簡(jiǎn)介
所謂四顛倒，“凡夫不知一己與世界之真相本為無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈，而生之四種謬誤見解。常，以為人將永遠(yuǎn)存在；樂，以為人生是快樂的；我，以為有自由、自主、可掌握的主體之‘我’；凈，以為身心是清凈的。此亦即四顛倒。”（《佛學(xué)大辭典》）為對(duì)治這四種顛倒，佛家教眾生修習(xí)“觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我”等四念處。
《佛學(xué)大辭典》
《佛學(xué)大辭典》：“【常樂我凈】大乘涅盤與如來(lái)法身所具足之四德。又稱
涅盤四德。達(dá)涅盤境界之覺悟?yàn)橛肋h(yuǎn)不變之覺悟，謂之常；其境界無(wú)苦而安樂，謂之樂；自由自在，毫無(wú)拘束，謂之我；無(wú)煩惱之染污，謂之凈……”可見，作為涅盤四德的常樂我凈是佛的境界，也應(yīng)該是去除了習(xí)氣之后的無(wú)余涅盤的境界。
對(duì)于常樂我凈，佛家為什么有兩種完全不同的說(shuō)法呢？
《涅盤經(jīng)》
原文
《
涅盤經(jīng)》：“汝等比丘，當(dāng)知如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，亦復(fù)如是。為大醫(yī)王出現(xiàn)於世，降伏一切外道邪醫(yī)，諸王眾中唱如是言:我為醫(yī)王欲伏外道，故唱是言，無(wú)我無(wú)人眾生壽命養(yǎng)育知見作者受者。比丘當(dāng)知，是諸外道，所言我者，如蟲食木偶成字耳，是故如來(lái)於佛法中唱是無(wú)我，為調(diào)眾生故，為知時(shí)故說(shuō)是無(wú)我，有因緣故亦說(shuō)有我，如彼良醫(yī)善知於乳是藥非藥，非如凡夫所計(jì)吾我。凡夫愚人所計(jì)我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微塵，如來(lái)說(shuō)我悉不如是，是故說(shuō)言，諸法無(wú)我實(shí)非無(wú)我，何者是我，是法是實(shí)是真是常是主，是依性不變易者，是名為我。”
詳細(xì)解釋
大意是說(shuō)，佛說(shuō)，比丘們，你們應(yīng)當(dāng)知道，佛也是這樣的。佛作為大醫(yī)王出現(xiàn)于世間，為了調(diào)伏外道邪醫(yī)，針對(duì)他們的錯(cuò)誤見解而講無(wú)我、無(wú)人、眾生、壽命、養(yǎng)育知見、作者、受者等內(nèi)容。為什么呢？因?yàn)橥獾浪f(shuō)的“我”，如蟲子吃木，偶然成字，并非自覺、主動(dòng)地去成字。所以，佛在佛法中講“無(wú)我”，這是為了調(diào)伏眾生，從而根據(jù)時(shí)機(jī)而對(duì)他們講無(wú)我，但又根據(jù)眾生的接受能力，有因緣時(shí)而講有我。這就像良醫(yī)對(duì)癥下藥一樣。我所說(shuō)的“有我”不是常人所說(shuō)的“我”。常人往往認(rèn)為有人體內(nèi)有一個(gè)固定的有形物質(zhì)作為“我”而存在（如被稱為靈魂、神我、元神等），或者其認(rèn)為大如拇指，或者認(rèn)為其大如芥子籽，或如微塵。我不這樣認(rèn)為。這些說(shuō)法迷失了真正的主人公，執(zhí)著于非我為我。所以，我說(shuō)諸法無(wú)我，不是真的無(wú)我，而是有我。那么什么是“我”呢？那就是不生不滅（常）的具有主觀能動(dòng)性的真心佛性。
