葵丘，地名，殷遺民國(guó)--宋的都城。

　　當(dāng)時(shí)，雄領(lǐng)各地諸侯的當(dāng)屬齊桓公。在名宰相管仲的輔佐下，齊國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)。當(dāng)時(shí)南方的楚國(guó)（現(xiàn)在湖南一帶）勢(shì)力發(fā)展壯大，齊桓公召集中原各諸侯--宋、鄭、衛(wèi)、魯?shù)仍诳饡?huì)盟。位于現(xiàn)在的湖南一帶的楚國(guó)，屬于長(zhǎng)江中游的國(guó)家，與黃河流域的中原諸國(guó)相比，性情氣質(zhì)略有不同。在中原看來(lái)，楚國(guó)不過(guò)是野蠻的軍事大國(guó)。中原諸侯皆以"公"自稱，雖說(shuō)周王室日漸衰微，但仍然存在，因此沒(méi)有人敢改稱王。而楚卻自稱為王，并若無(wú)其事地宣稱： 我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚。

　　意思為，"我"自稱"蠻夷"，因此中國(guó)--指中原--的謚號(hào)規(guī)則與"我"無(wú)關(guān)，"我"想更改稱號(hào)便更改稱號(hào)。雖不知禮儀，但軍事力量強(qiáng)大。楚不斷發(fā)兵北上，給中原諸國(guó)帶來(lái)很大威脅。為了抵制楚的進(jìn)攻，中原諸國(guó)必須聯(lián)合起來(lái)。聯(lián)合起來(lái)成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家自然是好事，但在當(dāng)時(shí)還無(wú)法實(shí)現(xiàn)。中原諸國(guó)為了加強(qiáng)相互聯(lián)系，便制定了盟約。用現(xiàn)在的話來(lái)講，就是獲得彼此間的認(rèn)同和信任。

　　制定類似憲法的共同契約，共同發(fā)誓遵守--這就是葵丘之盟的目的?？鹬说膬?nèi)容在《孟子 ·告子下》中有詳細(xì)記載，共有五條。孟子（約前 372-前 289）對(duì)此均用"命"的形式來(lái)表示，有神命之意。

   

    第一條"初命"： 誅不孝，無(wú)易樹(shù)子，無(wú)以妾為妻。

　　第一條被認(rèn)為是最重要的一條。"孝"被當(dāng)作是儒教的基本德目。《春秋左氏傳》中有記載： 孝，禮之始也。

　　誅，表示處以刑罰，有"誅責(zé)"的用法，因此在此并非誅殺之意。但又出現(xiàn)在條約之首，據(jù)此可以推斷該刑罰一定為重刑。樹(shù)子，指確立諸侯的繼承者。天子原指由諸侯認(rèn)定的嫡子。變更繼承者是引起大亂的根源。周幽王因?yàn)楦鼡Q太子而導(dǎo)致亡國(guó)，自己最終也被殺死。不要立妾為妻。幽王已有正后--申后，由于寵愛(ài)褒姒，便廢申后立褒姒。因此，要從歷史中吸取教訓(xùn)。

　　這些事看來(lái)似乎都是些細(xì)小家事。然而，一個(gè)國(guó)家卻會(huì)因家事變故而引起內(nèi)亂，從而殃及周邊鄰國(guó)。家內(nèi)紛爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)必然會(huì)產(chǎn)生兩派對(duì)立的局面，為了擊敗對(duì)方，便會(huì)求助于鄰國(guó)。于是，兩派相爭(zhēng)又將引起鄰國(guó)間的派系斗爭(zhēng)。

