李持正詞作鑒賞 - 詩詞理論 - 國學(xué)論壇

昵稱191190 2010-09-14

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李持正詞作鑒賞

　生平簡介
　
　　「李持正」字季秉，莆田（今屬福建）人。生平未詳少與叔伯輩的李宗師馳名太學(xué)，號大小李。政和進(jìn)士，歷知德慶、南劍、潮陽。事跡見《莆陽文獻(xiàn)傳》卷一五。吳曾《能改齋漫錄》卷一六：“樂府有《明月逐人來》詞，李太師撰譜，李持正制詞……。持正又作《人月圓》令，尤膾炙人口。近時以為王都尉作，非也。”
　
　　　　　　　　　　　　　　　　●人月圓
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　李持正
　
　　小桃枝上春風(fēng)早，初試薄羅衣。
　
　　年年樂事，華燈競處，人月圓時。
　
　　禁街簫鼓，寒輕夜永，纖手重攜。
　
　　更闌人散，千門笑語，聲簾幃。
　
　　　　　　　　　　　　　　　李持正詞作鑒賞
　
　　汴京元宵佳節(jié)，宋人非常為之心醉。元宵，是春節(jié)之后、一年之中第一個農(nóng)歷十五的月夜。元宵節(jié)充滿著歡樂、希望與團(tuán)圓的意味。汴京的元宵佳節(jié)，還意味著北宋那個高度繁榮的盛世。無怪乎周邦彥荊州時所作的《解語花》中深情地寫道：“因念都城放夜，望千門如晝，嬉笑游冶。”李清照南渡后，她晚年《永遇樂》中也追懷道：“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。”不過，這些詞都是出自回憶之筆。只有李持正的這首《人月圓》，真實是當(dāng)時汴京元宵的直接真實寫照。
　
　　“小桃枝上春風(fēng)早”，起筆便以花期點明節(jié)令。陸游《老學(xué)庵筆記》卷四云小桃上元前后即著花，其形狀如垂絲海棠；韓元吉《六州歌頭》也有“東風(fēng)著意，先上小桃枝”之句。緊接著下句就寫自己對早春的切身感受。“初試薄羅衣。”這句大意是說脫卻冬裝，新著春衫，感到渾身的輕快，滿心的喜悅。此刻，詞人所喜悅的何止于此，下邊縱筆直出本意。“年年樂事，華燈競處，人月圓時”，寥寥幾筆，不但華燈似海、夜明如晝、游人如云、皓月當(dāng)空，境界全出，而且極高妙地表現(xiàn)了詞人自己喜悅之滿懷。詞人如此喜悅的心懷，也只有遇到這盛大的境界可以充分表現(xiàn)。
　
　　“人月圓時”，這句話完整地描寫出人間天上的美滿景象，當(dāng)然其中也包含著詞人自己與所愛之人歡會的一份莫大喜悅。雖然“年年樂事”，透露出自己此樂只是一年一度，但將自己此樂融入了全人間的歡樂，詞境便闊大，意趣也高遠(yuǎn)。
　
　　“禁街簫鼓，寒輕夜永，纖手重攜。”上片通過描繪華燈似海極從視覺角度寫元宵之盛。下片此處簫鼓沸騰則突出元宵聽覺感受之盛，皆能抓住汴京元宵的特征。熱烈的節(jié)日氣氛，融化了正月料峭的春寒。
　
　　歡鬧的人群，沉浸于金吾不禁的良宵。詞人筆調(diào)，幾乎帶有點浪漫色彩了。這樣美好的環(huán)境里，自己與所愛戀的美人重逢，手?jǐn)y手漫游歡樂的海洋里。這三句從滿街簫鼓寫到纖手重攜，詞人仍然是把一己的歡樂融入人間的歡樂來寫的。“更闌人散”說的是夜色將盡，游人漸散，似乎元宵歡樂也到了盡頭。然而不然。“千門笑語，聲簾幃”，這兩句最后再度把元宵之歡樂推向新境。結(jié)筆三句用的是“掃處即生”的手法。掃處即生法，一般是用詞的開端，如歐陽修《采桑子》“群芳過后西湖好”，即是顯例。此詞用之于結(jié)筆，更見別致。這三句一收一縱、一闔一開，深刻有力地表現(xiàn)了人們包括詞人自己此夕歡樂之無極。歡聲笑語流溢的千門萬戶，其中也有詞人與情人約會的那一處。所以，結(jié)筆是把一己之歡樂融入了人間歡樂。
　
