古代中國日本朝鮮三國的交往與爭斗

安徽文武 2010-09-14

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古代中國日本朝鮮三國的交往與爭斗

東亞三國古代關(guān)系史
汪高鑫
序

　　我主要從事日本近現(xiàn)代歷史和東北亞現(xiàn)狀的研究工作，對古代東北亞歷史涉獵不多，一向不敢妄加評論。近日，汪高鑫先生送來與程仁桃合著的《東亞三國古代關(guān)系史》一書書稿，并囑為之作序。大作讀畢，感受良多，因此欣然從命。

　　當(dāng)前，區(qū)域化是全球范圍內(nèi)的發(fā)展大趨勢，區(qū)域認(rèn)同是區(qū)域化的重要前提。毋庸諱言，在世界區(qū)域化的大潮中，東亞，特別是東北亞，相對落后。如何推進(jìn)東亞區(qū)域化，實(shí)現(xiàn)東亞的和平發(fā)展與友好合作，我想，從歷史之中尋找區(qū)域認(rèn)同，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是重要的環(huán)節(jié)之一。

　　中、日、朝三國同處東亞地區(qū)，中朝一江之隔，中日一衣帶水，日朝隔海相望，作為近鄰，三國在遙遠(yuǎn)的古代就已經(jīng)有了相互往來。古代中朝之間的交往，從中國商周之際的箕子入朝鮮算起，至今已有3000年歷史；而中日之間，早在春秋戰(zhàn)國時代，吳越一帶的中國先民就可能有從海上來到日本列島的，徐福東渡的傳說即是先秦秦漢之際中國人渡海移民到日本的一個縮影，而漢光武帝賜金印于倭王，則是兩國regime有確切往來的開始。

　　從中國的漢魏至明清，古代中、日、朝三國之間一直有著密切的交往。中國與日、朝之間，官方都有過頻繁的遣使往來，中朝一直保持著一種宗藩關(guān)系，世代友好交往；中日宗藩關(guān)系時斷時續(xù)，復(fù)雜而不穩(wěn)定。三國經(jīng)濟(jì)上一直存在著比較密切的貿(mào)易關(guān)系，即使是處在regime敵對或者中斷遣使往來時期，民間的各種貿(mào)易往來也一直不斷。特別值得一提的是盛唐時期中國唐文化對日、朝兩國產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)時日本和朝鮮半島的新羅兩國以朝圣者的心態(tài)，頻繁地派出遣唐使、留學(xué)生和學(xué)問僧赴唐學(xué)習(xí)先進(jìn)文明，在中國與日、朝古代友好關(guān)系史上寫下了輝煌的篇章。

　　當(dāng)然，歷史上中日之間與中朝之間也發(fā)生過戰(zhàn)爭，不過這在數(shù)千年古代中國與日、朝友好交往史上只是一段插曲而已。古代日朝之間交流更為密切，而隨著日本的逐漸強(qiáng)大，日本統(tǒng)治者對朝鮮半島的野心也逐漸膨脹。

　　在東亞三國的努力和相互交往的作用下，古代東亞地區(qū)創(chuàng)造出了燦爛的文化，很長一段時間在世界上處于領(lǐng)先地位。輝煌的歷史證明，友好相處和交流合作是發(fā)展的源泉。

　　汪高鑫、程仁桃兩位學(xué)者合作撰寫的《東亞三國古代關(guān)系史》一書，以古代東亞中、日、朝三國之間的交往和關(guān)系為主要考察對象。目前學(xué)術(shù)界已有的關(guān)于東亞三國古代史的研究成果，大多是分別關(guān)注于國別的歷史，或者雙邊的，例如中日之間、中朝之間的古代交往情況，而較少對三國相互間的交叉與綜合的考察和研究。因此，該書對于目前東亞關(guān)系史的研究提供了一個新的角度，具有很大的啟迪價值。

　　在古代東亞三國的發(fā)展過程中，中國是最早進(jìn)入文明的地區(qū)，古代中國所創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，以其強(qiáng)大的輻射力和巨大的磁場力，輻射和吸引著東亞日、朝等國，全面而深刻地影響著它們的發(fā)展。正是由于古代日、朝等國普遍地接受著中國文化的影響，由此而形成一種獨(dú)具特色的漢文化區(qū)域，又稱為“漢文化圈”，或者“中華文化圈”?；谶@一事實(shí)，該書的作者在敘述三國之間的交往與關(guān)系時，著重闡述了古代尤其盛唐時期中國先進(jìn)文化對于日、朝兩國的影響。

　　今日之中國，在歷經(jīng)近代百年屈辱之后，已經(jīng)呈現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新氣象，通過回顧古代中國對于世界與東亞文明的貢獻(xiàn)，可以從中汲取精神的力量；今日之東亞，在歷經(jīng)古代主要以友好交往為主和近代日本對中國和朝鮮的侵略與掠奪之后，也迫切需要對于鄰國的歷史與相互關(guān)系有一個正確的認(rèn)識，從而開創(chuàng)一個和平、友好與發(fā)展的新東亞。而這，也正是寫作與出版本書的現(xiàn)實(shí)意義所在。

　　東亞區(qū)域的歷史涉及面廣，時間跨度大，要完整準(zhǔn)確地反映歷史的原貌是十分困難的。汪高鑫、程仁桃兩位學(xué)者以中國的歷史文獻(xiàn)為主，勾勒出了古代東亞地區(qū)關(guān)系史的線索，實(shí)屬不易。在這方面，日本和朝鮮、韓國的學(xué)者也有一些具有獨(dú)特見解的成果，如果本書能夠更多地吸收這些成果，將會更上一層樓。不過，任何研究都不會是十全十美的，都會留下一些缺憾，學(xué)術(shù)才不斷前進(jìn)。

　　　　　　　　　　楊寧一　來源 http://www./read.php?fid=15&tid=1952

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第一章古代東亞三國的早期交往

　　概述

　　古代中、日、朝東亞三國關(guān)系的全面發(fā)展，是從中國的隋唐帝國時期開始的。因此，我們將這一時期以前東亞三國的交往，姑且稱為早期的交往。

　　根據(jù)文獻(xiàn)記載，古代中朝之間的交往，可以追溯到中國商周之際的箕子入朝鮮，如此算來，至今已有3000年歷史了。從朝鮮半島的歷史來講，從箕氏王朝到衛(wèi)氏王朝，大概相當(dāng)于中國商周時代到西漢武帝時期，它們的建立者和統(tǒng)治階層都來自中國，與中國中原regime形成一種藩屬關(guān)系。漢武帝滅掉衛(wèi)氏朝鮮后，正式在朝鮮半島北部地區(qū)置郡統(tǒng)治，這便是歷史上著名的“漢四郡”。在整個漢魏時期，朝鮮半島北部地區(qū)一直是中國政府的郡縣統(tǒng)治，在中朝人民的共同努力下，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的樂浪漢文化；與此同時，半島南部地區(qū)則相對落后，經(jīng)過不斷戰(zhàn)爭，逐漸形成了馬韓、辰韓和弁韓三大部落聯(lián)盟，不過在北部樂浪漢文化的影響下，社會也在快速發(fā)展中。到了中國的魏晉南北朝時期，朝鮮半島也進(jìn)入了北部高句麗與南部百濟(jì)、新羅三國鼎立時期，這三國分別與中國的南北各regime都有不同程度的交往。

