大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？人而無(wú)信不知其可也。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
 

中華名句之一：夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)

　　語(yǔ)出自《老子》。全句為：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”

　　意思是說(shuō)：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績(jī)；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭(zhēng)的，世界上沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。

　　這段話充分體現(xiàn)了老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的哲學(xué)思想。老子所謂“不爭(zhēng)”，不是放棄一切，而是要以不爭(zhēng)反立于不敗之地。

　　后世流布的“難得糊涂”、“吃虧是福”等思想意識(shí)，與老子所謂“不爭(zhēng)之德”都不無(wú)源流關(guān)系。

　　中華名句之二：當(dāng)仁不讓于師

　　語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇。意思是說(shuō)，面臨著仁德，就是老師，也不同他謙讓。

　　孔子的教學(xué)思想就是讓學(xué)生要以仁為己任，只要是正義的事，就應(yīng)該勇于承擔(dān)，那怕是在老師面前也要堅(jiān)持仁德，不能同他謙讓。

　　孔子的這一思想，一直沿續(xù)下來(lái)。后來(lái)，人們把這句話簡(jiǎn)化成“當(dāng)仁不讓”，鼓勵(lì)人們勇敢地追求真理和正義。
中華名句之三：寧為玉碎不為瓦全

　　語(yǔ)出《北齊書(shū)·元景安傳》：“初永（元景安父）兄祚襲爵陳留王；祚卒，子景皓嗣。天保（齊文宣帝高洋年號(hào)）時(shí)，諸元帝室親近者多被誅戮。

　　“疏宗如景安之徒，議欲請(qǐng)姓高氏。景皓曰：‘豈得棄本宗，逐他姓？大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷?#8217;景安遂以此言白顯祖（指高洋），乃收景皓誅之，家屬徙彭城。由是景安獨(dú)賜姓高氏。”

　　典故的大意是說(shuō)：高洋推翻東魏，建立了北齊政權(quán)，稱(chēng)文宣皇帝。他當(dāng)政后，大肆鎮(zhèn)壓原來(lái)的元姓貴族。原屬元氏勢(shì)力的元景安便想請(qǐng)求改姓高。

　　元景安的堂兄堅(jiān)決反對(duì)，表示：大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全。元景安將此話?bào)告了高洋。元景皓堅(jiān)持“不逐他姓”而被殺，元景安改為高姓而得到重用。

　　后來(lái)，這一典故被抽象出來(lái)，含義也得到升華，成為中華民族傳統(tǒng)的節(jié)操，用以比喻寧愿為了正義高尚的事業(yè)而獻(xiàn)身，不愿屈從失節(jié)而茍全。

　　中華名句之四：言必信行必果

　　語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》篇，意思是一個(gè)“士”要語(yǔ)言信實(shí)，說(shuō)到做到，行為堅(jiān)決果斷。這是孔子回答學(xué)生子貢怎樣才可以稱(chēng)得上是“士”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)的一句話。

　　孔子把“士”分為三等，他說(shuō)一等是“行己有恥，使于四方，不辱君命”能報(bào)效國(guó)家的“士”；

　　二等是“家族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉”（恭敬尊長(zhǎng)）能“齊家”的“士”；

　　第三等就是那些“言必信，行必果”的“士”。但是孔子批評(píng)這種“士”“然小人哉”。這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他們不分是非而只是堅(jiān)決貫徹自己的言行。這一類(lèi)“士”大概就是司馬遷在《史記·游俠列傳》中記載的那些“重然諾，輕生死”的任俠之士。

　　這種不辨是非的“言必信，行必果”當(dāng)然是不足取的。但是，千百年來(lái)，人們都是把這句話解釋為“說(shuō)話算話，行為果斷”來(lái)作為傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則。
　中華名句之五：人而無(wú)信不知其可也

　　語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》篇。大意是說(shuō)：“做為一個(gè)人，而不講信譽(yù)，不知那怎么可以呀。”緊接這句話的后面，孔子還用“大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（輗、軏是古時(shí)牛馬車(chē)車(chē)轅前駕牲口的橫木兩端的銷(xiāo)子，沒(méi)有它就無(wú)法套牲口，更不能行走。）來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明人而無(wú)信，寸步難行的道理。

　　孔子認(rèn)為人講信譽(yù)，是為人處世的起碼準(zhǔn)則。所以，孔子把“信”作為教育弟子的四個(gè)主要內(nèi)容（“子以四教：文、行、忠、信。”見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》之一。）他認(rèn)為，一個(gè)人在內(nèi)在修養(yǎng)上，每天要多次反省自己，對(duì)朋友交往是否誠(chéng)實(shí)守信？（見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》）

　　如果治理國(guó)家，則要“敬事而信，節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)。”把“講信譽(yù)”作為治理國(guó)家的三要素之一。

　　中華名句之六：正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

　　語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》。原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

　　大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國(guó)家；要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮；國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。

　　這是儒家思想尊崇的信條，以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下。然而實(shí)際上，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)成功的機(jī)會(huì)少，失望的時(shí)候多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。

　　“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充，幾千年中影響始終不衰。
中華名句之七：己所不欲，勿施于人

　　語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”

　　意思是說(shuō)：子貢問(wèn)孔子，“有沒(méi)有一句可可以終身奉行的話？”孔子回答道：“大概是‘恕’罷，自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。”

　　“仁”是孔子思想的核心?？墒?#8220;仁”的定義是什么，卻有許多解釋。

　　不過(guò)，《論語(yǔ)·里仁篇》孔子對(duì)曾參的一段話，倒似乎透露了“仁”的真諦。“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯’。子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

　　由此可知，孔子之道的核心是仁，分開(kāi)來(lái)講則只是忠恕二字。

　　所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人”這是從消極面來(lái)講“仁”，是人人可以做到的；至于“忠”，就是《論語(yǔ)·雍也篇》的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這是“仁”的積極面，是有條件的，并不是人人都可以做到的。

　　中華名句之八：大智若愚

　　亦作“大智如愚”，語(yǔ)出蘇軾《賀歐陽(yáng)修致仕啟》：“大勇若怯，大智如愚。”這句話的本意是從《老子》中引伸出來(lái)的。

　　《老子》的原文是：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。”

　　《老子》的意思是：最完滿的東西好象有欠缺一樣，但是它的作用不會(huì)衰竭。最充實(shí)的東西好象是空虛一樣，但是它的作用不會(huì)窮盡。最正直的好像是彎曲的，最靈巧的好像是笨拙的，最善辨的好像是中訥一樣。

　　“大智若愚”說(shuō)明，一個(gè)有大智慧的人，不在外表上表現(xiàn)出來(lái)，而是含藏不露。它告誡人們，真正智慧而有成就的人，不是那些靠耍小聰明來(lái)表現(xiàn)自己的人。