趙春貴（天津博物館）
人說山西好風光
地肥水美五谷香
左手一指太行山
右手一指是呂梁
站在高山望上一望
你看汾河的水啊
嘩啦啦地流過我的小村莊
……
盡管這是大家熟悉的一首歌，我還是抄錄在前面，它是當代人對山西的歌詠。
其實，諦聽一下歷史的回音，就能發(fā)現(xiàn)，這塊古老的土地沉淀著說不完的神奇，這里的人民延續(xù)著割不斷的文化傳承。
有人說，歷史是一串串腳印，留在文物里，刻在遺跡里。
我們不妨鏈接歷史，看看三晉大地古老文明的史實和物證。捷徑，走進《晉魂》。
將180萬年前作為切入點，那時，祖先就在這黃土地上點燃了人類最早的圣火，波瀾壯闊的歷史大幕由此拉開：先民在這里漁獵耕作；堯舜在這里開疆拓土；晉國用大筆書寫春秋；還是在這里，佛風西來，中西文化得以溝通交流；多民族實現(xiàn)相互融合；戲曲土壤培育出金調(diào)元曲；明清晉商越關(guān)出境，打造五百年海內(nèi)豪商。歲月流逝，天地滄桑，晉人創(chuàng)造的無數(shù)瑰寶，今天依然蘊藏在山西大地上。這些遺存，地域特色鮮明、歷史價值無窮，托舉著山西，橋連著古今。
聚四千件家珍，展示五千年文明。講的是晉地、晉物、晉人、晉事，目的是挖掘其精神內(nèi)涵，張揚“晉魂”，也即“華夏之魂”。耗時三年，五易其稿，一萬平方米展出面積，投入數(shù)千萬元，集中二十六個月時間設(shè)計、制作、修正、布展，最終圍繞一個主題，兩個系列，十二個專題陳列。新建的山西博物院是山西好風光中的又一道靚麗的風景線，《晉魂》這個建院的基本陳列立意高遠，形式壯美、酣暢淋漓，韻味彌深，整體風格如同山西淳樸的民風一樣——敦厚不華。
山西博物院是在“鑄魂”！
其志可敬，其情可嘆，其成果可品讀，其得失可鑒來者！
我國博物館陳列重視內(nèi)容編寫是有良好傳統(tǒng)的。這與博物館和文物局文件強調(diào)“陳列工作是一個館的中心環(huán)節(jié)”相一致。但是近些年卻缺少了對陳列研究的熱忱：一方面，眾口所指陳列形式滯后，另一方面，程式化的充斥各地，絕少新意，以至今天有些博物館盡然再無專業(yè)研究人員能執(zhí)筆文本的編寫，迫使這項研究工作走出博物館、走向社會化已露出端倪，豈不知是悲是喜！
《晉魂》文本的策劃編寫由山西博物院一批中青年研究人員擔綱，走的是一條扎扎實實地有后續(xù)潛力的建館之路。在整體策劃、內(nèi)容設(shè)計上，有幾點給我們以啟示。
一、創(chuàng)新陳列理念
《晉魂》沒有選擇通常的編年史的格局，或物質(zhì)文明史陳列樣式，而是采取了一種新的陳列體例，即在展示精美文物、發(fā)達燦爛的文明時，著力揭示文物背后的社會歷史面貌與背景，形成一種新的集群式表現(xiàn)一個文化主題的體例。另外，在陳列內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，不去面面俱到地表現(xiàn)山西歷史文化，而是擷取山西歷史文化長河中七個閃光點或重點去突出表現(xiàn)，并以歷史發(fā)展脈絡(luò)貫通為一體，形成一種外斷內(nèi)聯(lián)、散點透視反映山西燦爛歷史文化的新的陳列風格。
