【編者按】

《呂氏春秋》對(duì)農(nóng)業(yè)災(zāi)害的記述是以一種特殊的方式表達(dá)的。如在《孟春紀(jì)第一》中寫道：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國(guó)乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入?！奔词钦f(shuō)：孟春之月如果違背時(shí)序，硬性施行應(yīng)在夏天施行的政令，那么風(fēng)雨就不會(huì)正常來(lái)去，草木就會(huì)過(guò)早的干枯，人民就會(huì)感到恐慌；如果硬性施行應(yīng)在秋天施行的政令，百姓就會(huì)遭到瘟疫，狂風(fēng)暴雨就會(huì)多次襲來(lái)，野草就會(huì)遍地蓬生；如果硬性施行應(yīng)在冬天施行的政令，大水就會(huì)沖毀莊稼，麥子就不能生成收獲。

諸如此類的記載在《呂氏春秋》的《十二紀(jì)》中幾乎每月都有描述，當(dāng)然其中并不排除牽強(qiáng)附會(huì)的成分。但我們也不能一味否定它的史料價(jià)值，起碼它向我們透漏了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、亦或春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等的災(zāi)害信息。

此外，《呂氏春秋》十二紀(jì)中提到的災(zāi)疫還有給人們?cè)斐珊艽髠Φ摹帮L(fēng)頦”、“瘧疾”、“疾癘”、“胎夭多傷”、火災(zāi)等，書中提出自然界的萬(wàn)千生物各有其運(yùn)行的規(guī)律，告誡人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，遵循這些規(guī)律，才能避免災(zāi)禍的發(fā)生。

《呂氏春秋》在揭示違背時(shí)令將招致災(zāi)害的同時(shí)，還蘊(yùn)涵著一定的災(zāi)害預(yù)防思想。認(rèn)為要減少或避免自然災(zāi)害，就要有一個(gè)立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)、防患于未然的長(zhǎng)效措施，要對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行保護(hù)和有節(jié)制的開(kāi)發(fā)。

《呂氏春秋》卷一  孟春紀(jì)第一

孟 春（連載之三）

【原文】

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝①。乃擇元辰②，天子親載耒耜，措之參于保介之御間③，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝籍田，天子三推，三公五推，卿、諸侯、大夫九推④。反，執(zhí)爵于太寢⑤，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰“勞酒”。

是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同⑥)，草木繁動(dòng)。王布農(nóng)事，命田舍東郊⑦，皆修封疆，審端徑術(shù)⑧，善相丘陵、阪(bǎn)險(xiǎn)、原隰⑨，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。

【注釋】

①元日，即吉日。祈，求。上帝，天帝。

②元辰，良辰。

③耒耜，古代一種像犁的翻土農(nóng)具，耜用于起土，耒是耜上的彎木柄，耒耜也用做農(nóng)具的統(tǒng)稱。措，放置。保介，指古時(shí)立于車右披甲執(zhí)兵擔(dān)任侍衛(wèi)的勇士。

④禮以三為文，所以天子三推，算一次耕作。

⑤爵，古代飲酒的器皿，三足，以不同的形狀顯示使用者的身份。太寢，帝王的祖廟。

⑥)這個(gè)月，在十二消息卦中正好運(yùn)行到“地天泰”卦，乾下坤上，所以說(shuō)“天氣下降、地氣上騰、天地和同”。

⑦東郊，以應(yīng)春天之木氣。

⑧修封疆，指整頓田與田之間的界限。審端徑術(shù)，仔細(xì)端正田間的路，不能讓平時(shí)的行走踩壞了莊稼。

⑨相，審視。丘陵，地形的一種，指地勢(shì)起伏不平，連接成大片的小山。阪險(xiǎn)，斜坡與山澤。原隰，平原和低下的地方，廣而平稱為原，低而濕稱為隰。

【譯文】

這個(gè)月，天子在吉日向上帝祈求五谷豐登，并選擇好的時(shí)辰，親自用車裝載著耒耜，放在參乘——車右和御者中問(wèn)，率領(lǐng)三公、九卿、諸侯、大夫，到帝籍田親自耕作。推耒耜人土，天子推三下，三公推五下，卿、諸侯、大夫推九下。禮畢返回，天子在祖廟舉行宴飲，慰勞群臣，三公、九卿、譜侯。大夫都去侍酒。這次宴飲命名叫“勞酒”。