　　古代中日之間的交往究竟從何時開始已不得而知。據(jù)學(xué)者推斷，早在中國的春秋戰(zhàn)國時期，古代吳越一帶先民，就可能有一些人從海上來到日本列島，這大概是日本最早的中國移民。徐福東渡的傳說，實(shí)際上是秦漢之際中國人渡海移民到日本的一個縮影。文獻(xiàn)明確記載中日之間的友好往來，當(dāng)在中國東漢時期，漢光武帝賜金印于倭王，則是一個典型的實(shí)物例證。到了中國的魏晉南北朝時期，日本先有邪馬臺王國女王卑彌呼與曹魏的通使往來，繼有大和奴隸制國家“倭五王”統(tǒng)治時期遣使南朝劉宋，雙方的交往非常頻繁。

　　古代朝日之間的交往，先期主要表現(xiàn)為移民風(fēng)潮。當(dāng)時從朝鮮半島來到日本的移民，既有朝鮮人，也有“漢四郡”統(tǒng)治時期生活在朝鮮的中國人。他們和從中國直接來到日本的移民一道，為日本帶來了先進(jìn)的漢文化和生產(chǎn)技術(shù)，從而大大促進(jìn)了日本國家的統(tǒng)一和社會的發(fā)展。到了公元4～5世紀(jì)時，日本隨著大和統(tǒng)一奴隸制國家的建立，趁著朝鮮南部的分裂和百濟(jì)、新羅勢力的弱小，開始走上了對朝鮮半島侵略的道路。

　　第一節(jié) 古代中國與朝鮮半島國家的早期交往

　　中朝自古以來就是唇齒相依的友好鄰邦。5世紀(jì)以前，中國與朝鮮半島國家的交往大致可以分為三個時期：周秦時期與箕氏朝鮮的交往，兩漢時期與衛(wèi)氏朝鮮的交往和“漢四郡”的設(shè)置，魏晉南北朝時期與朝鮮高句麗、百濟(jì)、新羅三國之間的交往。其中箕氏入朝鮮的傳說，“漢四郡”時期創(chuàng)立的光輝燦爛的樂浪漢文化及其對“三韓”的影響，高句麗、百濟(jì)和新羅三國與中國魏晉南北朝各regime展開的政治外交，無疑是這一時期中國與朝鮮半島國家交往的重要事件。

　　一、箕子入朝鮮與移民潮的出現(xiàn)

　　根據(jù)中、朝兩國早期歷史文獻(xiàn)的記載，朝鮮半島上第一個王朝的建立者，是中國商朝末年的賢臣箕子?；邮窃鯓拥匠r半島建國的？箕子王朝的存在是否可信？這一時期中朝之間進(jìn)行了怎樣的交往？這些都是需要我們作出解答的。

　　◎ 箕子入朝鮮

　　箕子是中國商朝末年紂王的叔父，名胥余，因封國在箕，所以稱箕子?；优c比干、微子并稱為商紂王時期的“三賢”，也就是孔子在《論語·微子》中稱贊的“三仁”（三個仁人）。商紂王是中國歷史上著名的暴君，他殘暴無道，而且不聽任何勸諫。于是微子離他而去；比干堅(jiān)持勸諫，卻被剖心而死；箕子則裝瘋賣傻以求自保，結(jié)果還是被囚禁了起來。

　　周武王滅商后，釋放了箕子。至于箕子是如何移居朝鮮半島的，根據(jù)漢初儒生伏生所傳《尚書大傳》的說法，箕子是因?yàn)椴辉敢庵艹瘉磲尫潘约呵巴r的。周武王得知消息后，便將朝鮮封給了他?；釉诮邮苤艹址夂螅?jīng)朝見過周武王。武王向箕子請教人倫規(guī)范，箕子便作《洪范》，向武王講述定國安民的道理。司馬遷《史記·宋微子世家》的記載與《尚書大傳》大致相同，只是先后次序略有不同，它認(rèn)為是周武王先向箕子請教，箕子告以《洪范》，然后武王才封他于朝鮮，以表示不以他為自己的臣子的。班固《漢書·地理志》則認(rèn)為，箕子來朝鮮的時間是在商朝末年，而不是武王滅商以后。當(dāng)時箕子也許是看到商朝大勢已去，便率領(lǐng)一部分商民遷居朝鮮。后來周武王封箕子于朝鮮，只是承認(rèn)一種既成事實(shí)罷了。

　　以上古代漢文資料的記載，雖然存在一定的出入，但都不否定箕子入朝鮮這一事實(shí)。朝鮮的早期歷史文獻(xiàn)，如《三國史記》、《三國遺事》等，也都贊同這種說法，并肯定箕氏王朝是朝鮮半島歷史上第一個王朝。

　　對于箕子入朝鮮之事，考古學(xué)材料也透露了一些信息。中國商、周之際，大致相當(dāng)于朝鮮考古學(xué)上新石器時代中期。在這一時期的考古發(fā)掘中，出土了大量的石器，有石斧、石鏃、石刀等。特別是其中數(shù)量眾多的半月形石刀，這正是中國龍山文化的典型特征，中朝學(xué)者普遍認(rèn)為它與商朝的滅亡是有關(guān)系的?？赡苁怯捎谏?、周易鼎，大量商民不愿意受周族的統(tǒng)治，而經(jīng)過東北遷移到了朝鮮半島。

　　從神話和民俗學(xué)角度來考察箕子入朝鮮之事，似乎也能作出一定的解釋。古代黃海、渤海沿岸，屬于東夷地區(qū)；而商族活動區(qū)和朝鮮半島地區(qū)，便是屬于這個區(qū)域。在神話傳說中，東夷族應(yīng)該都是“卵生”的部族，如同《詩經(jīng)》里所傳唱的，“天命玄鳥，降而生商”。實(shí)際上也就是以鳥為圖騰，作為部族的崇拜物。正因此，古代東夷族在自己的發(fā)展過程中，自然形成了一些共同的民俗，如像商部族盛行的鳥圖騰、支石墓（墓葬石棚，有桌形和棋盤形）、拔齒習(xí)俗等，在朝鮮半島的青銅時代（大約在公元前10到前5世紀(jì)）也普遍存在。這種共同的神話傳說和民俗風(fēng)格，當(dāng)然還有相鄰的地緣關(guān)系，使得箕子在商朝滅亡后，東走同屬東夷地區(qū)的朝鮮半島，也是在情理之中的。

　　◎ 箕子王朝及其與古代中國的交往

　　箕子受封建立朝鮮箕氏王朝后，促進(jìn)了朝鮮半島的文明開化，加強(qiáng)了古代中朝之間的交往。據(jù)《漢書·地理志》記載，箕子入朝鮮后，帶去了先進(jìn)的殷商文化。他以禮義教化人民，又教給耕織技術(shù)。受殷商文明的影響，朝鮮半島社會有了迅速的進(jìn)步，產(chǎn)生了自己最早的成文法——《樂浪朝鮮民犯禁八條》：