這七個重點雖內(nèi)涵相聯(lián)，但又可看作七個獨立專題?！段拿鲹u籃》以考古成果為構(gòu)架，以西侯度起始，展示了這方遠古圣土，陶唐古國更證實了山西為華夏文明的搖籃和華夏民族的直根之一?！断纳疼欅E》告訴人們晉南舊事夏文化的焦點地區(qū)，也是最早的“中國”——天下之首的冀州之地，商城遺址和眾多的方國文化遺物證實：山西也是商王朝的經(jīng)略之地。
《晉國霸業(yè)》集中展示了晉國偉業(yè)和九位晉侯的風采。山西曾是春秋時的一片熱土，晉和三晉引領(lǐng)了一個時代。
山西的地理位置奠定了中華民族形成和發(fā)展中的獨特地位，特別是漢魏南北朝時期，這里是各民族文化碰撞、交往、融合的中心舞臺?！睹褡迦蹱t》展示出馬背文明和黃土文明融為一體的歷史。
山西盡管襟山帶河，關(guān)隘棋布，但能胸懷敞開，吸納西來的佛風，創(chuàng)擁著五臺、云岡多處佛光圣地。
中國戲曲北宋末形成，宋金元雜劇產(chǎn)生發(fā)展的故里就在晉南，戲臺遺址、戲曲壁畫、戲曲名家以及戲曲文物的種類和數(shù)量，山西冠于全國，這里有資格稱為《戲曲故鄉(xiāng)》。
明清晉商，五百年間縱橫天下，在中國和世界商業(yè)史、金融史上寫下輝煌的篇章，《明清晉商》可看到先賢們開拓發(fā)展走過的艱辛道路。
另為一個系列的五個藝術(shù)專題分別是《山川精英》、《土木華章》、《翰墨丹青》、《瓷苑藝葩》、《方圓世界》，以提供審美為主，兼及歷史和工藝特征等有關(guān)知識傳播。
講山西歷史，長可達五千年，短可至三千年，它與華夏文明契合在一起。十二個專題只是擷取歷史長河中的幾朵浪花，文案的編創(chuàng)不但深入把握了各個專題的微觀方面，重要的是立足于宏觀角度，對全部歷史進行分析提煉，理出主梗、剔除枝蔓、廓清主流、顯現(xiàn)真魂，選點雖然不多，可謂簡約，但給人的感受都是全面、翔實、典型、生動。這就奠定了成功的第一層基石。
國內(nèi)博物館陳列體例和陳列結(jié)構(gòu)處理現(xiàn)在處于新的探索階段，最早打破中國通史陳列體例的是八十年代后期南京博物院《長江下游五千年文明》，繼之是安徽省博物館《安徽古代文明》以及后來的《河南古代文明之光》和《武漢古代歷史陳列》。《晉魂》吸取了前例各家長處，把這一類型的陳列做到了極致，是一篇鋪陳大作。我們期望各地綜合館能更新理念，探索新路，推出有個性特色的新的精品。
二、依據(jù)研究成果
博物館陳列說到底是一種文化的、藝術(shù)的精神產(chǎn)品。它講歷史，應(yīng)當以“真實”作為最起碼的要求；它擺文物，應(yīng)當讓人們除了看見物的形態(tài)，還應(yīng)當看見物的內(nèi)涵。歷史、文物，都應(yīng)當立足于研究基礎(chǔ)上。一個陳列的水準和給人印象中的客觀份量體現(xiàn)的是辦展人的知識儲備和學術(shù)底蘊。今天來看，它和文物在陳列中的重要性難分伯仲。
透過《晉魂》，我們能看到研究的成果往陳列項目成功的轉(zhuǎn)化。它是建立在考古發(fā)掘研究、史料整理研究、物質(zhì)文化研究、地域文化研究以及其他專項專題研究成果基礎(chǔ)上的。這就使陳列有著深刻的學術(shù)水準和廣泛的社會認可，可以說這是《晉魂》走向成功鋪就的第二層基石。更應(yīng)指出的一點是：他們不但在史學和文物研究上厚積薄發(fā)，而且能在陳列方法和陳列語言研究上下功夫把握，文本的思路立足點高，形象化提示是與藝術(shù)設(shè)計的進一步立意創(chuàng)作。內(nèi)容設(shè)計和形式設(shè)計都有著“詩外”的“功夫”。
