古代“天地之中”究竟在哪里
（登封：觀星臺）
2010年8月1日，聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會把河南登封“天地之中”歷史建筑群列為世界文化遺產，包括少林寺、塔林和初祖庵在內的11項古建精華有了新的“護身符”。河南作為文化大省，登封申遺“天地之中”圓滿成功，應該是一件可喜可賀的大事?？墒?，河南另一個地方的人看到“天地之中”之說，會從心里感到憋屈，因為除了登封外，歷史上河南至少還有一個“天地之中”。
登封申遺的歷史建筑群是中華文化的精華，這無可置疑?？?#8220;天地之中”的冠名又是從何而來呢？據《史記·周本紀》載：“土圭之長尺有五寸，以夏至之日，立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。”此處所說的潁川陽城，據專家考證就是現在的登封市告成鎮(zhèn)?？磥恚欠馍赀z冠名“天地之中”是有理有據的，似乎也是無可爭議的。
然而，十年前，位于河南南部的駐馬店撤地設市時，傳說當時的官員曾想借此良機，將比較俗套的駐馬店改名為“天中市”，后來，不知何故，改名未遂。不過，“天中”一詞作為駐馬店的代名詞，依然以各種形式出現在各類媒體和城市街頭。如今，登封突然殺出一個“天地之中”，著實讓駐馬店人有些吃驚。
(汝南：顏真卿親書的天中山)
既然有史可證登封是“天地之中”，駐馬店的天中之說又是從何而來呢？比司馬遷《史記》更早的《禹貢》中記載：“禹分天下為九州，豫為九州之中，汝為豫州之中，故為天中。”其中的“汝”是指古代的蔡州，今天的汝南，而汝南隸屬于駐馬店。看來，駐馬店的“天中”之說，并非空穴來風。
汝南是一個歷史悠久而久負盛名的地方。《資治通鑒》中記載的精典戰(zhàn)例《李塑雪夜入蔡州》，說的就是這個地方。如今，在汝南城鄉(xiāng)流傳著一首民謠：“天中山，三尺三，來到天中山，一步可登天。”這里所說的天中山是目前存在的一處古跡和旅游景點，也是汝南“天中之說”硬邦邦的歷史證據。
《重修汝寧府志》中記載：“禹分天下為九州，豫為九州之中，汝又為豫州之中，故聚土壘石以標天中，名天中山。”《讀史方輿紀要》中記載“天中山在府城北三里許，自古考日影，測分數，以此為正。”看來，和登封的史料記載理由一樣，汝南的天中山也是古代天文測量時留下的歷史遺跡。
目前，名不見經傳的天中山仍然坐落在汝南城北1.5公里處，占地約800平方米，3米多高，上土下石。這座號稱山的小土堆，據說是周武王修筑的，雖然說山非山，但也是看得見、摸得著的一處古跡，是汝南人稱謂“天中”的最可靠的見證。
更讓汝南人引以自豪的是，這里保留了唐代大書法家顏真卿親書的“天中山”碑文。唐德宗建中三年，淮西節(jié)度使李希烈叛唐。第二年，顏真卿到許昌宣慰李希烈部，李希烈對顏真卿軟硬兼施，勸其歸降，共反朝廷，顏真卿至死不從。后來又把他送到蔡州(今汝南)。期間，顏真卿親書了“天中山”三個有力的大字，至今尚存。
由此看，汝南的“天中之說”史料記載早、民間有傳說、現在有實物，不是信口開河，也不是冒名頂替。汝南沒有申遺“天地之中”似乎有點可惜。然而，這是一個矛盾的命題：登封和汝南，同在河南，一個在北，一個在南，書中都有記載，證據都很硬朗，都說是中，都很有理，那么，一個天下怎么會有兩個中心呢？這的確是一個令人困惑的問題。
其實，歷史上所謂的“天地之中”遠非登封和汝南這兩個地方，查閱歷史資料不難發(fā)現，不同時期、不同文獻記載的“天地之中”地點不同，各有千秋。汝南和登封的“天地之中”是古人天文測量的產物。除此之外，關于天地之中還有很多五花八門的說法，而歷史上影響最大的當屬“洛邑地中說”。
不可思議的是，洛邑和登封的“天地之中說”的源頭同樣出自《史記》，其中記載：“周公行政七年，成王長，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在豐，
使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均。’作《召誥》、《洛誥》。
”由此可見，周武王早有定都洛陽的打算，安排周公進行了認真的測量，周公覺得洛陽就是天下之中，所以就開始營建都城了。
周公營洛邑時，雖然也進行了“復卜申視”，很顯然這不像登封和汝南一樣是純粹意義上的天文測量，里邊倒是有很濃厚的政治色彩。周人打敗了殷人后，國都鎬京遠離殷遺民，距離之遠對統(tǒng)治相當不利。把國都建在國之中央，從管理的角度說，是一個合理的考量。說洛陽是天下之中，顯然是從統(tǒng)治的角度在尋找某種天意，而很多時候天意與天文并不是一回事兒。