　　相殺以當(dāng)時償殺；相傷以谷償；相盜者男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬。

　　這里“樂浪朝鮮民”，指漢武帝時期設(shè)置的樂浪郡及其治所朝鮮縣的過去箕氏王朝統(tǒng)治時期的百姓。對于“犯禁八條”這一成文法，中朝學(xué)者一般認(rèn)為應(yīng)該是商、周之際來自中國的流民集團(tuán)制定的。而成文法的制定，是一個社會具有較高文明的標(biāo)志。“犯禁八條”雖然內(nèi)容記載不全，卻足以反映古朝鮮人的文明程度。

　　從近年在朝鮮平壤城南發(fā)現(xiàn)的箕田，也可看出殷商農(nóng)業(yè)文明對于古朝鮮的影響。據(jù)朝鮮朝學(xué)者韓百謙的《箕田考》記載，箕田方正有規(guī)則，與中國商朝甲骨文中的“田”字相吻合；每田分4個區(qū)，每區(qū)有田70畝，與中國“殷人七十而助”的文獻(xiàn)記載相一致?；锏某霈F(xiàn)，決不是一個偶然現(xiàn)象，應(yīng)該說是受商朝耕作制度影響的結(jié)果。

　　據(jù)《史記》記載，箕子在朝鮮立國后，曾經(jīng)回到周朝國都朝見周王。當(dāng)經(jīng)過殷商故國，看到過去華麗的宮殿，如今已成為廢墟，禾黍叢生時，箕子十分傷心，便作《麥秀之詩》詠道：

　　麥秀漸漸兮，
　　禾黍油油。
　　彼狡僮兮，
　　不與我好兮！

　　詩中所說的“狡僮”，指的就是商紂王。商朝遺民聽到這首詩后，都感傷不已，不禁痛哭流涕。這個故事說明，受封于朝鮮的箕子，與周朝之間還有一定的政治往來。

　　當(dāng)然，在箕氏王朝時期，中朝之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密。在這方面雖然沒有留下具體文字資料，但從考古發(fā)現(xiàn)來看，在朝鮮半島北部各地，出土了大量中國戰(zhàn)國時期燕國的貨幣——明刀錢，多者一次竟達(dá)千余枚。這充分說明了燕國與古朝鮮經(jīng)濟(jì)往來的密切程度。
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　　二、衛(wèi)氏朝鮮的建立與“漢四郡”的設(shè)置

　　就在西漢初年這股移民潮中，有一個名叫衛(wèi)滿的燕人，也率領(lǐng)1000多名部屬，來到了朝鮮半島。后來正是他滅亡了已經(jīng)衰落的箕氏王朝，建立了“衛(wèi)氏朝鮮”。衛(wèi)氏朝鮮前后存在近90年，于公元前108年被漢武帝所滅。漢朝在衛(wèi)氏朝鮮舊地置郡統(tǒng)治，創(chuàng)造了光輝燦爛的“樂浪文化”。

　　◎ 衛(wèi)氏朝鮮的建立

　　衛(wèi)滿率領(lǐng)部屬剛來朝鮮時，得到朝鮮王箕準(zhǔn)的禮遇?；?zhǔn)拜他為博士，賜給圭，封給西部方圓百里的地方?；?zhǔn)的目的很清楚，就是希望通過衛(wèi)滿，來為他守護(hù)西部邊境。然而衛(wèi)滿是個很有政治野心的人，他利用封地為依托，不斷招引漢人流民，積聚自己的政治、經(jīng)濟(jì)力量。

　　公元前194年，羽翼已豐的衛(wèi)滿，派人向箕準(zhǔn)假傳漢朝要派大軍來進(jìn)攻，請求到準(zhǔn)王身邊來守護(hù)。箕準(zhǔn)不知是詐，許諾了衛(wèi)滿的請求。于是衛(wèi)滿趁此機(jī)會，率軍向王都王險城（今朝鮮平壤）進(jìn)發(fā)，一舉攻占王都后，自立為王，國號仍稱朝鮮，歷史上稱其為“衛(wèi)氏朝鮮”?；?zhǔn)戰(zhàn)敗后，逃到了半島南部的馬韓地區(qū)。

　　◎ 漢之藩屬外臣

　　衛(wèi)氏王朝建立后，控制了朝鮮半島的北部地區(qū)，與西漢燕地相鄰。此時正值西漢惠帝時期，天下初定，遼東太守經(jīng)漢廷批準(zhǔn)，主動與朝鮮國王衛(wèi)滿相約：衛(wèi)滿為漢朝藩屬外臣，為漢朝保衛(wèi)塞外，不使?jié)h朝邊境受到侵犯；塞外各族首領(lǐng)朝見漢朝天子，以及各國與漢朝通商，不許從中阻擾。作為回報(bào)，漢朝答應(yīng)給予衛(wèi)滿以兵力和物資上的支援。

　　有了西漢藩屬外臣的身份和漢廷的軍事、經(jīng)濟(jì)的支持，衛(wèi)滿便開始不斷地侵凌和征服臨近小邦，真番、臨屯都主動前來歸順，衛(wèi)氏regime的勢力因此迅速膨脹，領(lǐng)地?cái)U(kuò)大到方圓幾千里。

　　◎ 衛(wèi)氏朝鮮的滅亡

　　衛(wèi)滿的孫子右渠成為朝鮮王時，更是大量招引漢人流民，以此來擴(kuò)充衛(wèi)氏regime的實(shí)力；而隨著衛(wèi)氏勢力的日益雄厚，右渠不但自己不肯再向漢朝通商朝貢，而且還阻礙鄰近真番等小國與漢朝通商朝貢。漢武帝元朔元年（前128），朝鮮半島小番君南宮等，因不滿朝鮮王右渠的控制，率眾28萬歸降漢朝，漢武帝以其地為蒼?？?。

　　元封二年（前109），漢武帝為加強(qiáng)與衛(wèi)氏朝鮮的藩屬關(guān)系，派涉何為使節(jié)前往朝鮮，勸諭右渠王改變對漢朝的不友好政策，結(jié)果無效。涉何對出使沒有結(jié)果非常氣惱，在回國途中，將護(hù)送他出境的朝鮮裨王長殺死，并將情況飛報(bào)漢武帝。漢武帝不但沒有責(zé)怪涉何，還任命他做遼東郡東部都尉。右渠王對涉何懷恨在心，發(fā)兵突襲遼東，殺死涉何。這便是著名的“涉何事件”，它成了漢武帝發(fā)動對朝鮮戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線。