“桐葉封弟”作為一段有趣的故事講的是周成王分封古唐國及其弟叔虞一事，它為觀眾了解唐晉關(guān)系，了解晉國由來，為《晉國霸業(yè)》雄闊、縱深展開作了引子。 在《明清晉商》專題中，可以看出研究的路徑。陳列是建立在山西乃至全國對晉商這一社科專題研究基礎(chǔ)上的，絕不是簡單的文物組織羅列。如果以實物為主素構(gòu)建陳列，列入這一專題的文物是賬簿、錢摺、匯單、票帖、印章、信件、執(zhí)照等一系列不吸引人的小件展品。晉商雄風如何展示？怎么展示？陳列研究的落腳點應(yīng)當揭示雄風的情狀和來龍去脈，如晉商狀況；晉商形成的歷史機緣；晉商形成的地利條件；晉商的衰落和留給 歷史的思考，這些內(nèi)容也正是觀眾想真正了解的東西。需要辦展人對晉商的系統(tǒng)研究。不是蜻蜓點水、以物帶史那種專題陳列所能奏效的，那樣會給觀眾浮光掠影式的東西，淺顯并不易懂。在文獻的佐證下，在圖表、沙盤、統(tǒng)計數(shù)據(jù)的輔助陳列中，我們能形象地見證晉商北行九邊、南寓揚州、馳騁四海、行商天下、創(chuàng)立票號、匯同全國的宏圖大業(yè)。在圖片中、場景復原中，我們能感受到晉商會館、大院深處留著歷史的記憶，留著晉商明星們的輝煌，也深深烙印著晉商眷戀故里的幾多深情。這些，沒有對晉商的整體研究和實質(zhì)性的把握是難以靠文物支撐這個大題目的（圖一）。
三、立足山西文物
沿黃河長江流域，我國有幾個文物大省，山西名列其中。與其他省相比，山西除去豐富的地下文物，還擁有眾多的地上文物，星羅棋布的古建筑、古遺址就是一個大寶庫，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也深藏民間有待發(fā)掘。這是歷史的厚愛、祖先的恩澤，雄厚的文物基礎(chǔ)是《晉魂》成功的第三層基石。據(jù)統(tǒng)計，十二個專題陳列共擇選文物展品四千多件。就數(shù)量而言，這在我國同類陳列中已屬領(lǐng)先。文物來自原山西省博物館、地縣文物單位和省考古所及下屬工作站。全省的富藏匯至新館，山西文物自《晉魂》始，啟封了歷史的塵埃，展現(xiàn)出從未有過的流光溢彩。
在《晉國霸業(yè)》“河汾驕子”單元，依據(jù)考古隊墓葬器物的排比，排出了九組墓葬的順序，對九位晉侯逐個陳列展示，所選重點文物：尊鼎寶彝，編鐘列磬，就超過80件（組），這足以組織成一個專題的文物精品展，而這僅僅是晉侯墓地考古發(fā)掘出土文物的極少部分——不足百分之一。
侯馬晉國遺址出土盟書5000余件，有文字可辨識者650余件，陳列展出70多件，這些圭形玉石片上，或朱筆或墨書盟誓清楚地傳遞出晉國晚期“六卿傾軋”下的強族政治。
《晉魂》編創(chuàng)人員并沒有彰顯文物富藏，而是緊扣主題遴選，語文案內(nèi)容相協(xié)調(diào)。小文物也許揭示著重大歷史。為了展示晉的雄強，引領(lǐng)了一個充滿創(chuàng)造和神奇的時代，陳列選擇了兩種看似極普通的文物：一陶范。它刻錄著晉國大型鑄銅業(yè)的盛況，這是當時面積達5萬平米，中國最大的鑄銅基地，只選數(shù)萬塊出土陶范中的極少數(shù)，晉國經(jīng)濟強大由此可見一斑。二晉式銅器以靈巧多變替代了獰厲渾厚的造型藝術(shù)風格，傳遞著變革的信息，見證著奴隸制的瓦解，封建制的到來。這些銅器、陶范印證著一個霸主之國的實力和先進。不難理解，一個成熟的文本，應(yīng)在紛繁的歷史線索中找出標到主體的最佳切入點，文物的擇選與組織也應(yīng)該是能夠本質(zhì)地揭示佐證歷史因果關(guān)系，對主題內(nèi)容來說它要適合，對形式構(gòu)成來說它要形象。
