吾心為悟，疑而無疑

　　印度的《奧義書》里面有這樣一段話：“一個(gè)人到了30歲，要用全部時(shí)間來覺悟，不覺悟的話，就是一步步走向死亡的道路。”太極劍道實(shí)在是一種得用全身心去體悟的哲學(xué)文化，崇尚的是“練”，講究的是“悟”。所謂練，是“性海澄淳平少浪，心田灑掃靜無塵”后的“拿住丹田練內(nèi)功”，是身心內(nèi)外的活動(dòng)，是對(duì)劍道的實(shí)踐和驗(yàn)證。所謂悟，吾心也。證悟劍道，當(dāng)以吾心為本，以物為悟，以天地為悟，以身心為悟，心人無我，潛心會(huì)悟，慧心靜參，去我本無，還我固有，而窮劍道之真。即是對(duì)劍理的領(lǐng)會(huì)覺醒和融會(huì)貫通。練和悟是提升劍道層次，豁然貫通的關(guān)鍵。若想達(dá)到較高的劍學(xué)修養(yǎng)，成為所向披靡的劍道高手，就必須在練悟二字上狠下功夫。誠如《用功五志》所說：“博學(xué)(是多功夫)之，審問(不是口問，是聽勁)之，慎思(聽而后留心想念)之，明辨(生生不已)之，篤行(如天行健)之。”非如此，雖盡日臨劍學(xué)劍，亦不能專精，更不可言化，終至白首而難成家數(shù)。也就是說，練劍不但需要吃得起苦，耐得住寂寞，在相當(dāng)程度上還需要與生俱來的悟性與人生嬗化的機(jī)緣。此即所謂“技本無絕，練可至絕。理本無窮，悟可盡窮。”

　　 所謂博學(xué)，是致廣大而盡精微之謂也。

　　太極劍道是一門蘊(yùn)含著深刻的辯證內(nèi)涵和雋永的唯物主義思想的哲學(xué)文化。所以，必須廣修哲學(xué)、軍事與兵法，以及氣功、中醫(yī)、武術(shù)等領(lǐng)域的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴位和臟腑學(xué)說，秉承古哲，融貫三教，橫涉九流，浸淫百家，在無為無不為進(jìn)取思想指導(dǎo)下，既向外部世界大宇宙求知，研其生長發(fā)展，變化消亡，宏觀微觀之物理，又向人類自我內(nèi)部世界小宇宙探索，窮其陰陽轉(zhuǎn)化，煉神還虛，復(fù)返嬰兒，參贊天地之化育，成就“天人合一”，“人劍合一”之道。此即所謂“胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，劍乃可貴”。

　　博學(xué)又為勤于實(shí)踐，“是多功夫”。即“功夫自古費(fèi)功夫”?？照劷詽q墨，實(shí)運(yùn)是真詮。堅(jiān)持勤恒禮滅，累月長年的浸淫拳經(jīng)，泛覽拳論，揣摩劍功，行劍萬遍，神理自現(xiàn)。此即所謂太極精通從苦練，藝能考究最深求。

　　太極劍道備極精巧，玄奧深藏，不易探求，練之熟則甚易，練之精則甚艱。故須主一家以為根本，確立正宗，出入各門，廣為追求，博通聲氣，自當(dāng)從良師，又宜訪高朋，交結(jié)遍天下豪杰，讓劍技在切磋中受到考驗(yàn)，在交流中受到啟迪。“轉(zhuǎn)益多師是我?guī)?#8221;始可謂之博。

　　太極劍法藝術(shù)，甘苦干重且奇妙無比，既注重于表現(xiàn)內(nèi)心的世界，又注重于演繹劍外的境界。所以，除劍術(shù)外，尚須注重道德的培養(yǎng)，心志、情懷與意志的陶冶。“行萬里路”以體驗(yàn)自然世界，師法造化；“讀萬卷書”以體驗(yàn)心靈世界，多些書卷氣；“浪跡江湖”，以武會(huì)友，以歷練人生。“劍心文膽，武事文備”。這是劍外的功夫。胸中宏博，劍術(shù)縱橫有象，則可名于漢代。此即所謂“功夫博通在劍外”
所謂審問，是有疑而審而問，盈虛消息審察探問之謂也。

　　明代學(xué)者陳獻(xiàn)章有一段妙論：“學(xué)貴有趣，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也，一番覺悟，一番長進(jìn)。”劍學(xué)亦是如此，存疑是覺悟的“階梯”。屢疑屢悟，悟在心內(nèi)，悟出劍理劍術(shù)之精微奧妙；會(huì)在身中，領(lǐng)會(huì)自身當(dāng)中的玄妙內(nèi)在，以至于達(dá)到會(huì)通而得意忘象之境。如此則以心返本，返璞歸真，真悟矣。能真悟，則每每行劍練功都能求得人生的自我感悟。人性的自我凈化，人格的自我完善，人心的自我更新，人身的自我修煉。以至于曠然無物，神人無我，靈性覺悟而無疑，由疑而至于無疑，則劍術(shù)近道矣。