　　就在這年秋天，漢武帝發(fā)兵5萬，由樓船將軍楊仆率領(lǐng)一支，從齊地渡過渤海；由左將軍荀彘率領(lǐng)一支，從陸路出遼東，水陸兩路聯(lián)合攻打右渠王。楊仆的水軍先到達(dá)朝鮮列口（今大同江入?？诟浇?，未等荀彘的陸軍到達(dá)，就單獨(dú)率領(lǐng)水軍進(jìn)攻王險城，結(jié)果戰(zhàn)敗。荀彘的陸軍遭遇朝鮮西部大軍，久戰(zhàn)也沒有取勝。兩路大軍出師不利，消息傳到朝廷后，漢武帝再派衛(wèi)山為使臣，前去曉諭右渠王。右渠王受漢朝兩路大軍壓迫，表示愿意降服，派太子到漢廷謝恩，并獻(xiàn)上大量軍糧和馬匹。然而，當(dāng)太子帶領(lǐng)1萬士兵前往漢朝時，使臣衛(wèi)山和左將軍荀彘懷疑太子有陰謀，要求他的軍隊(duì)不能攜帶武器；太子則懷疑使臣和左將軍要謀害他，便率軍返回王險城。此事激起漢廷的憤怒，命令在朝鮮的兩路大軍加緊進(jìn)攻王險城。由于王險城長期被漢軍包圍，在抵抗?jié)h軍的問題上，衛(wèi)朝內(nèi)部發(fā)生了意見分歧。公元前108年夏，朝鮮右渠王被主和的臣屬殺害，王險城終于被攻陷，衛(wèi)氏朝鮮滅亡。

　　◎ “漢四郡”的設(shè)置

　　漢武帝滅了衛(wèi)氏朝鮮后，在其管轄地先后設(shè)置了樂浪、臨屯、玄菟和真番四郡，歷史上稱其為“漢四郡”。四郡之下設(shè)有很多縣，郡縣長官由漢朝中央派遣漢人擔(dān)任。很顯然，“漢四郡”的設(shè)置，說明漢武帝已經(jīng)將朝鮮半島北部地區(qū)納入了漢帝國的統(tǒng)治范圍。

　　漢武帝之后，西漢在朝鮮半島北部的郡縣設(shè)置情況有所變化。昭帝始元五年（前82），罷去臨屯、真番二郡，并入樂浪、玄菟二郡。樂浪郡治所仍在今朝鮮平壤，管轄貊、沃沮等族；玄菟郡治所則初在夫租（今朝鮮咸興），后因受貊所侵而遷往高句麗西北（今遼寧東部新賓地區(qū)），管轄高句麗、夫余等族。

　　漢朝在朝鮮北部地區(qū)進(jìn)行郡縣統(tǒng)治，客觀上大大促進(jìn)了漢與朝鮮半島的經(jīng)濟(jì)文化交流，有助于漢朝先進(jìn)文化在朝鮮漢朝郡縣地區(qū)的傳播。當(dāng)時不僅有漢人官吏到朝鮮四郡去任職，更有很多富商大賈與農(nóng)民前往經(jīng)商、墾荒，朝鮮四郡已是一派漢文化景象。這一點(diǎn)從考古發(fā)掘也可證明。近年來，在漢四郡地區(qū)的考古發(fā)掘中，出土了大量漢朝的官印和各種質(zhì)地不同、形狀各異的器皿，考古學(xué)家將這種文化現(xiàn)象稱作“樂浪文化”，其實(shí)也就是漢文化。在“樂浪文化”的考古發(fā)現(xiàn)中，最具代表性的還是地處今朝鮮平壤市樂浪區(qū)土城南面，總數(shù)達(dá)2000余座的樂浪墓葬群。這些外形多為方臺形封土的墳丘墓，是中國周、漢時期墓葬的普遍形狀。其墓葬結(jié)構(gòu)主要有木槨墓和磚室墓兩種，其具體造法、式樣，乃至細(xì)微到磚上花紋，都與中國的中原漢墓沒有差異。墓中隨葬品非常豐富，為清一色的漢文化特色。樂浪墓葬群可以被看作是朝鮮北部受漢文化強(qiáng)烈影響的一個具體見證。

　　值得注意的是，這種漢文化的影響決不僅僅局限于“漢四郡”所在的朝鮮北方地區(qū)，它對于半島南部地區(qū)同樣具有魅力和吸引力，引起它們的普遍向往。早在公元前109年，也就是漢武帝出兵衛(wèi)氏朝鮮前夕，南部馬韓目支部落就曾派遣使者赴漢地朝覲漢武帝，只是由于朝鮮王右渠的阻擾而沒有實(shí)現(xiàn)。“漢四郡”設(shè)置后，南部部落酋長們欽慕北部樂浪漢文化，其中不少人都與漢朝樂浪郡保持著密切的往來。而他們與北方的來往，自然也帶動了南北人民之間的往來通商。與此同時，還有北人南來，更是直接帶來了北方先進(jìn)的樂浪文化。像箕氏朝鮮的箕準(zhǔn)王南逃到馬韓地區(qū)，自稱韓王，自然也間接地傳播了漢文化；而南部有一些部落，甚至就是北方人南遷后，與南方土著人雜居而形成的移民社會。從出土文物可知，當(dāng)時的漢四郡文化已經(jīng)影響到半島的最南端濟(jì)州島等地。　來源 http://www./read.php?fid=15&tid=1952

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　　四、朝鮮三國與中國魏晉南北朝regime的交往

　　正當(dāng)朝鮮半島進(jìn)入三國爭雄局面時，中國自東漢皇朝滅亡后，也進(jìn)入了三國鼎立時代，此后又長期陷入諸封建regime并存的大分裂時期。中朝兩地的政治分裂局面，不但沒有妨礙相互之間的交往，反而這種交往還異?；钴S。

　　◎ 高句麗與中國regime的使節(jié)往來

　　在朝鮮半島三國與中國regime的交往中，高句麗regime無疑是最早的。早在該regime在中國東北期間，就曾先后與中國東漢、曹魏、西晉和十六國regime保持著政治上的朝貢關(guān)系。遷都平壤后，由于地理之便，高句麗依然是在朝鮮半島三國當(dāng)中與中國regime交往最頻繁的。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在中國的南北朝時期，高句麗向北朝派使節(jié)多達(dá)102次，主要集中在北魏時期；向南朝派使節(jié)有42次，其中以派往宋朝的使節(jié)最多。與此同時，中國的南北朝regime也主動遣使到高句麗，其中北朝諸regime有7次，主要是北魏regime；南朝的宋、陳兩朝也各有1次和2次。

　　◎ 百濟(jì)與中國regime的使節(jié)往來

　　277年，百濟(jì)奴隸制國家才形成不久，百濟(jì)古爾王就開始派遣使節(jié)與中國西晉regime通商朝貢。從這一年開始，到290年，前后10余年間，百濟(jì)總共派出8批使節(jié)到西晉來，足見當(dāng)時雙方交往之頻繁。西晉滅亡以后，中國中原大亂，東晉偏居江南。在這種動亂的情況下，百濟(jì)依然向東晉regime先后派了6批使節(jié)，而東晉regime也向百濟(jì)遣使2次。到了中國的南北朝時期，與高句麗主要出使北朝不同，百濟(jì)則以遣使到南朝為主，總共對南朝4個regime遣使27次，同時向北朝遣使僅有5次。與此同時，南朝向百濟(jì)遣使4次，而北朝僅北魏向百濟(jì)遣使1次。