博物館陳列展覽作為綜合藝術(shù)，今天在專業(yè)界得到了較為廣泛的認同，而且越來越多的實例完善著這方面的理論。各種藝術(shù)手段和科技成果引進陳列展覽中，處理手段愈來愈豐富多彩。藝術(shù)不可規(guī)范，但設(shè)計應(yīng)有原則。在《博物館陳列藝術(shù)》一書中，對陳列藝術(shù)設(shè)計的原則要求概括為三十個字：把握陳列主題；創(chuàng)造完美形式；滿足實用功能；保障展出安全；力求經(jīng)濟合理。這對陳列藝術(shù)設(shè)計有普遍指導意義。
四、營造個性氛圍
今天的觀眾進入博物館，不只觀賞文物，還要用心感悟文物承載著的歷史故事和地域個性下的人文精神。陳列藝術(shù)就是準確地傳遞這些信息，重要的是把握歷史氛圍和地域特征，要將文字性的敘述和零散的文物有機組合成視覺的綜合藝術(shù)。它要求藝術(shù)的真實性是建立在科學考證基礎(chǔ)上的。當代陳列中場景復原和地域文化符號的運用是人們樂此不疲的一種手法?？陀^講，這不是什么新的形式，但這種貫用的手法有助于博物館歷史陳列的表現(xiàn)，成敗不在于使用與否，而是誰能將這種手法發(fā)揮到極致，少留遺憾。藝術(shù)創(chuàng)作與科學考證完美結(jié)合在這里體現(xiàn)的最充分。歷史氛圍和地域特征的準確把握和營造技能有助于傳達主題內(nèi)容，也能凸顯出陳列的個性風格和基調(diào)。符號往往帶有標識性，它只起說明作用，最多引起一種聯(lián)想，而缺乏感動人的作用。陳列氛圍是一種綜合效果。
距今4500萬年的“世紀曙猿”化石出土于垣曲，考古把它看作是人類和一切靈長類的共同祖先。山西擁有從舊石器到新石器文化的一系列遺跡，《晉魂》《文明搖籃》就是這幅原始社會畫卷的展現(xiàn)。陳列中不同構(gòu)圖場景分別展示了180萬年前西侯度人為生存和生活使用著多種類石器；距今12萬年前的丁村人生活在氣候宜人、水草豐美的汾河中下游地帶，依賴自然的恩賜過著漁獵兼采集的生活（圖二）；距今10萬 年前生活在桑干河流域的許家窯人使用“飛石索”這種進步的狩獵工具；距今3萬年前的峙峪人佩帶著穿孔的裝飾品，彎弓獵馬，有著“獵馬人”的美稱。這些設(shè)計，嚴格按考古為依據(jù)，對現(xiàn)場做考察和合理想象而完成，傳達的信息具有典型的原始氛圍，與觀眾有時空上的距離感，是審美所需要的。
“城濮之戰(zhàn)”是陳列中唯一的戰(zhàn)爭場景。近景塑型，中遠景繪畫用寫實手法描繪都很到位，丘陵狀的戰(zhàn)場地形、殘毀的戰(zhàn)車、疾風中的勁草殘敗不堪，以晉文公為主體的聯(lián)軍聲威勢猛，形象地傳達出晉國的勝利和霸悍之氣。這一場景對于深化并烘托“晉侯風采”，對于形象展示“邦國遺珍”，解讀“春秋五霸晉為先”作了頗有份量的鋪墊和渲染。
