奇門遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陳、朱雀十位（有的派別中還有青龍一神）。因?yàn)樵陉?、?yáng)遁的每一局中，八詐神盤上都只有八個(gè)神位，故一般稱之為八神。諸神之作用、性情，奇門各派都有所論述，在運(yùn)用規(guī)則和排列順序上各有千秋。孰是孰非，尚無(wú)人細(xì)作評(píng)述。

奇門中的神，與其他術(shù)數(shù)流派中的神類似。既稱之為神，必有神奇之處，非常人所能料測(cè)。從某種意義上說(shuō)，他們都有靈有肉，有著獨(dú)特的性格，有著不同的職權(quán)和義務(wù)，就象活生生的人一樣，但他們神通廣大、變幻莫測(cè)。然欲運(yùn)用奇門之術(shù)，必先識(shí)得其性，方可辨吉兇禍福。諸神之性情，古書(shū)略有所述?！镀骈T法竅》云：“值符天乙之神，螣蛇虛詐之神，太陰陰祐之神，六合護(hù)衛(wèi)之神，白虎兇暴之神，玄武盜拓之神，九地堅(jiān)固之神，九天威悍之神，勾陳牽滯之神，朱雀文明之神。”而青龍為仁慈之神。根據(jù)其本性，我們可以推而廣之，以更好地認(rèn)識(shí)他們。如：六合乃護(hù)衛(wèi)、和合之神，故其性優(yōu)柔寡斷、是非不分、多愁善感、貪生怕死；太陰乃陰祐之神，故其性陰私、暗昧、神秘、祐合、好生、軟弱。九天既為威悍之神，其對(duì)應(yīng)于人事時(shí)，則性剛烈好斗，威武難屈，頗有猛張飛之性情；而九天既稱之為天，則在測(cè)天氣異象時(shí)宜察其顏色。白虎兇暴，青龍仁慈，形成鮮明的對(duì)比。諸神都是各具稟性的信息場(chǎng)，性格鮮明。

奇門八詐盤的神位排列，諸書(shū)各有出入。因奇門本有排盤和飛盤兩派，其神即也有排與飛兩種排列方式。飛盤奇門，尚有一盤九神之說(shuō)。因奇門遵循天道，而天道流轉(zhuǎn)不息，如春夏秋冬之流行不忒。故筆者以為，神以轉(zhuǎn)盤排列為宜。如《奇門法竅》，本為飛盤奇門，然其對(duì)于八神的排列仍遵循轉(zhuǎn)盤的原則。對(duì)于八神的排列方法，奇門經(jīng)典《煙波釣叟賦》曰：“值符前三六合位，太陰之神在前二。后一宮中為九天，后二之神為九地。”這幾位神靈的排法，已成定論，其余之神排法各派則略有出入。在此，筆者提出自己的排法。即：陽(yáng)遁順排──值符、勾陳、太陰、六合、青龍、朱雀、九地、九天；陰遁逆布──值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。為什么這樣排布呢？主要是考慮太極原理，陽(yáng)遁重陽(yáng)神而陰遁重陰神。并使諸神構(gòu)成一個(gè)完備的系統(tǒng)。其中，勾陳與螣蛇互為飛伏，青龍與白虎互為飛伏，朱雀與玄武互為飛伏。在取用時(shí)，兩者信息都要兼顧。如青龍為財(cái)位，在陰遁時(shí)則尋其白虎之神位或是其對(duì)沖之位。

奇門之神，來(lái)源于星象，與干支有著密切關(guān)系。據(jù)《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》載：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是說(shuō)，每天干均與一神相配。而《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》曰：“太陰在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，陰在丁丑；甲申旬，陰在丁亥；甲午旬，陰在丁酉；甲辰旬，陰在丁未；甲寅旬，陰在丁巳。”是故，天上之神位與地下之神位相應(yīng)，但各有不同。天上之神與天干固定相配，而神與地支并不固定相配，只是僅隨干而變換方位。每一旬為一能量集團(tuán)、為一特定階段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必有兩地支旬空而無(wú)神所主，此時(shí)，旬空之支“六神無(wú)主”，無(wú)所適從，場(chǎng)態(tài)混亂，此即奇門所說(shuō)的孤位。孤位所沖之支，為虛。孤虛者，孤為在野而虛為在朝也。十神各有其本位，如同主人與屋舍一樣。十神作為廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一樣起庇護(hù)神靈和傳導(dǎo)神靈信息的作用。