　　第二條（孟子稱之為"再命"）： 尊賢育才，以彰有德。

　　人才是國(guó)家發(fā)展的根本。尊重賢人，養(yǎng)育人才，來(lái)表彰有德之人。

　　第三條（三命）： 敬老慈幼，無(wú)忘賓旅。

　　第二條強(qiáng)調(diào)要讓賢人及有能、有才之人參與政治，這里所說(shuō)的政治原則便是第三條所講到的內(nèi)容。老人和兒童都是弱者，關(guān)心弱者是政治的關(guān)鍵所在。賓，指在國(guó)內(nèi)的外國(guó)人。旅，表示旅行者。要像保護(hù)自己的國(guó)民一樣對(duì)待外來(lái)人，顯示出要摒棄排他的政治姿態(tài)。

　　第四條（四命）： 士無(wú)世官，官事無(wú)攝，取士必得，無(wú)專殺大夫。

　　官職的世襲和兼任不僅妨礙了有能之人的登場(chǎng)，還有導(dǎo)致權(quán)力集中到一人手中的危險(xiǎn)。通過(guò)世襲和兼任將權(quán)力集中到自己一人手中的重臣，還有可能會(huì)對(duì)君主造成威脅。竊取政權(quán)的不祥之事應(yīng)防患于未然。另一方面，從君主方面考慮，也應(yīng)當(dāng)適才適所，量才錄用。"士"指一般的官僚，"大夫"指的是大臣一級(jí)，通常被合稱為"士大夫"。絕不允許隨意處死重臣等事件的發(fā)生。所謂的"專殺"，是指未得到天子許可不得隨意處死士大夫。

　　最后一條（五命）： 無(wú)曲防，無(wú)遏糴，無(wú)有封而不告。

　　防，指堤防。為了滿足自己的需要便擅自更改水路等此類人為的決堤行為，要絕對(duì)禁止。黃河決堤會(huì)淹沒(méi)房屋和田地，甚至殃及百姓的性命。在黃河諸國(guó)之間的戰(zhàn)亂中，如果能夠破壞敵人關(guān)鍵地帶的堤防，必然能夠給對(duì)方以重創(chuàng)。這幾乎是制勝之法則，然而對(duì)方也可能采取同樣的手段。

　　諸侯封臣時(shí)要昭告天下。將某人封于某地、任何職，都必須首先告知于天子。周天子雖說(shuō)名存實(shí)亡，但仍是天下的象征，諸侯原本也是由天子所封，而后方才君臨各自的領(lǐng)地。既然諸侯的領(lǐng)地原是由天子所賜，因此如果要把受封自天子的土地再分于功臣，就必須要告知原來(lái)的主人。并且，告知于天子便意味著告知于天下，其他諸侯也都可知曉。這就保證了各國(guó)諸侯了解其他國(guó)家內(nèi)部人事的重要變遷。

　　用現(xiàn)在的話說(shuō)就是，各國(guó)的信息公開(kāi)化，以便于相互了解。

　　《孟子》對(duì)葵丘之盟的記載還有： 諸侯束牲載書(shū)而不歃血。

　　"束牲"是指將作犧牲的動(dòng)物捆綁起來(lái)。犧牲，原意是指殺死用作犧牲的動(dòng)物，而捆綁起來(lái)便意味著不將其殺死。

　　在此之前的會(huì)盟中，作為誓約的象征，都要將犧牲殺死，飲其鮮血。然而自此次葵丘之盟開(kāi)始，采取了一種新的形式--將寫(xiě)有誓約的事項(xiàng)的書(shū)（或?qū)懺诮?、木?jiǎn)之類上），捆綁在被束動(dòng)物的背上。誓約形式的變更屬于重大事件，特以"不飲血"作為標(biāo)志。

　　以上的五條誓約法則，令人感受到濃厚的儒教氛圍。因?yàn)榭鹬伺c儒教的理想較為一致，所以四百年后，孟子不禁感慨道，古代的諸侯可以嚴(yán)格遵守盟約，而今諸侯卻五約盡犯。

　　《論語(yǔ)》并未曾提及葵丘之盟。這可能是由于孔子是在百年后出生，對(duì)此還沒(méi)有特殊感覺(jué)。對(duì)孔子而言，這或許不過(guò)是春秋時(shí)代的眾多會(huì)盟之一。