寺廟、洞窟是典型的宗教建筑，其濃郁的宗教文化色彩總是給人有幾分神秘和敬畏。山西自漢魏佛風西來，汾河流經(jīng)的土地上，曾是佛風普照、蓮花盛開、佛教文物異彩紛呈。為了集中展示山西歷史上這一文化，980平方米展廳空間整體構(gòu)建為洞窟與寺廟內(nèi)空間，這種模擬下的一項空間是一種大膽的設(shè)計，將各種質(zhì)地文物，巨型或微型的佛造像、謝經(jīng)卷、貝殼等佛教藝術(shù)品齊聚一堂，觀眾與這些展品同處洞窟與寺廟檐下，現(xiàn)代人與古代人鑿出的神進行著對話，置身其中，感受中西文化的交流，體悟人身的交融，那種難以名狀的氛圍感是另一種審美享受（圖三）。
五、重建文化坐標
輔助展品以及輔助陳列的出現(xiàn)事博物館教育功能出現(xiàn)后現(xiàn)代陳列進程中的產(chǎn)物。他也是根據(jù)陳列形象化要求，以及烘托渲染陳列主題內(nèi)容應(yīng)運而生的。在《博物館陳列藝術(shù)》一書中，將其歸納為美術(shù)作品和科技制品兩類。復制的展品可以彌補實物的不足，可連接歷史缺環(huán)，通過造型藝術(shù)等輔助手法，恢復原狀環(huán)境則能“為實物重新建立已消失的文化坐標”，在信息傳播中實現(xiàn)形象、直觀、通俗展示目的?！?/p>
但是在不同的博物館學觀念爭論中，曾一度出現(xiàn)“靠文物說話”，而排斥輔助展品的呼聲。這一觀念針對陳列中忽視文物的現(xiàn)象有合理的一面，但客觀講，孤零零的文物能說出什 么話呢？我認為，還是堅持“博物館的陳列要以它特有的語言向觀眾說話”，或者概括為“陳列藝術(shù)語言”，即陳列表現(xiàn)手法，“其基本要素是：實物（原件）展品，輔助陳列品，以及與陳列內(nèi)容和實物展品相適應(yīng)的各式各樣的陳列設(shè)備與道具。這些要素——材料原本是分散的，孤立的，需要經(jīng)過藝術(shù)加工把它們串綴起來，組成能夠表情達意的形象符號，則需要運用造型藝術(shù)手段中的構(gòu)圖、光線、色彩、空間尺度、比例等諸表現(xiàn)形式才能體現(xiàn)出來。”（《博物館陳列藝術(shù)》）有人把陳列概括為“一種以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)的知識傳播體系”。
“晉魂”陳列中豐富的文物展品唱主角，制作精美的輔助展品為整體增色不少?！渡酱ňⅰ肥怯衿麝惲校诼犞醒朐ㄖ母篑v外側(cè)面，設(shè)計為8個斜坡面，用硬木雕刻8幅琢玉工藝流程土，即裝飾了空間環(huán)境，又形象的深化了陳列內(nèi)容，其照明取暗，并不搶奪壁龕展柜中精美玉器的光彩，而是更增添了玉器展廳中的整體氛圍。
作為古建筑，人稱凝固的音樂。山西素有“中國古代建筑寶庫”的美譽。依附于古建筑中的彩塑、壁畫、琉璃，其數(shù)量之多，藝術(shù)之精、也獨步華夏。唐、五代、宋、遼、金時期的古建筑，全國共有146座，山西保存有106座，占全國的72%以上。元明清的古建，在山西則數(shù)不勝數(shù)。4座唐代木結(jié)構(gòu)建筑，3座五代時期建筑，宋代晉祠圣母殿和魚藻飛梁，應(yīng)縣遼代佛宮寺釋迦塔，元代永樂宮的仲裁壁畫，中國保存完整的平遙縣城池，橫山的懸空寺，五臺山的佛教建筑群，都凝聚了數(shù)千年古代文明的精華，甚至包括史前人穴居—半地穴—分室建筑的沿革過程在山西都經(jīng)過考古發(fā)掘找出了遺址理清了線索。