標(biāo)準(zhǔn)要求

 

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

 

知道與了解

 

1．諸子百家的含義

 

2．儒、墨、法、道四家的代表人物

 

理解與運(yùn)用

 

1．孔子“仁”、“禮”的學(xué)說(shuō)和德治、“有教無(wú)類(lèi)”的主張

 

2．孟子“仁政”、民本的思想和倫理觀(guān)上的“性善論”

 

3．荀子“仁義”和“王道”、“舟水之譽(yù)”的論斷，倫理觀(guān)上的性惡論

 

4．孔子、孟子、荀子思想的異同點(diǎn)

 

5．儒家思想的形成過(guò)程

 

6．“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義

 

7．孔子學(xué)而不厭、誨人不倦的人格魅力

 

8．儒家學(xué)說(shuō)中的“和諧”思想

 

重點(diǎn)解析

 

1．“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)及其意義

 

【解析】諸子百家的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的大變動(dòng)以及“學(xué)在民間”現(xiàn)象的產(chǎn)物。政治上，周室衰微，分封制瓦解，諸侯之間的爭(zhēng)霸或兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，士大夫階層崛起，這必然會(huì)引起思想的交鋒，同時(shí)，在缺少絕對(duì)權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想也不受束縛和制約。經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，鐵器和牛耕的使用，促使封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮創(chuàng)造了物質(zhì)條件。具有直接影響力的是“學(xué)在民間”和“士”的活躍與受重用，由于學(xué)在民間，出現(xiàn)了一批知識(shí)相對(duì)豐富的文士，由于“士”的活躍，思想的爭(zhēng)鳴也就理所當(dāng)然。

 

百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，百家爭(zhēng)鳴局面的形成，成為中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。儒家思想本身也在百家爭(zhēng)鳴局面中得以吸收和融合各家之長(zhǎng)。顯然，一定的思想觀(guān)念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。

 

2．孔子、孟子和荀子的基本思想

 

【解析】孔子的思想核心是“仁”，他對(duì)“仁”的解釋是多種多樣的，但其立足點(diǎn)就是“愛(ài)”，是基于愛(ài)的倫理道德。所以他主張統(tǒng)治者要以德治民，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明社會(huì)。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行仁政，進(jìn)一步提出民貴君輕的民本思想。荀子以“君舟民水”的譬喻來(lái)告誡統(tǒng)治者，施政要用“仁義”和“王道”，要以德服人。很明顯，孔子、孟子和荀子思想的相同之處都在“仁”“禮”二字上，其政治思想的核心都在于對(duì)民力的重視和德治上。只是孟子提出人的性善論，而荀子則提出了人的性惡論，但無(wú)論性善或性惡都是為了強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)和促使人向善。

 

難點(diǎn)突破

 

1．諸子百家和百家爭(zhēng)鳴的含義

 

【突破】“子”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般學(xué)者的尊稱(chēng)，諸子百家是一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派的總稱(chēng)。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書(shū)·藝文志》列了儒家、兵家、小說(shuō)家等十家。由于小說(shuō)家沒(méi)有系統(tǒng)化的理論，不能稱(chēng)其為一個(gè)學(xué)派，其他九家被稱(chēng)為“九流”，其中，道家、儒家、墨家和法家對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響較為深遠(yuǎn)。所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相詰難、批駁，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解，這就形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這些學(xué)派其實(shí)還彼此吸收、融合，進(jìn)而逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。

 

總體來(lái)說(shuō)，“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。新中國(guó)建立以后，毛澤東在科學(xué)文化工作領(lǐng)域提出過(guò)“雙百”方針，其中在學(xué)術(shù)問(wèn)題上就提倡“百家爭(zhēng)鳴”。

 

2．儒家思想的形成

 

【突破】春秋晚期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的大宗。秦始皇實(shí)施焚書(shū)坑儒，在對(duì)先秦思想文化進(jìn)行粗暴否定的同時(shí)，也使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入了低潮。至漢代，隨著罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文化體制的建立，太學(xué)建立，儒學(xué)獲得了官方地位。

 

基礎(chǔ)測(cè)評(píng)

 

一、選擇題（在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）

 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)，學(xué)派眾多，回答下列1~3題

 

1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因不包括

 

A．官府掌控著學(xué)校教育和一切學(xué)術(shù)文化　　B．“士”受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用

 

C．西周以來(lái)的分封制和井田制土崩瓦解　　D．私人講學(xué)和平民百姓開(kāi)始接受教育

 

2．下列人物組合中完全與法家學(xué)派相關(guān)的一組是

 