清朝經學家萬斯大著的《周官辨非》一書證明了這一點，書中質疑道：“先儒謂陽城為地中，故置中表。若然，周公何不即都陽城，乃營洛邑乎？洛邑去陽城亦遠矣，既求地中而不以為都，何邪？”該書認為，出現這等怪事兒的原因就是：“先儒因之附會”。周公營洛后，周成王并沒有立即遷都，到了周平王才開始遷居到洛邑。古代學者從周成王“求地中而不居”中感知，洛陽的“天下之中”實際是一個假說。
從河南三個地方的“天地之中”看，古人眼中的“天地之中”具有很大隨意性，這一方面是因為古人天文知識的局限，另一方面還有政治方面的需要。如果當初周成王不想在洛邑定都，換成另一個地方，同樣可以說它是“天地之中”。當然，無論是從天文角度還是政治因素考慮，似乎與當時的現實不算脫離，而真正讓人摸不著頭腦的，則是古人從宗教神話角度來認識天地之中，這就更加讓人難以琢磨。
據《呂氏春秋·有始覽》記載：“白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”據專家考證，白民部落曾經居住在中國東北地區(qū)，而這里的“建木”則是指皇帝專門種植的通天大樹。《淮南子·地形訓》說“建木在都廣，眾帝所自上下。”都廣是現在的成都地區(qū)，這里的大樹下就是天地之中，認定的理由就是這里是天地之間眾神上下過往的通道，這樣的神話似乎沒有多少科學的成分。
不過，“日中無影”的地方就是天地之中的說法，倒是被后來的宗教所利用。唐代的僧人道宣所著《釋迦方志》中記載：“天竺
之國，夏至之日，方中無影，所謂天地之中也。此國中原，影圭測之，故有余分，致歷有三代，大小二余增損，積算時輒差候，明非中也。”這里所說的天地之中，不是古代人心目中的中國，而變成了佛教的源頭印度，這種說法顯然是為了抬高“佛國”歷法的地位。
另外，據《博物志》引《河圖·括地象》記載：“地南北三億三萬五千五百里。地祗之位起形高大者有昆侖山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應于天，最居中。”這里把昆侖山與圣人、仙人居住之處相聯系，又是天帝之下都，這種確定天地之中的方法，很是具有神話色彩，顯然也是不靠譜的。
惠施是戰(zhàn)國時期的宋國（今河南商丘市）人，是當時著名的政治家、辯客和哲學家，他努力鉆研宇宙間萬物構成的原因，并且形成了自己獨特的觀點，現在能看到的他的學說就是收錄在《莊子·天下篇》的十個命題。關于“中”，惠施曾說“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”燕國是當時最北的諸侯國，在今河北省北部和遼寧省南部，越國是當時最南的諸侯國，在今天的浙江一帶。
惠施所說的“天下之中”不是某一個地點，也不是人們共識的中原地帶，這個觀點一定程度上突破了古人以中國為中心、以中原某地為中央的傳統(tǒng)觀念，從而說明了宇宙的無限性。既然是無限，就不會有中央，反過來，任何一個人，你覺得什么地方是“天地之中”，這個地方應該就是中央。
鑒于古人對天文知識的探索有限，加之在天文地理中融入政治和宗教色彩，古人眼中的“天地之中”不僅是隨意的，很多說法也是十分怪誕的。歷史記載中之所以出現多處的“天地之中”，這實際上是起自漢代的渾天說和蓋天說的一種爭論。
蓋天說主張?zhí)斓胤蛛x，形體相似，天地相蓋?！稌x書·天文志》記載：“天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下，為天地之中，其地最高。”蓋天說是以人的想像和肉眼的觀察為基礎產生的學說，這就很容易把人為的因素摻雜進去，從而被宗教和政治所利用。
渾天說則認為，天是一個圓球，地球在其中，就如雞蛋黃在雞蛋內部一樣。“天球”并非宇宙的界限，“天球”之外還有天。張衡曾經說:“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極﹐宙之端無窮。”渾天說指的宇宙無限性，與現代科學是十分接近的。渾天說借助渾天儀進行精確的觀測，利用渾象演示天體的運行，增強了歷法的精度，使人類對宇宙有了全新的認識。
由此看，歷史上所謂的“天地之中”多出現在先秦以前，這種以蓋天說為基礎產生的宇宙學說，用現在的眼光看實際是一種偽科學，但在當時受天文知識局限的情況下，人們眼中的登封、汝南、洛陽、昆侖山等是天地之中，這是可以理解的。后來渾天說產生后，把宇宙說成是無限的，這就漸漸否定的“天下之中”的存在。如果當代人再用古代的陳舊學說套定某地是“天地之中”，顯然是一種不合時宜的行為。