對于這樣有份量的展出項目是山西的又一長處，不作出文章會有遺憾。但建筑是不可移動的文物，搬不進陳列廳，也是遺憾。不遺憾的就是，山西博物院運用輔助展品的思路，全面地大手筆地做足了《土木華章》這一專題。通過政體建筑模型、小型場景、古建結(jié)構(gòu)科學剖視模型、配合圖表、復制壁畫畫廊式展示等種種手法，將不同時間、空間創(chuàng)建于三晉大地上的優(yōu)秀建筑樣式和建筑現(xiàn)象作了充分展示。其豐富性、典型性、唯一性毋庸置疑，自然交給觀眾一個“古建筑藝術(shù)寶庫”的山西。我想，觀眾不會因為不能在展廳看見原物而有怨，相反，輔助陳列的展示會激發(fā)人們踏上旅途、去尋蹤覓跡步入山西全境這個大展廳去感受民風淳樸的大院、莊嚴的寺剎、工巧的造像、艷麗的壁畫以及千年不絕的琉璃和多樣的原始居所（圖四）。
六、形勢變化統(tǒng)一
統(tǒng)一變化是藝術(shù)形式法則，陳列設(shè)計尤為重視。這是陳列藝術(shù)綜合性特征所決定的。它與一幅畫、一本書、一部舞臺戲相比較，其構(gòu)成因素和制約因素復雜得多。陳列占據(jù)的實體空間大、采光照明要求高、展線延伸的長、觀眾路線變化多、實物展品種類不同、輔助展品各具形態(tài)、處理手法繁復多樣、陳列設(shè)備要求系列成組……
設(shè)計盡管可以通過空間布局、造型、色彩以及材料和工藝選擇外在形式去處理，但內(nèi)在形式，即陳列藝術(shù)的風格語言、整體基調(diào)是更需要把握的。變化是形式上的豐富多樣，統(tǒng)一是形式上的和諧一致，如果說統(tǒng)一是為了整體風格效果，變化就是給予局部的自由度，局部之間如果能夠關(guān)照到相互協(xié)調(diào)，整體的統(tǒng)一就會水到渠成。“既經(jīng)藝術(shù)家賦予形式之后，內(nèi)容與形式混化為一個有生命的東西。”（克羅齊《美學原理》）這里所說的就是“內(nèi)容與形式的完美結(jié)合”。光有形式的和諧還不夠，如果說內(nèi)容是顯性的，那么形式則是隱性的。因為對于觀眾來說，它只能直覺的感到和諧、勻稱帶來的心靈滿足，指不出形式的所在?？梢哉J為優(yōu)秀的陳列藝術(shù)設(shè)計就是能在刑事處理上把統(tǒng)一變化這一法則結(jié)合主題內(nèi)容靈活駕輕就熟。
《晉魂》由7個歷史文化專題和5個藝術(shù)專題共同構(gòu)成，12個專題各具特色，都統(tǒng)一在一個主題下：“山西，一方古老而神奇的土地，是生生不息的三晉兒女在泱泱五千年中創(chuàng)造了華夏直根的文明時，陳列僅是亮點的凝聚，掬捧著祖先的心魂，展示著人類精神的風采”。以專業(yè)眼光衡量，這個陳列整體基調(diào)都在總體把控之下，達到和諧一致，十二個專題，如同十二個樂章，渾然天成，構(gòu)成一部史詩般的交響樂。
就陳列規(guī)律來看，多內(nèi)容，多主題，拼盤式羅列項目式的展覽比較容易，攤位式博覽會就是如此，各個內(nèi)容是散點式的，可以無所照應(yīng)更無所必然的聯(lián)系。但是主題性陳列，不只要求內(nèi)容需要有一條主線串聯(lián)，形式也與之統(tǒng)一，有一個基調(diào)，它引導著形式設(shè)計的方方面面變而不亂，化為一個有生命的東西。