　　◎ 新羅與中國regime的使節(jié)往來

　　新羅在朝鮮半島三國當(dāng)中，與中國regime的交往最晚。原因是它在地理上偏居朝鮮半島的東南，離中土遙遠(yuǎn)，又一度受到倭軍的侵?jǐn)_。新羅對中國遣使，始于377年，當(dāng)時是新羅奈勿王首次派使節(jié)出使中國的前秦regime。在整個中國的魏晉南北朝時期，新羅統(tǒng)共向前秦遣使2次，向北朝遣使4次；與此同時，前秦和北魏也各向新羅遣使回訪1次。521年，新羅法興王派遣使節(jié)隨百濟(jì)使團(tuán)出使到中國南朝的梁regime，這是新羅與南朝交往的開始。后來，新羅又先后8次派遣使節(jié)到陳朝。梁、陳兩朝也各自派使節(jié)回訪新羅1次。

　　◎ 中朝交往頻繁的原因

　　以上介紹的中國與朝鮮半島三國使節(jié)往來情況，主要依據(jù)中國的正史和朝鮮《三國史記》的記載。從中可知朝鮮半島三國派往中國的使節(jié)次數(shù)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中國派往朝鮮半島各regime的使節(jié)次數(shù)，這說明在這一時期的中朝外交中，朝鮮半島三國表現(xiàn)得更為積極、主動。而究其原因，主要是朝鮮半島三國競爭激烈，各自都想通過外交途徑，以謀求中國封建王朝對自己的支持，從而增強(qiáng)政治實(shí)力，打擊競爭對手。這一時期朝鮮半島三國對中國的外交，還具有雙重外交特點(diǎn)。像中國的南北朝時期，南朝與北朝是敵對regime，而三國派往中國的使節(jié)，既有到北朝的，也有到南朝的，其目的很清楚，那就是要從外交上尋求更大的支持。

　　當(dāng)然，朝鮮半島三國積極遣使到中國來，也有學(xué)習(xí)漢文化的需求。在使臣到中土尋求政治支持的同時，也注重吸取中國的先進(jìn)文明。根據(jù)《北史》記載，高句麗的“書有‘五經(jīng)’、‘三史’、《三國志》、《晉陽秋》，兵器與中國略同”；百濟(jì)人“行宋《元嘉歷》……婚娶之禮，略同華俗”；新羅“其文字、甲兵同于中國”。這些史料充分說明，當(dāng)時朝鮮半島三國使節(jié)出使中國時，是非常注意學(xué)習(xí)漢文化的，也一定帶回了不少中國的文化典籍和器物。　來源 http://www./read.php?fid=15&tid=1952

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　　第二節(jié) 古代中國與日本的早期交往

　　中日是一衣帶水的鄰邦，特殊的地緣關(guān)系，為兩國之間的早期交往帶來了便利。早在先秦時，據(jù)說吳越先民就有一些在國亡家破后，渡海移民到日本。秦漢之際，不少秦民為躲避秦朝苛政和中原戰(zhàn)亂，紛紛“走海東”來到朝鮮半島，一些人經(jīng)過朝鮮半島移民到日本，也有一些中國人直接從海路到日本。徐福東渡的傳說，大概就是反映了那個時期中國人渡海到日本的情況。兩漢時期，日本對漢朝已開始直接遣使交往，漢光武帝授金印于倭王之事，便是這一時期中日交往的重要見證。到了中國的三國時期，由于政治、軍事和地理的因素，中國曹魏regime與日本邪馬臺王國的交往比較頻繁，卑彌呼女王與曹魏的使者不斷地往來于道途。到了5世紀(jì)，也就是中國南朝和日本大和國家“倭五王”統(tǒng)治時期，倭五王不斷遣使劉宋，希望得到宋帝的封號，中日之間繼續(xù)著密切的交往。

　　一、徐福東渡的傳說

　　徐福（一作“市”）東渡，是一個反映古代中日交往的古老傳說，而這個夾雜著歷史真實(shí)與合乎邏輯推理的傳說，是經(jīng)過若干世紀(jì)才逐漸締造出來的。徐福東渡的傳說，說明了這樣一個事實(shí)，那就是早在2000多年前，中國人就已經(jīng)東渡日本，在那里傳播中國的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)；中日兩個國家和兩個民族之間的交往，可謂是源遠(yuǎn)流長。

　　◎ 《史記》關(guān)于徐福東渡的最早記載

　　徐福東渡的傳說，最早起源于中國；而關(guān)于此事的最初記載，便是司馬遷的《史記》?！妒酚?#183;秦始皇本紀(jì)》記載了秦始皇二十八年（前219）徐福上書，請求入海求仙之事，從中我們可以得到這樣幾個信息：徐福是秦始皇時期齊地人，他曾經(jīng)得到秦始皇的允許，率領(lǐng)數(shù)千童男、童女到海中三神山去求仙人。至于三神山在何處，《史記·封禪書》說就在渤海中，似乎離陸地不遠(yuǎn)，卻又“莫能至”。

　　《史記·秦始皇本紀(jì)》還有一處記載了秦始皇三十七年（前210）時，徐福入海求仙人回來時的情況，從中可知，徐福入海尋求仙藥，耗費(fèi)巨大卻沒有結(jié)果，因害怕秦始皇怪罪下來，便編謊言說是鮫魚當(dāng)?shù)溃Ｍ艿玫轿溲b隨行，再度入海。

　　《史記》中記載徐福之事最為完整的，當(dāng)屬《淮南衡山列傳》。該篇記載了徐福與海神的答問、從東南來到蓬萊仙山以及海神要童男女等禮物的事情，顯然還是徐福對秦始皇的“偽辭”、詐言，卻再次被秦始皇所相信。值得注意的是，這個記載與秦始皇二十八年的記載有一定的出入，那就是徐福并沒有一開始就帶領(lǐng)數(shù)千童男女入海，而是入海數(shù)年無所得后，才以詐言得到秦始皇的相信，而如此行事的。此外，這一記載還有幾點(diǎn)補(bǔ)充，一是徐福的入海，應(yīng)該是從東南陸地出發(fā)的；二是徐福在率童男女3000人入海的同時，還帶去了谷種以及百工隨行；三是這次徐福入海以后再也沒有回來，而是“得平原廣澤，止王不來”。

　　《史記》被歷代史家奉為信史，司馬遷如此三番五次地提到徐福入海之事，我們有足夠的理由相信此事的真實(shí)性。我們從《秦始皇本紀(jì)》的記載可知，這位中國歷史上的千古一帝，是很迷信、渴望長生不老的，而方術(shù)之士則是最好言長生不老之事的，由此推論秦始皇派方士徐福入海求長生不死之藥，是完全符合情理的真實(shí)之事。只是徐福所說的三神山，《史記·封禪書》只是說在渤海中，具體位置并不確定；而同書《淮南衡山列傳》中伍被所說的徐福滯留不歸的“平原廣澤”究竟在何處，則更是不得而知。