在奇門遁甲中，神為聯(lián)結(jié)天、地、人盤的紐帶，是奇門式盤的玄機(jī)所在之一。

八詐神盤隨著天盤的轉(zhuǎn)動(dòng)而動(dòng)，小值符緊隨大值符。因此，八神是對(duì)九星在天文、地理、人事方面映射信息的分類和定位。在值符星確定之后，其余諸星的分工也就相應(yīng)確定，這是由值符星君來(lái)分配的。小值符作為大值符的跟班，自然也要聽(tīng)大值符的。大值符為領(lǐng)班之將帥，而八神則為委任狀、任命書(shū)。雖然，九星有自己的職位、功用及性情，但要想名正言順，充分發(fā)揮自己的作用，還必須要有一張委任狀。否則，名不正則言不順，越權(quán)去插手份外之事，則效果不佳。因此，通常情況下，八神雖然不能影響人事的最終結(jié)果，但會(huì)影響到人事的進(jìn)程。八神為九星之父母，父母力衰，縱是其子身強(qiáng)力壯，終歸是后勁不足，心中發(fā)虛也。因此，九星為顯，為陽(yáng)；而八神為隱，為陰。

奇門判斷人事有一條原則：“急則從神緩從門”，八神與八門自然也存在著相互依存的關(guān)系。在預(yù)測(cè)中，門是預(yù)測(cè)人事的主要參考點(diǎn)，而神則是門戶中的客居者。他們之間的關(guān)系相當(dāng)于靈魂與肉體的關(guān)系。神為天上之物，地下有他們各自的轄區(qū)。門為人事所主，雖千變?nèi)f化而難離其宗，冥冥之中總要受其八神的約束。奇門九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隱含了這種玄機(jī)。天地運(yùn)轉(zhuǎn)，天上之時(shí)與地下之時(shí)顯然是有所不同的，神的作用，最終還要通過(guò)八門來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，天上之神無(wú)旺衰之說(shuō)。而到地上，則“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，八神的靈魂也有時(shí)運(yùn)的衰旺之機(jī)?！镀骈T統(tǒng)宗》謂，神有陽(yáng)將與陰神兩種，陽(yáng)隨星轉(zhuǎn)，而陰隨門轉(zhuǎn)。因?yàn)椋捣菫榭h官，值使為其在人間的代言人，為具體之現(xiàn)管。值符作為縣官，日理萬(wàn)機(jī)，不可能事事過(guò)問(wèn)，他只制訂一些政策，而具體落實(shí)則要靠值使去完成。常言道“縣官不如現(xiàn)管”，可見(jiàn)值使之職權(quán)。九星有任命之說(shuō)，自然八門也有名目之分。對(duì)于人事來(lái)說(shuō)，八門較多重視空間信息，而八神則較重視時(shí)間信息。

奇門式盤中，九宮象征大地，是一切人事占斷的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。奇門中的星、門，以及八神，都要通過(guò)九宮去作用人事。因此，八神就象信使一樣，傳遞著天、地、人之間的各種信息。“禍福無(wú)門，唯人自招。”八神的作用，就是最大限度的給人提供趨吉避兇的信息。

因?yàn)榘松駷殛幮?，故在奇門占斷中，他們只起輔佐和壯勢(shì)作用，若要定性，必須和星、門結(jié)合起來(lái)同參。兇神見(jiàn)吉局不足為患，吉神見(jiàn)兇局則助紂為虐。是故，《奇門秘訣總賦》曰：“倘三疊之得奇門，若蛟龍之得云雨；見(jiàn)六合之逢殺局，如虎狼之產(chǎn)羽翼。”而“從神”與“從門”，實(shí)際上就是要順天道、趨吉。誰(shuí)當(dāng)政就順著誰(shuí)，去“縣官”貴人方（現(xiàn)管）自然會(huì)狐假虎威，做事半而功倍也。

奇門判斷中，神的作用舉足輕重。奇門九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太陰主人，九天為神、九地為鬼。奇門八神，可斷上、中、下三界之事。神就是宇宙的脈絡(luò)，是宇宙真氣運(yùn)行的穴位開(kāi)合點(diǎn)，是玄牝之門。只有打開(kāi)了這個(gè)通道，才可游刃于奇門遁甲的玄機(jī)之中，直逼奇門真諦。