　　以小融大，這種手法是把一己之幸福融入人間之歡樂打成一片的寫法，也是此詞最顯著的藝術(shù)特色。詞人表現(xiàn)自己經(jīng)年所盼的元宵歡會，雖然用墨無多，可是，全詞所寫的人間歡樂之中，顯然又寫出了自己的一份歡樂。唯其將一己之歡樂與人間之歡樂打成一片，故能意境高遠(yuǎn)。從另一方面說，唯其人間歡樂中又不忘寫出自己之幸福，故此詞又具有個性。若比較詞人另一首同寫汴京元宵的《明月逐人來》，全寫人間歡樂，幾乎不涉及自己，則此詞更見充實，更有特色。宋代吳曾《能改齋漫錄》卷十六云：“樂府有《明月逐人來》詞，李太師撰譜，李持正制詞云：”星河明淡，春來深淺。紅蓮正、滿城開遍。禁街行樂，暗塵香拂面。皓月隨人近遠(yuǎn)。天半鰲山，光動鳳樓兩觀。東風(fēng)靜、珠簾不卷。玉輦將歸，云外聞弦管。認(rèn)得宮花影轉(zhuǎn)。‘東坡曰：“好個皓月隨人近遠(yuǎn)！’持正又作《人月圓令》，尤膾炙人口。”此詞之所以更為人們所喜愛，確非偶然。
　
　　此詞通過描寫汴京元宵，生動地再現(xiàn)了歷史上曾經(jīng)存的北宋盛世。誦讀此詞，最好誦讀上文所引述過的李清照《永遇樂》：“元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風(fēng)雨”，“如今憔悴，風(fēng)鬢霜鬢，怕見夜間出去”。對照之下，我們才可以更加真切地體會到南渡前后宋朝盛衰變化，宋人心態(tài)上所產(chǎn)生的深刻影響。這也應(yīng)是此詞形象之外所給予我們的一點認(rèn)識。
　
　　　　　　　　　　　　　　　●明月逐人來
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　李持正
　
　　星河明淡，春來深淺。
　
　　紅蓮正、滿城開遍。
　
　　禁街行樂，暗塵香拂面。
　
　　皓月隨人近遠(yuǎn)。
　
　　天半鰲山，光動鳳樓兩觀。
　
　　東風(fēng)靜、珠簾不卷。
　
　　玉輦將歸，云外聞弦管。
　
　　認(rèn)得宮花影轉(zhuǎn)。
　
　　　　　　　　　　　　　　　李持正詞作鑒賞
　
　　李持正是兩宋之交的人。此詞錄存吳曾《能改齋漫錄》卷十六，博得蘇東坡嘆賞，故此詞當(dāng)作于徽宗朝以前。
　
　　詞寫的是汴京上元之夜燈節(jié)的情景。北宋時代，“太平日久，人物繁阜”，“時節(jié)相次，各有觀賞”，元宵自然也就成為隆重的節(jié)日之一，尤其是京師汴梁。孟元老的《東京夢華錄》對此有詳細(xì)的記載，北宋的著名詞人柳永、歐陽修、周邦彥等都寫過詞來歌詠上元宵佳節(jié)盛況。
　
　　詞采取由遠(yuǎn)而近的寫法，從天空景象和季節(jié)入手。
　
　　“星河明淡”二句，上句寫夜空，下句寫季節(jié)。上元之夜，明月正圓，故“星河”（銀河）顯得明淡。此時春雖至，但余寒猶存，時有反復(fù)，故春意忽深忽淺。這二句寫出了元夕的自然季候特征。
　
　　“紅蓮”這一句轉(zhuǎn)入寫燈。“紅蓮”即借指扎成蓮花狀的燈。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》說：“上元燈槊之制，以竹一本，其上破之為二十條，或十六條；每二條以麻合系其銷，而彎屈其中，以紙糊之，則成蓮花一葉；每二葉相壓，則成蓮花盛開之狀。燈其中，旁插蒲捧荷剪刀草于花之下。”這就是紅蓮燈的形狀和制作方法。“紅蓮滿城開遍”，這一句“開”字又從蓮花自身生出，花與燈兩種意思相關(guān)，這種手法寫給人以快樂的美感。
　