　　◎ 《三國志》與《后漢書》關(guān)于徐福滯留洲說

　　三國時期的吳國，因?yàn)闉l海的緣故，與此前以內(nèi)陸地區(qū)為中心的regime相比，更加重視開拓海上交通。根據(jù)史書記載，吳國的船隊(duì)已經(jīng)遠(yuǎn)抵夷洲、洲（一作澶洲）一帶。《三國志·吳書·孫權(quán)傳》在黃龍二年（230）的記事中，不但記載了吳國派遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直將領(lǐng)甲士萬人，浮海求夷洲及洲的情況，還延續(xù)了徐福入海的故事傳說——徐福率領(lǐng)童男女?dāng)?shù)千人入海，止洲不還。

　　《三國志》關(guān)于徐福入海傳說的記載，第一次提到了徐福滯留不歸的地方是洲。洲在何處？根據(jù)《三國志》的這一記載，當(dāng)與夷洲屬同一方向，都在中國東南外海中，并且相距也不會太遠(yuǎn)。夷洲即是臺灣，而洲有人認(rèn)為就是今天的日本，與倭國是一地兩名。這種說法有一定的道理，因?yàn)楦鶕?jù)《三國志》和《后漢書》的記載，當(dāng)時中國人關(guān)于倭國方位的認(rèn)識，認(rèn)為就在中國東南外海之中，而不是我們現(xiàn)在所認(rèn)知的在中國東北方。如《三國志·魏書·倭人傳》就說倭國：“計(jì)其道里，當(dāng)在會稽、東冶之東。”《后漢書·東夷列傳·倭傳》也沿襲了這一說法，認(rèn)為它的方位“大較在會稽、東冶之東”。

　　值得注意的是，《后漢書》在其《倭傳》中還增補(bǔ)了一些情況——徐福滯留洲后，“世世相承，有數(shù)萬家”；洲與會稽、東冶有往來，洲徐福的后代時常到浙江會稽來，會稽、東冶的人也時常有入海遭風(fēng)漂流到洲去的。

　　◎ 《釋氏六帖》提出的徐福滯留日本說

　　《釋氏六帖》為中國五代后周時濟(jì)州開元寺緇徒義楚所撰，故又名《義楚六帖》。該書在卷21“國城州市部”中有一段話，明確指出徐福入海，滯留的地點(diǎn)就是日本國（也叫倭國），并說倭國“人物一如長安”，東北有一座山，名叫富士山，徐福稱它為蓬萊山。后代至今還自稱是秦人。這是迄今為止明確指出徐福入海滯留地為日本的最早的中國文獻(xiàn)。

　　不過，《釋氏六帖》關(guān)于徐福滯留日本的說法，其中既有義楚本人對歷代關(guān)于徐福傳說的理解，主要還是來自他的好友、日本醍醐時代僧人寬輔的說法。五代時期的中日兩國交往已經(jīng)比較頻繁了，這個名叫寬輔的僧人，法號弘順大師，是927年來到中國的，與義楚交往密切。義楚關(guān)于日本富士山的描繪，顯然是從寬輔處聽說來的。

　　◎ 《日本刀歌》關(guān)于徐福赍書東渡日本說

　　隨著中日兩國交往的日益頻繁以及徐福傳說的不斷流傳，到了宋代，關(guān)于徐福入海到日本的說法已經(jīng)很普遍，開始成為文人們詩詞文章的內(nèi)容。與此同時，徐福入海的傳說，也被賦予了更多的故事情節(jié)，徐福赍書東渡日本說便是一個具體事例。此事記載于宋代大文豪歐陽修的《日本刀歌》之中：

　　傳聞其國居大島，土壤肥沃風(fēng)俗好。
　　其先徐福詐秦民，采藥淹留童老。
　　百工五種與之居，至今玩器皆精巧。
　　前朝貢獻(xiàn)屢往來，士人往往工詞藻。
　　徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。
　　令嚴(yán)不許傳中國，舉世無人識古文。

　　歐陽修在所詠《日本刀歌》中，不但再次明確肯定了徐福東渡的滯留地是日本，而且還第一次將徐福東渡的傳說與中國秦朝秦始皇焚書事件聯(lián)系起來，認(rèn)為正是徐福在秦始皇焚書之前赍書東渡，才使日本保存了中國失佚的《尚書》百篇。

　　歐陽修的“赍書說”，也許是當(dāng)時已經(jīng)流行的一種傳說，也許是文人歐陽修的一種主觀想象，現(xiàn)在我們對此都不得而知。不過這個說法，后來在日本卻是產(chǎn)生了很大影響。如1339年日本南朝重臣北親房著《神皇正統(tǒng)記》，就將《日本刀歌》所記徐福赍書東渡日本說當(dāng)作信史加以記載，并且認(rèn)為由于中國秦朝的焚書坑儒，“孔子全經(jīng)唯存日本矣”。近年來，有個名叫鈴木貞一的學(xué)者，通過潛心研究據(jù)說是中國先秦典籍的《宮下文書》，甚至統(tǒng)計(jì)出徐福當(dāng)年攜帶到日本的書籍共有儒家經(jīng)書1850卷、其他典籍1800卷，認(rèn)為這大致囊括了當(dāng)時中國所有的重要典籍。

　　◎ 徐福東渡的傳說在日本

　　徐福東渡的傳說，從中國古文獻(xiàn)的記載來看，大致經(jīng)歷了從《史記》的“入海說”，到《三國志》與《后漢書》的“渡洲說”，再到義楚《釋氏六帖》的“渡日說”，最后衍生出宋歐陽修的“赍書說”。于是乎，一個系統(tǒng)的徐福的傳說就這樣形成了。而傳說的內(nèi)容則比較簡單，無非是率領(lǐng)童男女，攜帶五谷種子以及百工隨行，宋以后才有了赍書一說。然而在日本，關(guān)于徐福的傳說更為豐富，不但有文獻(xiàn)記載，還有文物遺跡，傳說的內(nèi)容也更為具體。

　　日本文獻(xiàn)對徐福傳說的記載比較晚。8世紀(jì)成書的日本史書《古事記》和《日本書紀(jì)》，記載了早期秦民東渡日本和移民的一些情況，卻沒有記載徐福的傳說。也許是8世紀(jì)以前的中國文獻(xiàn)還沒有明確提出徐福“渡日說”，雖然《三國志》和《后漢書》都指出洲和倭國的方位都在“會稽、東冶之東”，但畢竟沒有明確說洲就是倭國。一般認(rèn)為，日本最早記載徐福傳說的文獻(xiàn)，就是上文提到的著于1339年的北親房的《神皇正統(tǒng)記》。從這以后，關(guān)于徐福渡日的傳說便在日本流傳起來，收錄徐福傳說的書籍也逐漸多了起來。

　　在日本的徐福傳說中，人們給予徐福高度的評價。在他們看來，徐福率領(lǐng)童男童女來到日本，還有隨行的百工，并且?guī)砹宋骞确N子和先進(jìn)的生產(chǎn)農(nóng)具、生產(chǎn)技術(shù)以及醫(yī)術(shù)藥物，對日本社會的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。正因如此，日本人民尊稱徐福為“司農(nóng)耕神”、“司藥神”。