《晉魂》對12個專題的序廳都統(tǒng)一重點進行了設(shè)計。他們著眼于小空間的經(jīng)營；或是地域文化符號的擷選；或是造型體的創(chuàng)作；或是題目文字的設(shè)計，經(jīng)過綜合創(chuàng)意，再三推敲，各個有別，都各有韻味。
《文明搖籃》方形空間用直線塊面分割立面，拙重的木結(jié)構(gòu)造型與粗獷的剁斧石裝飾，配合打制石器般的巨石上刻前言，傳達給觀眾的是空曠、悠遠。
《晉國霸業(yè)》序廳空間設(shè)計為八角形平面，充滿張力和穩(wěn)重感，地面黑色石材，邊刻花飾，正面創(chuàng)作晉侯出巡主題浮雕，光影交錯，凸現(xiàn)出晉國長久偉業(yè)。
《明清晉商》則以明清建筑中豪商大院門樓為序廳的造型符號，這寓意著晉商“故土為根”的傳統(tǒng)生活理念。兩側(cè)大幅壁畫創(chuàng)作，描繪了晉商沉浮的艱辛歷程。
《翰墨丹青》是書畫陳列專題。晶瑩純白色機理效果的山水畫背景，點綴著四個墨酣筆暢的大字（集傅山草書）簡約中透露出自然的真純和濃濃的書卷氣。
單就各序廳來說都是各具特色的藝術(shù)空間，形虛而意實，能點明主題，讓觀眾留步，都是陳列設(shè)計的重要組成部分，不似文物，勝似文物，統(tǒng)一中求變化——陳列的形式魅力在這里得到盡情發(fā)揮。
七、語言平實樸素
據(jù)史載，宋人謝宗評為“地高氣爽，土厚水清，其民醇且厚。”明萬歷《潞安府志》說“民滿勤儉而力農(nóng)，士俗氣節(jié)而務(wù)學。”純樸的民風是晉人精神傳承中最可貴的特征?！稌x魂》整體風格就是以樸素的陳列語言而鑄成，這給探索中的我國陳列提供了務(wù)實的方向，近來，我們有些地方在建設(shè)陳列中片面追求高投入，大制作，求豪華，追時尚，缺乏很專業(yè)的設(shè)計和科學深入的論證，多了一些浮躁，少了一些責任，多頭指揮，方向不明，似乎大把花錢，盲目地引進就能堆砌出一個超一流的精品館。殊不知文化藝術(shù)產(chǎn)品的性價比不是一個簡單的數(shù)學公式，藝術(shù)作品的價值要看創(chuàng)造中注入的感情濃度和思想深度。有思想，有感情，樸素的語言照舊打動人心。
山西博物院總投資3億多，它完成5萬平米館舍建筑及168畝館區(qū)環(huán)境建設(shè)，其中用于1萬平米陳列項目的經(jīng)費投入沒超過3500萬元。但卻是成功的。
陳列語言體現(xiàn)在構(gòu)筑陳列的所有元素和方法中?？臻g光照、材料工藝、造型色彩等，以及這些元素之間組合關(guān)系和綜合效果。
《晉魂》的空間分割依據(jù)給定的建筑空間依次分別為展示空間進行設(shè)計。七個歷史文化專題斷續(xù)相間，各專題內(nèi)部曲折有變。既藝術(shù)地分割了室內(nèi)又安排了內(nèi)容，方便觀眾循序前進，創(chuàng)造方便。在審美和功能上關(guān)注觀眾在展廳空間中的精神體驗。在已定建筑空間中做陳列設(shè)計屬于二次空間設(shè)計，能否合理利用原有條件是成功的又一個難題。山西博物院是一座全新的建筑，頂層局部有采光天窗，《山川精英》和《土木華章》展廳都遇到上述天窗結(jié)構(gòu)。涉及采取自然采光和人工照明結(jié)合的光照方案，運用建筑中菱形斗井結(jié)構(gòu)方式，調(diào)整頂部采光口面積，可控制地引入自然光，調(diào)解了展廳中單一的照明氛圍，對重點展項——應(yīng)縣木塔模型陳列形成很好的空間光照效果，更顯生動。