　　“禁街行樂”二句，寫京城觀燈者之眾，場面之熱鬧。“禁街”指京城街道。元宵夜，老百姓幾乎全部走到街頭，去行樂看熱鬧，以致于弄得到處灰塵滾滾；而仕女們的蘭麝細(xì)香，卻不時撲入鼻中，使人欲醉。“暗塵香拂面”句，兼從蘇味道詩與周邦彥詞化出。蘇味道《正月十五夜》詩云：“暗塵隨馬去，明月逐人來。”周邦彥《解語花。上元》詞云：“人影參差，滿路飄香麝。”作者把蘇詩與周詞意思糅為一句，這樣一來加大了句子的容量，也正因如此詞意的酣暢則有所遜色。“皓月隨人近遠(yuǎn)”句。即化自蘇詩的“明月逐人來”。此時作者把視線移向天上，只見一輪皓月，似多情的伴侶，“隨人近遠(yuǎn)”。明月隨人這種現(xiàn)象，常人亦有所感覺，但經(jīng)作者灌入主觀感情，飾以新巧之筆，便見不凡。蘇東坡讀到這句時曾說：“好個‘皓月隨人近遠(yuǎn)’！”大概就是欣賞它筆意之妙。它與上句“暗塵香佛面”結(jié)合起來，寫出兼有人間天上之美的元夕之夜。上片用此句結(jié)束，使詞境有所開拓、對比，確是成功的一筆。
　
　　下片又筆鋒一轉(zhuǎn)寫燈節(jié)的熱鬧。而筆墨著重于描寫君王的游賞。“天半鰲山”三句，旨寫皇帝坐御樓上看燈。“鰲山”是元宵燈景的一種。這種燈具是把成千上萬的彩燈，堆疊成一座像傳說中的巨鰲那樣的大山（“天半”形容其高），也叫“山棚”、“采山”。
　
　　譬如《東京夢華尋》載：“大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓。”“鳳樓兩觀”即指宣德樓建筑，那是大內(nèi)（皇宮）的正門樓?！稏|京夢華錄》“大內(nèi)”一節(jié)云：“大內(nèi)正門宣德樓列五門，門皆金釘朱漆，壁皆磚石間，鐫樓鳳飛云之狀，莫非雕甍畫棟，峻角層榱；覆以琉璃瓦，曲尺朵樓，朱欄彩檻，下列兩闕亭相對，悉用朱紅杈子。”從此書的記載來看，“鳳樓”就是宣德樓，“兩觀”就是它的東西兩“闕亭”?；实圩鴺巧峡吹剑椛缴锨f盞的彩燈，璀璨輝煌，使他感到十分悅目賞心，故曰“光動鳳樓兩觀”。宋代皇帝一般是垂下簾子來觀燈的，例如《東京夢華錄》又云：“宣德樓上，皆垂黃緣簾，中一位乃御座。用黃羅設(shè)一彩棚，御龍直執(zhí)黃蓋掌扇，列于簾外。”“東風(fēng)靜、朱簾不卷”句，說的就是這種情況。而有了“東風(fēng)靜”三字，則自然與人事相交融的境界全部體現(xiàn)出來了。
　
　　“玉輦將歸”三句，寫皇帝御駕回宮?！稏|京夢華錄》又云：“至三鼓，樓上以小紅紗燈球緣索而至半空，都人皆知車駕返內(nèi)矣。”這時候，樓上樂隊高聲吹奏管弦。鼎沸樂聲，仿佛從云外傳來。這就是“玉輦將歸，云外聞弦管”的意思。“認(rèn)得宮花影轉(zhuǎn)”，這句話是說臣僚跟著皇帝回去。正像《東京夢華錄》“駕回儀衛(wèi)”節(jié)說：“駕回則御裹小帽，簪花乘馬，前后從駕臣僚，百司儀馬，悉賜花。”蔡偹《鐵圍山叢談》卷一中也說：“國朝宴集，賜臣僚花有三品：……
　
　　凡大禮后恭謝，上元節(jié)游春，或幸金明池、瓊林苑，從臣皆扈蹕而隨車駕，有小宴謂之對御（賜群臣宴），凡對御則用滴粉縷金花，極其珍巧矣。“從這些記載可以看出皇帝回宮時，臣僚們帽上簪著宮花，因而彩燈映照下，花影也就跟著轉(zhuǎn)動了。這樣寫臣僚跟著歸去，是很生動的。此風(fēng)至南宋猶存。如《武林舊事》卷一”恭謝“節(jié)描述說：”御筵華，百官侍衛(wèi)吏卒等并賜簪花從駕，縷翠滴金，各競?cè)A麗，望之如錦繡。……姜白石有詩云：“萬數(shù)簪花滿御街，圣人先自景靈回；不知后面花多少，但見紅云冉冉來。‘”這些記載可與此詞互相驗證。
　
　　這是一首描繪時節(jié)風(fēng)物的詞。這類詞比較難寫，南宋的張炎曾慨嘆：“昔人詠節(jié)序，不唯不多，付之歌喉者，類是率俗。”（《詞源》這首詞也難說有很高的藝術(shù)成就，因為它留有蘇味道詩和周邦彥較多的痕跡。但這首詞提供了北宋都城汴京的元宵風(fēng)俗情景，特別是皇帝觀燈的場面，可以與史籍相印證，有認(rèn)識歷史價值。本詞繼前人處亦能有所變化，描寫也比較生動。還應(yīng)該指出，用此調(diào)填詞是作者的首創(chuàng)）見《能改齋漫錄》（，平仄聲韻，都很妥貼，創(chuàng)調(diào)之功，不應(yīng)埋沒。