根繩子穿在鼻子上，牽著走；叫它到東就到東，到西就到西。我們現(xiàn)在，鼻子就被五欲六塵牽著走，我們想想看可不可憐！為什么呢？就是我們自己的心作不了主宰，我們不知道，真心是不動的，是空寂的、湛然的、靈虛的。換句話說，我們自己不認識自己。襌家話頭里面，有參‘父母未生前的本來面目’，父母未生前本來面目，就是自己本人。我們不知道，沒找到本人。把假的當作真的，真的完全不知道在那里，迷失了。外面境界相與我們有沒有干涉呢？沒有干涉，正如同明鏡現(xiàn)相一樣。


“妍媸自彼”，‘妍’是美好，‘媸’是丑陋。鏡子照的相，美也好、丑也好，與鏡子何干呢？并不相干。所以我們自己的心就是一面鏡子。神秀大師所講的：‘身是菩提樹，心是明鏡臺。’五祖也很贊嘆。因為初學的人能夠這樣用功，也就不錯了。我們自己要常常想，我們這個心像明鏡一樣，照雖然照，一塵不染。好、丑、香、臭是外面的境界，我之心如鏡子實在不染，如如不動，我們初學能夠這樣用功就不錯了。雖然這不是第一義，也算是第二義，與第一義就相差不遠了?！独銍澜?jīng)》所謂的第二月，捏目所見的第二月，而不是水中的月影，所以把心比喻作明鏡臺，是第二月，也就相當難得了。所以要知道外面的境界，五欲六塵的境界確確實實與自己心性沒有關(guān)系。這個道理要是明白了，“來不豫計，去不留戀”，這有多自在，多自由。來的時候沒有歡喜心，也沒有期望我要等待著他；去了心里也沒有煩惱，不留戀。就像明鏡照物一樣，來的時候，明鏡沒有歡喜；去的時候，也沒有煩惱。幾時我們六根對外面六塵境界，能做到這樣，我們在佛法里面，基礎算是打好了，好像蓋大樓，地基已經(jīng)打好了。六根接觸六塵境界的時候，如如不動，這是何等的重要。當然我們都想得到這樣的功夫，可是話說回來，這個功夫真正的修學起來，又談何容易。難與易，在于我們自己的誠心，如果我們誠心的去做，就不難；假如我們放縱的去做，那就難了。我們不認真，馬馬虎虎的做，很難有績效。下文是祖師教給我們對治的方法：


若或違理情想。稍有萌動。即當嚴以攻治。剿除令盡。


我們六根接觸六塵境界的時候，心里面稍稍動了妄想分別、貪嗔癡慢的念頭；只要一動這個念，馬上就要對治。這種念頭一動，就是病，在這一動念時，立刻就下針砭，要治療它是很容易辦得到。必須要想法子對付它，剿除令盡。比喻說：


如與賊軍對敵。不但不使侵我封疆。尚須斬將搴旗。剿滅余黨。其制軍之法。必須嚴以自治。


這個比喻很好懂，把煩惱比喻為‘賊’，這是佛經(jīng)常用的比喻。六種根本煩惱，也稱之為六賊。因為它能賊害我們的真心本性，把我們真如本性里的功德智慧，都障蓋住，而不能現(xiàn)前，所以把它比喻為賊。也有的地方，把六塵比喻為賊。六塵是色、聲、香、味、觸、法，若心執(zhí)取，這些也能染污我們的真如本性。所以對待煩惱、對付五欲六塵，正如與賊軍對敵一樣。我們要是不能克服它，它就要戰(zhàn)勝我們；換句話說，不是它投降，便是我投降。我們要能夠戰(zhàn)勝了，我們就是圣人，就是佛菩薩；要是敗了，就是凡夫，還是在六道輪回，永遠沒有出頭的日子。所以對付五欲六塵，要像作戰(zhàn)一樣，不但不能叫它侵犯我們的本性，而且要把它消滅得干干凈凈，這功德才能算圓滿，才能夠成就。“其制軍之法”，就是平素對自己的訓練，自己訓練成一套看家的本事，來對付五欲六塵，對付無明煩惱。至于對治的本事，祖師給我們提出幾個原則，這幾個原則，非常的重要。

這就是我們的明德。在佛法里面講恢復了本性，禪家所說的明心見性。我們要知道，明心見性，孔夫子也做得到。為什么他能做到？功夫路子正確！由格物而致知，由致知而誠意，由誠意而正心，所以才能明心見性，而后發(fā)揮全體大用。大用就是修身、齊家、治國、平天下?？追蜃铀陶]的，就是菩薩道！后世人不如孔子，為什么不如？不懂得格物兩個字怎么講法。你看后來的大儒，將格物看作研究物質(zhì)的道理，研究物理，變成現(xiàn)在的物質(zhì)科學。完全用分別心、執(zhí)著心、妄想心，去研究。觀察外面的境界，物象，那怎么能見性呢？怎么能得到真智慧呢？換句話說，怎么能得到圣人的智慧？可見一個字錯解了，根本一錯，后面完全都錯了。那么，格正物欲，古大德司馬光就是這個說法。他是宋朝的宰相，也是學佛受了菩薩戒的在家大居士，他的講法與佛法的講法沒有兩樣。