《全息自然農(nóng)法》序言
■ 何天恩
關(guān)于人類文明的起源，《圣經(jīng)》這樣告訴我們，上帝創(chuàng)造了（自然）日、月、星辰、植物、動物之后，按照自己的形象用泥土造出人類的始祖亞當，并把靈魂注入亞當?shù)纳眢w，于是亞當有了生命。上帝又在亞當熟睡時從他身上抽出一根肋骨造出他的配偶夏娃。亞當與夏娃偷嘗禁果被逐出伊甸園之后，生息繁衍后代，成為人類的老祖宗。這是迄今為止一則最完美的關(guān)于人類文明起源的傳說。
盡管只是個傳說，但傳說中先有自然后有人類，以及人類塑身于泥土、生命跡象來源于靈魂的形象思維與150年前達爾文的進化論似乎又有某些天然的暗合之處。
然而，達爾文的科學(xué)生物進化學(xué)說卻唯物地告訴我們，人類及其整個的生物世界完全來源于一個漫長的發(fā)展、進化過程。在這個漫長的進化過程中，生物之間存在著生存斗爭，適者生存，不適者淘汰。生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，種類由少到多地進化著、發(fā)展著。即所謂的“物競天擇，適者生存”。
循著達爾文為我們勾勒的人類文明起源史，我們印象中的幾十萬年人類起源史儼然由舊石器時代、新石器時代和最近幾千年來人類刀耕火種技術(shù)的出現(xiàn)等一幕幕生動畫面而組成。
……
自此，我們詭異于神奇的自然演變的同時，又幾分地欣慰，幾分地恐懼。
幾千年前，隨著刀耕火種時代的到來，由于人們?nèi)鄙賹ν恋禺a(chǎn)量進行改良的動機，同時又需要使用更多的土地進行耕種，于是焚燒了大量的森林，從而無意中改變了自然環(huán)境及至地球氣候。
尤其，150多年前自世界進入工業(yè)革命時代以來，一方面隨著大規(guī)模的使用化石燃料及化學(xué)技術(shù)，一方面森林、自然植被遭受嚴重破壞，大氣中持續(xù)添加的過量二氧化碳導(dǎo)致了全球變暖、生態(tài)失衡的趨勢一直持續(xù)到今天。
……
人類自遠古而來，又將走向何方？
21世紀已被翻開的今天，我們欣喜于空前發(fā)達的生物和信息科學(xué)技術(shù)，又恐懼于工業(yè)革命浪潮沖擊下自然的承受限度究竟能有多大？
科技的發(fā)展把人類推進到現(xiàn)代社會，商品的豐富、物質(zhì)的富裕并沒有像人們預(yù)期的那樣帶給現(xiàn)代人類幸福。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的創(chuàng)造，正以人對自然的全面征服，從而犧牲人與自然的原始和諧為代價。
值得慶幸的是，盡管“09哥本哈根會議”無果而終，但發(fā)展與能源的矛盾，科學(xué)與傳統(tǒng)的矛盾，生存與環(huán)境的矛盾等問題從來沒有象今天這樣被全世界所廣泛認識。
正是在這樣一個時代背景下，我有幸讀到了《全息自然農(nóng)法》初稿。這是一本集農(nóng)業(yè)生態(tài)、生物與自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)平衡、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展與全息農(nóng)法等科普知識與農(nóng)業(yè)耕作實踐案例之大集成的經(jīng)典之作。
如果說達爾文及其《物種起源》的偉大是基于他對自然的眷戀，那么，《全息自然農(nóng)法》將成為經(jīng)典就是作者對幾千年來沿襲至今的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作遭受工業(yè)化浪潮沖擊而引發(fā)的反思。
在資源枯竭、環(huán)境惡化、物種變異、人類面臨生存危機的今天，《全息自然農(nóng)法》不啻是一篇力主保護農(nóng)業(yè)與生態(tài)的“世紀宣言”。
正如作者在書稿的末尾所言，“與自然交朋友，去和生物對話，去感覺它們的生命內(nèi)涵，去聆聽自然的呼吸，不但是一種幸福、更是一份甜蜜、清純、真實的生活享受。”與其說作者所勾勒的是一種“生命的‘自然活法’”，不如說，作者是站在人類生存未來和生態(tài)的高度給這個世界一個忠告和勸慰。
衷心地祝愿書稿早日付印問世，這不但事關(guān)作者的榮光，更是這個時代的一大喜事！