　　近年來，在中日學(xué)界還有一種說法，即認(rèn)為徐福就是日本的神武天皇。其實(shí)，近代中國的變法人士黃遵憲在所著《日本國志》中早就提出過這樣的觀點(diǎn)。不過這種觀點(diǎn)再度被提出，也反映出徐福對于日本人來講，是一個與神武天皇一樣神秘的人物，他們其實(shí)都是無法作出真正探究的傳說人物。

　　與中國關(guān)于徐福的傳說有一個重要不同，那就是日本人確信徐福是從日本的紀(jì)州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸的。至今新宮市還有徐福墓和徐福祠（現(xiàn)稱徐福神社），每年11月28日是祭祀徐福的日子。在祭祀活動期間，一些地方街頭扎上彩帶，男女老幼手提彩燈，有的還身著印有漢字“徐福”的和服，以表示對這位前賢的懷念。那么徐福墓和徐福祠究竟是什么時候建的呢？現(xiàn)在已無法知曉。有學(xué)者認(rèn)為最晚當(dāng)在14世紀(jì)70年代以前，因?yàn)樵?368年日本僧人絕海中津來到明朝，后來他覲見明太祖朱元璋時，曾賦詩提到“熊野峰前徐福祠”，說明此時以前日本熊野已有徐福祠了，有祠自然也該有墓。

　　近年來，在江蘇連云港普查地名時，發(fā)現(xiàn)贛榆縣金山鄉(xiāng)有個徐阜村，原名叫徐福村。經(jīng)考證，認(rèn)為就是東渡傳說中的徐福的故鄉(xiāng)。1985年12月，人們在徐福的故鄉(xiāng)——贛榆縣金山鄉(xiāng)徐福村，豎起了一座題寫著“徐福村”的石碑，以紀(jì)念這位最早東渡日本的使者。

　　◎ 徐福的傳說與秦民東渡

　　徐福東渡是一個歷經(jīng)2000年之久的歷史傳說，至今仍然有其生命力。一個具有如此漫長歷史和生命力的傳說，自然是不能被我們簡單地否定的。究其理由，有如下幾點(diǎn)：

　　第一，徐福入海，為有“信史”美譽(yù)的《史記》最早記載，而且該書在若干篇章都記載了此事。后來的《三國志》和《后漢書》也同樣將此事當(dāng)做信史加以記錄，只是更加明確地提出了徐福的滯留地就是會稽、東冶海外的洲。以上三書與《漢書》合稱為中國古代正史的“前四史”，代表了中國古代紀(jì)傳體史書的最高成就，因此，我們沒有理由對徐福入海之事本身產(chǎn)生任何的懷疑。

　　第二，關(guān)于徐福入海最終到達(dá)與滯留的地方究竟是否為日本，《史記》的記載只是說“在渤海中”，似乎離陸地不遠(yuǎn)，卻又“莫能至”，確實(shí)沒有透露與日本相關(guān)的信息。但是，結(jié)合《三國志》的《吳書·孫權(quán)傳》、《魏書·倭人傳》和《后漢書·東夷列傳》來看，它們所提到的徐福滯留洲說，以及洲的方位與倭國的方位都是在中國會稽、東冶以東海外，從邏輯上推論，洲當(dāng)屬倭國或倭國的一部分。

　　第三，徐福東渡日本，以當(dāng)時的條件是否具有可能性。我們認(rèn)為，徐福東渡是一次想法成熟、準(zhǔn)備精心的行動，他對于尋求到蓬萊的可能性究竟有多大、渡海的成功系數(shù)又有多少等等問題一定是有考慮的。如果此事危險太大，成功渺茫，他只是為了躲避秦朝苛政，盡可以想想別的辦法，不必要冒著可能是九死一生的危險。首先，徐福為秦瑯琊郡人氏，相傳為今江蘇贛榆縣金鄉(xiāng)徐福村人，靠近沿海地區(qū)，熟悉海事。其次，徐福入海是得到秦始皇的許可和支持的，他的一切行事，盡可以假天子之令，這為他入海之事提供了很大的方便。再次，春秋戰(zhàn)國時期先民們的渡海，多少也會為秦民東渡提供一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。最后，也是最為重要的，那就是2000多年前的古代東海與黃海，由于大陸漂移的緣故，并沒有今天這樣寬闊。盡管當(dāng)時的造船技術(shù)還很落后，但渡過并不十分寬闊的東?；螯S海，還是有相當(dāng)?shù)目赡苄缘摹?

　徐福東渡日本的傳說，其內(nèi)容的真實(shí)性究竟如何，其實(shí)并不是一個最為重要的問題。也許徐福沒有真的到達(dá)日本，也許日本的徐福墓、徐福祠都不是真實(shí)的，更有可能徐福只是日本的中國移民傳說的一個縮影。不過傳說本身說明了這樣一個事實(shí)：那就是中日兩國之間的交往源遠(yuǎn)流長，日本人民對于早期中國移民向日本傳播先進(jìn)的中國文化和生產(chǎn)技術(shù)是抱著感激之情的。也正因此，中日兩國才有了徐福東渡日本這樣的歷久不衰的歷史傳說，才有了人們對于這位偉大渡海人士的祭祀和懷念。
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　　二、漢光武帝授金印之謎

　　古代中日兩國人民的交往，不但有具有嚴(yán)肅特點(diǎn)的史書的記載，而且有充滿著遐想的動人的傳說，還有那常年埋藏在地下的最具有說服力的實(shí)物。在日本距離中國大陸較近的九州地區(qū)，曾經(jīng)在發(fā)掘的日本彌生時代（公元前后）的古墓中，出土了大量的由中國大陸傳去的古器物，主要是銅鏡、銅劍、銅茅等。而中國史書所記載的歷史上漢光武帝授于倭王的那塊彌足珍貴的金印，竟然也在1700余年之后于日本九州的志賀島奇跡般地重見了天日。這一重大發(fā)現(xiàn)，無疑是反映中日兩國古代交往的一個重要?dú)v史事件。

　　◎ 中國史書關(guān)于漢光武帝授金印的記載

　　在中國古代史籍中，最早對日本作出具體記載的是《三國志·魏書》的《倭人傳》。該傳認(rèn)為在中國漢朝時，倭國已開始遣使交通，“漢時有朝見者”。南朝人范曄撰《后漢書》，其《倭傳》有關(guān)倭國列島情況的記載，幾乎全部抄自《三國志》。不過，在談到兩國之間交往時，則有不少增補(bǔ)內(nèi)容，其中關(guān)于漢光武帝賜倭人印綬的記載，便是《三國志》所沒有的?！逗鬂h書·倭傳》中說：“建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬。”

　　建武中元二年，即公元57年，也是東漢光武帝在位的最后一年。《后漢書·倭傳》明確記載了這一年光武帝接見倭國使者，向倭人“賜以印綬”之事。由于在《后漢書》之前問世的《三國志》未載此事，而《三國志·魏書·倭人傳》又是最早系統(tǒng)記載日本列島情況的史書，加上也沒有旁的記載可資佐證，此事的可信度，確實(shí)在很長一段時間里，一直受到一些史家的質(zhì)疑。