《晉魂》設(shè)計施工中對于材料和工藝的選擇也是合適的。歷史專題陳列廳選用拉絲重色石材地面，淺灰黃色立面背景、地材、塑材都質(zhì)樸無華，隱而退，不奪目，突出的是展品內(nèi)容。只在專題轉(zhuǎn)換處作了點綴調(diào)和，精致但不事豪華。在藝術(shù)專題陳列廳，主體選用木材和多種工藝，它傳達出傳統(tǒng)的文化情緒，能確切地表達歷史和文物主題，如書法繪畫廳用紅木體系的材料，工藝、質(zhì)地溫潤厚實，樸實中顯現(xiàn)品位。
《瓷苑藝葩》陳列中有一處場景。它沒有簡單地復原一個窯址，而是將采石、淘泥、鏇坯、畫坯、吹釉、滿窯、燒窯全部工藝流程整合安置在一個場景中，通過空間構(gòu)圖關(guān)系平衡多組工序，將60多分別為30公分高的人物，幾百件道具作了形象地組合安排。泥塑寫實的人物是民間傳統(tǒng)手法，樸實怡人。就這樣一個10米弧度的微縮景觀，營造出生動形象有趣味的北方窯址全部制瓷活動。陳列語言豐富而攜永，雅俗共賞，觀眾評價：好看、耐看、看得懂、有看頭。
現(xiàn)代科學的進步，也給博物館陳列方式提供了更先進的技術(shù)支持。著眼高科技應(yīng)當考察其成熟程度，更要權(quán)衡其能否適應(yīng)表現(xiàn)的主題內(nèi)容，不能盲目追求聲光電。《晉魂》在《戲曲故鄉(xiāng)》陳列中，選用了近年熱衷的“自控移動虛擬場景”（即通稱的幻影成像技術(shù)），它將舞臺劇移于展廳，音像動態(tài)演示有原汁原味的真實感，比制作舞臺場景模型展示優(yōu)越、生動，這一技術(shù)顯然很適合這一題材。上海歷史博物館最早的“弄堂之聲”也是同樣道理，即適合表現(xiàn)情節(jié)性的題材內(nèi)容，但是戰(zhàn)爭場景就不是強項技術(shù)了。《晉魂》陳列中在觀象臺的表現(xiàn)也采用了隱形的高科技手法，走出了聲光電的簡單處理誤區(qū)。
在《土木華章》專題中，有兩處技術(shù)手段運用得體。一是展示恒山懸空寺，通過高浮雕式的微縮場景，將世所罕見的這處高掛在垂直于地面90度峭壁間的寺廟建筑置于觀眾面前，真切地展現(xiàn)出原建筑像蟠龍般貼服于崖壁間。陳列設(shè)計構(gòu)想精巧，表現(xiàn)得體。
中國古代木構(gòu)建筑技術(shù)與藝術(shù)對于大多數(shù)人來說，應(yīng)該給與知識普及，陳列中選取唐代建筑一例，將明間斷面結(jié)構(gòu)以大型實木模型剖示，注明各部位的名稱和功能，這就將一個復雜的單體建筑結(jié)構(gòu)體系切開來讓觀眾去看，無疑能引起參觀者的興趣并加深理解和記憶。這類傳統(tǒng)經(jīng)典式的陳列處理手法也是一些普通而實用的技術(shù)手段，一樣能豐富主體內(nèi)容的表現(xiàn)，效果會事半功倍，形成展覽中的亮點。
走出《晉魂》，掩上山西博物院大門，迎著陽光，我感覺走過了一段“美的歷程”。還是用主人的話來結(jié)束這篇稿子吧“泱泱五千年，輝煌文明史?！稌x魂》大型陳列，僅是其中亮點的凝聚，雖為滄海遺珍，卻流金溢彩，描繪的是一幅歷史的長卷，輝映著華夏文明的光芒，掬捧的是一顆祖先的心魂，展示著人類精神的風采。”
《晉魂》，一曲雄渾壯美的交響……
