百世可知”與“未必盡同”

糟老頭Q 2010-08-26

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“百世可知”與“未必盡同”

                             日期：2010-08-25 作者：周振鶴來源：文匯報

    《論語》最近幾年被炒得滾燙，尤其是被人調(diào)制為心靈雞湯以后，受眾無限擴(kuò)大，甚至成為包治百病的良藥。我們小時候并未趕上讀經(jīng)時代，也未受過家教，所以對《論語》其實相當(dāng)陌生。倒是進(jìn)入歷史學(xué)領(lǐng)域之后，覺得一切傳世記載皆可作史料觀，才認(rèn)真地讀了一下。讀《論語》者，多注意其于人倫禮教方面的作用，而一般并不關(guān)心其中有否歷史觀的存在。因為要找孔子的歷史觀，盡可以從《春秋》去尋覓，豈不聞孔子述《春秋》而亂臣賊子懼，那才是孔子施展歷史拳腳的地方。但是《論語》既是孔子學(xué)生所記載的夫子教誨，則不能不有孔子的歷史觀在其中。在讀《為政》篇的時候，我就深切地感受到了這一點(diǎn)。

    這篇文字記載孔老夫子的弟子子張問道：“十世可知耶？”這位子張不是一般弟子，就是《韓非子·顯學(xué)》篇里說到的“儒分為八”派之后，其中一派的“子張氏之儒”的領(lǐng)軍人物。子張這個問題問的就是歷史問題：我們到底能否預(yù)測到十代以后的天下如何？未承想，孔子的回答不但出于子張意外，也出于我們所有人的意外。他先說出我們能夠預(yù)知后世的道理：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。”商朝乃承夏朝而來，其制度對于夏朝既有不變的繼承——因，也有變革的一面——損益（簡單地說即去掉一些，增加一些）。因此結(jié)論就是“其或繼周者，雖百世可知也。”一般人以為這句話只是在解釋“周禮”的變化，其實沒有說到底。禮在儒家那里就是制度，甚至是整個文化的代表，而不止是禮儀?？鬃与m然生活在春秋末年，但在歷史統(tǒng)緒上還在周代，在東周。他也料到周可能要亡，所以會有“繼周者”出現(xiàn)。但沒有關(guān)系，周即使滅亡，繼承周的朝代即使經(jīng)過百世，他也能推測到是什么樣子！

    中國人以三十年為一世，百世是多少年？三千年！孔子說這話至今還只有兩千多年，連我們之后的天下他也認(rèn)為是可知的。但孔老夫子正說出了中華文明最基本的特點(diǎn)，那就是“有變有不變”。我們?nèi)粘χ腥A文明所引以為豪的正因這是世上唯一未曾中斷的文明。我們肯定不是這世上最古老的文明，這已為目前的考古與歷史研究所證實，但我們卻是這世界上唯一的延續(xù)四五千年未曾中斷的文明。為什么？正因為有這“損益”的機(jī)制在。如果文明發(fā)生全盤的變化，變得面目全非，這文明就已經(jīng)中斷，再也不是原來的文明。如果一個文明全然不發(fā)生變化，那它必然不能適應(yīng)歷史的潮流與其他文明施加的影響，就必然會中斷，這兩方面的情況就是世界上許多古代文明的命運(yùn)。全變已經(jīng)不是“我”，不變則沒有“我”。中華文明恰好是“有變有不變”：變其可變，即有損益，有去掉舊體制的一面，又有接受新事物的一面；不變其不可變，即僅是損益物質(zhì)、制度層面而已，核心之價值本體仍存。于是中華文明得以長久持續(xù)，然面貌卻日新又日新。在這個意義上說，的確是“百世可知”！我們不能不佩服孔子的歷史觀。

    孔子之后兩千多年，譚嗣同說，中國兩千年之政乃秦政也?；旧蠜]有說錯，中央集權(quán)、農(nóng)本思想與文化專制三大特征，從秦到清確實沒有變。西哲黑格爾說得更絕對，他說中國沒有歷史。為什么？因為他認(rèn)為中國只有朝代的更替，卻沒有本質(zhì)的變化，既無變化，即無歷史。但是且慢，如果發(fā)生本質(zhì)的變化的話，那今天的中國就不是過去中國的延續(xù)了，中華文明是另外一種文明了。中國朝代的更替不只是一姓的更換，而往往伴隨制度的更新。新建的王朝必然要吸取前朝的經(jīng)驗與教訓(xùn)，所謂“善吾師，惡亦吾師也。”而且在秦以前的未統(tǒng)一時期或秦以后的時不時出現(xiàn)的分裂時期以及異族入侵時期，這些時期的思想往往不定于一尊，變化更加明顯，連核心價值也會接受外來的新觀念而有所調(diào)整。例如儒學(xué)有玄學(xué)的變形與新儒學(xué)的產(chǎn)生，雖然結(jié)果仍是“吾道一以貫之”。例如宗教，則有因佛教刺激而產(chǎn)生的道教登場，并蔚為三教之一。正由于有不斷的更新與調(diào)整，才使易姓的王朝更替不變其文明的本質(zhì)。所謂“漢承秦制”，所謂“宋承唐制”，并非一成不變的承，而是在變化中的承，這變就是孔子所說的“損益”。但比學(xué)術(shù)比價值觀更深層的心態(tài)文化，在中國就變化很小很小了。這一不變也是維持中華文明不變的最關(guān)鍵之處。

    司馬遷對自己期許甚高，說周公死后五百年有孔子，孔子死后五百年有誰呢？就在我身上：“意在斯乎！意在斯乎！”司馬遷沒有明說是否同意《論語》里頭孔子的這番話，但他在《史記·高祖功臣侯表序》中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同。”這句話可以看作是對孔子“百世可知”的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)的是古今的差異。他也許認(rèn)為“百世可知”過分強(qiáng)調(diào)文明不變的一面，因為不變才可知，變了就不知所以。因此他實際上是在用“未必盡同”來強(qiáng)調(diào)文明的變遷。多年以前，我曾經(jīng)寫過一篇《中國文化的變與不變》（收入《隨無涯之旅》一書中），其實想引申的就是孔老夫子說過的道理。但“變與不變”到底太直白，太無味，不如子曰之“其或繼周者，雖百世可知也”那樣的深切著明。在這個意義上，我們真的必須好好地學(xué)習(xí)《論語》，那里頭的智慧真是大了去了?；蛘咴僬f得明白點(diǎn)，所有的大智慧都在軸心時代被東西方的大哲人說盡了，我們至多只能老老實實地賣弄一點(diǎn)小聰明而已。

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