　　劍術(shù)之審問，人之來勢(shì)，虛實(shí)剛?cè)?，?wù)要審察探問清楚。如何探問？不是口問，是聽勁。鑒貌辨色，是謂目聽，色聽；聆音察言，是謂耳聽。音聽；粘黏觸摸，是謂氣聽，勁聽。以上諸聽歸為一聽，即為心聽或意聽。所以，劍道之問“不是口問而是心問”。能心問，即能聽勁。劍術(shù)能做到“聽勁全憑三尺劍，聽不以耳而以心”，才能階及懂勁，愈練愈精而貫通自然。

　　所謂慎思，是“劍中真正訣，平心細(xì)思量”。審慎謹(jǐn)嚴(yán)，深思熟慮之謂也。

　　慎則謹(jǐn)嚴(yán)，思則縝密。神明之用在思，思古文作息。囟者，腦也。心者，心也。心與腦神明貫通，而后可成思也。能熟思，則能表里精粗無不到。劍能人形，功能上身，即所謂“藝不精，熟思則精”。劍能精則應(yīng)對(duì)恰合，自可避免盲目散亂之弊。

　　所謂明辨，是悟在心內(nèi)，會(huì)在身中，細(xì)揣詳推，商榷論理，辨析分明，旁通無窮之謂也。

　　能明辨，則理清路明，劍才能練得細(xì)致人微而洞悉隱微。知微知彰，知柔知?jiǎng)?，剛?cè)嵯嗄?，陰陽相蕩，生生不已，運(yùn)行不絕，超于象外，得其寰中，太極劍術(shù)隨處可見圓光矣。

　　“審問”、“慎思”、“明辨”，運(yùn)用之妙，存乎一心。心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)劍，手不主運(yùn)而以腕運(yùn)，腕雖主運(yùn)而以心運(yùn)，則稱物平施，知輕重也。稱彼勁力之大小，分厘不錯(cuò)；權(quán)彼勁力之長短，毫發(fā)無差；前進(jìn)后退，蓄發(fā)收放，處處恰合；腕下應(yīng)和，鋒端變幻，應(yīng)付裕如。入則驟雨旋風(fēng)，出則奔蛇走虺，曲盡劍法矣。

　　所謂篤行，是恒精專致，切實(shí)力行，“時(shí)習(xí)加黽勉，  日上自蒸蒸”，“終日乾乾之功，進(jìn)而不止”，如天行健之謂也。

　　太極劍道乃靈通之道，性需靜修，功需磨煉，由著熟而慚悟懂勁，由懂勁而階及神明。雖有高授，然非自己具有滴水穿石之堅(jiān)韌毅力而用功久者，不能豁然貫通。故須篤行之。心存敬篤，朝夕體悟于心，實(shí)修不懈，時(shí)刻運(yùn)會(huì)身中。時(shí)時(shí)處處自強(qiáng)不息，行行重行行，深入復(fù)深入，“循序漸進(jìn)工夫長，日久自能聞?wù)嫦?#8221;?？傆幸蝗漳苓_(dá)到通曉劍理，見解通達(dá)，觸類旁通，通權(quán)達(dá)變的神明境界。但是，我們千萬不要忘記老子的話。老子說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”學(xué)劍練功，劍學(xué)的道理和功夫，日積月累，一天天增加起來，這就是學(xué)。而劍學(xué)之為道，不管是理還是功夫，是要損，要丟掉，最后連“丟掉”都要丟掉，到達(dá)空靈自在的境界。這還不夠徹底，連空靈自在都要丟掉，直到了無虛空。如此，太極劍術(shù)才能由懂勁而悟于自然，走向流美，走向靈動(dòng)，走向會(huì)通。最終由有為走向無為，無為而無不為。及此境界，腕下之劍弄輕柔，毫厘鋒穎之間，抑而揚(yáng)之，頓而挫之，屈而伸之，開而合之，收而縱之，卷而蹙之，出而人之，粘而連之，黏而隨之，往而復(fù)之，逆而順之，虛而實(shí)之，鼓而舞之，任意所至，猶如雨凝仰荷，珠滴任其去留，又猶如驚濤拍岸，柔波未碎，而浪花已雪。皆“無為而為，為為無非真為：自然而然，然然自得天然”。如此，“去有為而歸征自然，則日復(fù)一日，有為日退，無為日進(jìn)，到頭歸根，則可人真無為也”。此乃太極劍道修為之本旨，舍此不能臻登劍道上修之門。(待續(xù))