①荀子②韓非子③老子④商鞅

 

A．①③　　B．②④　　C．①④　　D．②③

 

3．分析百家爭(zhēng)鳴局面的歷史意義，視角很重要。其中對(duì)當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)最具借鑒價(jià)值的是

 

A．思想解放的視角　　B．學(xué)術(shù)文化的視角

 

C．思想道德的視角　　D．主流文化形成的視角

 

4．提出“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，則天下治”的先秦思想家是

 

A．莊子　　B．孔子　　C．墨子　　D．孟子

 

5．戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子提出了系統(tǒng)的法治理論和君主駕馭大臣的諸多權(quán)術(shù)，這代表了哪一種歷史發(fā)展趨勢(shì)

 

A．中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的形成　　B．以德治國(guó)，實(shí)行“仁政”

 

C．恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度　　D．建立大一統(tǒng)的專(zhuān)制國(guó)家

 

6．在儒家思想形成階段這一思想沿革的鏈條上，最后一位代表人物是

 

A．孔丘　　B．朱熹　　C．荀況　　D．孟軻

 

7．“事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬愈設(shè)而敵人愈多。”此觀(guān)點(diǎn)應(yīng)屬于

 

A．墨家　　B．儒家　　C．道家　　D．法家

 

8．老子是春秋晚期的思想家，其思想中最有價(jià)值的精華部分在于

 

A．樸素的辯證法思想　　B．小國(guó)寡民的社會(huì)理想

 

C．唯物主義的世界觀(guān)　　D．無(wú)為而治的政治主張

 

9．關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家思想地位的評(píng)價(jià)正確的是

 

A．儒家思想居統(tǒng)治地位　　B．法家備受統(tǒng)治者推崇

 

C．墨家思想占主導(dǎo)地位　　D．陰陽(yáng)家最受歡迎

 

觀(guān)察下列圖片，回答10~12題

 

　　　

 

圖一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圖二

 

10．圖一所示人物為

 

A．在晚年精心撰寫(xiě)并發(fā)表了《論語(yǔ)》一書(shū)

 

B．創(chuàng)立了法家學(xué)派

 

C．正式提出了統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”

 

D．希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度

 

11．圖二中不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是

 

A．對(duì)學(xué)生述懷：吾十有五而志于學(xué)，三十而立

 

B．開(kāi)創(chuàng)私學(xué)之先例，所收學(xué)生并無(wú)貧富貴賤之分

 

C．討論“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極？”的問(wèn)題

 

D．學(xué)生問(wèn)他何謂“仁”，他說(shuō)，仁者愛(ài)人，己所不欲，勿施于人。

 

12．圖一所示人物和圖二中的主角

 

A．在春秋初期創(chuàng)立了儒家學(xué)派　　B．打破了貴族壟斷文化教育的局面

 

C．有“萬(wàn)世師表”和“亞圣”的尊稱(chēng)　　D．他的思想中最核心的概念是“道”

 

二、非選擇題

 

13．閱讀下列材料

 

材料一　不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也，民為貴，社稷次之，君為輕。

 

──《盡心》

 

材料二　今后有構(gòu)木鉆燧于夏后氏（指夏王朝）之世者，必為鯀（禹之父）、禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯、武笑矣。然則，今有堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以，圣人不期修古，不法常行。論世之事，因?yàn)橹畟?，故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信。

 

──《五蠹》

 

材料三　吾從北方，聞子為梯將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地，而不足于民，殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智；宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂忠；爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)；義不殺少而殺眾，不可謂殺。

 

──《公輸》

 

請(qǐng)回答：

 

（1）材料一是誰(shuí)的主張？其思想源于何人？這一學(xué)派在后世的地位如何？

 

（2）材料二是誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？聯(lián)系材料概述其主張。

 

（3）材料三是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有較大影響的某一學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，指出這一學(xué)派的名稱(chēng)及其材料表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)？試列出該學(xué)派的一些其他思想主張。

 

（4）上述材料從一個(gè)側(cè)面反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種文化現(xiàn)象，指出這一現(xiàn)象的歷史稱(chēng)謂并說(shuō)明其意義。

 

14．閱讀材料，自由言說(shuō)

 

以下是體現(xiàn)人性問(wèn)題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問(wèn)題

 

孔子說(shuō)，性相近也。孟子說(shuō)，人無(wú)有不善。荀子說(shuō)，人之性惡，其善者偽也。

 

15．聯(lián)系必修1和必修2，從政治、經(jīng)濟(jì)等角度全面分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮的原因。