　　◎ 日本福岡縣志賀島漢金印的發(fā)現(xiàn)

　　1784年陰歷初春2月23日，在日本九州地區(qū)福岡縣的志賀島上，一個名叫甚兵衛(wèi)的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)了一件古物——一枚中國漢朝時期的金印。

　　說起金印的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是很偶然的。當(dāng)時志賀島農(nóng)民甚兵衛(wèi)正在為防備來年可能出現(xiàn)的旱災(zāi)而修筑一條水渠。在搬動一塊大石頭時，他無意間發(fā)現(xiàn)了大石底下一塊與泥巴相裹著的金屬。他并不認(rèn)識此物，便讓家里人和近鄰辨識，一個名叫才藏的米鋪主人告訴他這是一方金印，不過這個人也沒有認(rèn)識到此印章的價值。后來消息傳到地方官那里，金印便逐級上交到了管轄這片土地的黑田藩主的手中，他賞給了農(nóng)民甚兵衛(wèi)五枚白銀，又將此印送給藩中一個很有學(xué)問的名叫龜井南溟的儒者鑒定。龜井南溟經(jīng)過仔細(xì)鑒定后告訴黑田藩主，這方上面刻有“漢委奴國王”三行五個字的金印，便是中國《后漢書》里記載的漢光武帝所賜印章。黑田藩主知道這方金印的價值后，便將它作為傳家之寶珍藏起來。據(jù)近代變法人士黃遵憲《日本國志》記載，他當(dāng)時做駐日本公使時，“嘗于博覽會中親見之”。印是“蛇鈕方寸，文曰‘漢委奴國王’”?，F(xiàn)在此金印收藏在福岡市立美術(shù)館中，被日本政府指定為國寶。當(dāng)年發(fā)現(xiàn)金印的地方，早在1922年就樹立了一塊刻有“漢委奴國王金印發(fā)光之處”的石碑，以作紀(jì)念。

　　◎ 志賀島漢金印的真實(shí)性問題

　　那么，志賀島上所發(fā)現(xiàn)的金印果真是《后漢書》中記載的、被人們傳說已久的漢光武帝所賜日本委奴國王的印章嗎？龜井南溟的鑒定究竟是否可靠？經(jīng)過中日雙方的學(xué)者的長期考證和一些新的考古發(fā)現(xiàn)，證實(shí)金印的形制是符合漢制的，它的真實(shí)性完全可以確定。

　　志賀島漢金印后來經(jīng)過實(shí)測，它的重量是108克左右，印面呈正方形，2.3厘米見方，高約2.2厘米，蛇鈕高1.3厘米，陰文篆書。根據(jù)漢制，賜予諸侯王的金印大不逾寸。而這塊金印每邊長為2.3厘米，正好符合東漢建初銅尺的一寸，可以說在尺寸上是符合漢制的。

　　不過，漢代的印章是等級分明的，一般從質(zhì)地來講，天子是玉印，諸王和宰相是金印，九卿是銀印，蠻夷則為銅印；從印鈕來講，諸侯王為駝鈕，列侯為龜鈕，將軍為虎鈕，蠻夷則為虺鈕。從這兩方面看，學(xué)者認(rèn)為志賀島上所發(fā)現(xiàn)的金印并不完全與漢制符合，所以當(dāng)初龜井南溟鑒定此印時，也說與漢制有一些出入。不過，龜井南溟認(rèn)為蛇鈕倒是可以解釋得通，因?yàn)樾U夷之地多虺、蛇，虺、蛇同類，蛇鈕應(yīng)該同于虺鈕。這個問題隨著1956年中國云南省晉寧縣石寨山古墓群的東漢金印出土，得到了明確的解釋。在這次出土的文物中，有一件刻有“滇王之印”的蛇鈕金印。這個發(fā)現(xiàn)證明了這樣一個事實(shí)：東漢所賜蠻夷的印章，并不完全依照漢制；金印駝鈕本為諸侯王印章，蠻夷一般為銅制印章，但也有用金印蛇鈕的。

　　◎ 金印與中日的早期交往

　　自從金印發(fā)現(xiàn)后，中日兩國學(xué)者對它進(jìn)行了長期的研究。那么，為何一枚金印會受到中日兩國學(xué)者如此的重視？它在古代中日關(guān)系史上究竟有何重要意義？

　　首先，日本九州志賀島漢金印的發(fā)現(xiàn)，證明了中國古代史籍記事的嚴(yán)謹(jǐn)，一條看似不經(jīng)意的記載，卻決不是憑空而來，它一定是有所依據(jù)的。

　　其次，漢光武帝賜予日本委奴國王金印，說明早在公元57年時，日本列島已經(jīng)有國家向中國漢朝奉貢朝賀了；而光武帝之所以賜給委奴國王蛇鈕金印，以諸侯王的規(guī)格相待，說明漢皇朝對于委奴國遣使的高度重視，廣言之，也就是對于與日本列島交往的重視。

　　再次，金印是古代中日兩國友好往來的標(biāo)志和證據(jù)。古代中日之間的往來，最早要追溯到舊石器時代；在先秦時期，更有一些中國難民經(jīng)過朝鮮半島來到日本列島，也有少數(shù)直接從海上到達(dá)日本，關(guān)于這些被日本稱作“渡來人”的中國流民，在中日兩國特別是日本的早期史書和其他書籍中都有很多的記載。相對而言，在公元前后日本彌生時代中日相互間的往來可能更加頻繁一些，這一點(diǎn)從考古發(fā)掘中已經(jīng)得到證實(shí)，同時史籍中的記載也可為佐證。就在《后漢書·倭傳》記載光武帝賜金印之事后，又接著記載了漢安帝時日本倭國遣使的情況：“安帝永初元年，倭國王帥升等獻(xiàn)生口百六十人，愿請見。”永初元年，即107年，這與上次委奴國遣使相距剛好50年。這里所獻(xiàn)“生口”，一般認(rèn)為是奴隸，也有學(xué)者認(rèn)為是派來學(xué)習(xí)的，近似于后來的遣隋使、遣唐使。不過無論哪種說法，從“百六十人”這個數(shù)字可見，這次的遣使規(guī)模確實(shí)是很大的。將此兩件事結(jié)合起來看，說明日本彌生時代，也就是中國漢朝時，日本遣使往來不但比較頻繁，而且規(guī)模也比較大。由于比起書籍記載，實(shí)物更具有直觀性，從這個意義上講，金印無疑是古代中日友好往來的最好的見證。

　　最后，隨著中日兩國自古以來不斷的民間往來，以及日本多次遣使朝賀，先進(jìn)的中國古代文化也因此而源源不斷地輸入到古代日本，這對于古代日本社會的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展以及政治制度的建立，特別是離中國最近的九州地區(qū)的社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無疑產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。
　來源 http://www./read.php?fid=15&tid=1952

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來自：安徽文武 > 《歷史，人物》

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