這個(gè)月，上天之氣下降，地中之氣上升，天地之氣混同一體，草木普遍萌發(fā)。國(guó)君宣布農(nóng)功之事，命令農(nóng)官住在東郊，監(jiān)督農(nóng)民整治耕地的疆界，審視并端正田間的小路；很好地考察丘陵、山地、平原，洼地等各種地形，什么土地適宜種什么備物，什么谷物應(yīng)在什么地方種植，要用達(dá)些教誨引導(dǎo)農(nóng)民，而且務(wù)必親自去做。農(nóng)功之事布置完畢，先確定田地的界限。路徑的寬窄，農(nóng)民才沒(méi)有疑惑。

【半月談會(huì)員如是說(shuō)】

古人對(duì)未來(lái)曾充滿憧憬，正如今人對(duì)未來(lái)也幻想聯(lián)翩；今人也時(shí)常向往古代，就像古人也向往更古的時(shí)代。有關(guān)世界是從美好墮落為粗俗還是從野蠻進(jìn)化為文明，在古埃及人、古希臘哲人和中國(guó)的先秦諸子有不同意見(jiàn)，哲學(xué)所謂美好或粗俗的標(biāo)準(zhǔn)多注重在人性方面，而就人類的大部分成員來(lái)說(shuō)，他們所向往的未來(lái)的美好大部分在物質(zhì)的方面，因?yàn)樯鎲?wèn)題是人類首先考慮的第一要著?！踱?nbsp;

在古代天子每年都會(huì)在春季進(jìn)行祭祀，以祈求上天的庇佑，希望當(dāng)年的風(fēng)調(diào)雨順。這在科技不發(fā)達(dá)的古代表達(dá)了一種人們對(duì)天的敬畏，也可以說(shuō)是一種崇拜。農(nóng)業(yè)在古代是最主要的產(chǎn)業(yè)，幾乎是一切產(chǎn)出的源泉，因此，之后的歷代有作為的皇帝都很重視?！钗?/p>

讀史鑒今，農(nóng)業(yè)在古代很重要，古代帝王也非常重視。我國(guó)的農(nóng)業(yè)有很長(zhǎng)的歷史，也有很多農(nóng)書傳之于世，像《氾勝之書》、《四民月令》、《齊民要術(shù)》等著作，可以說(shuō)，它們指導(dǎo)和總結(jié)了我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展技術(shù)，有很好的史學(xué)參考價(jià)值?！?yáng)

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)在我國(guó)仍然是支柱產(chǎn)業(yè)，但我國(guó)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)如果放到世界范圍內(nèi)橫向比較的話，則是十分落后的。當(dāng)然，這有沉重的歷史原因。國(guó)家現(xiàn)在很重視三農(nóng)問(wèn)題，這也反映了在許多新興行業(yè)不斷崛起的時(shí)代，農(nóng)業(yè)依然有著最主要的作用。希望我國(guó)的農(nóng)業(yè)、我國(guó)的農(nóng)民能有很好的發(fā)展。——慕嵐

《呂氏春秋》不是一部系統(tǒng)的哲學(xué)著作，它有一定的思想價(jià)值，但更主要的是資料價(jià)值。它的一些寓言故事，至今仍膾炙人口，富有教育意義。文言文是中學(xué)生的必修課，而呂氏春秋中的課文大多都揭露和諷刺了一些不好的現(xiàn)象和人類的惡習(xí)，富有教育意義?！沛?/p>

自然界的萬(wàn)千生物各有其運(yùn)行的規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，遵循這些規(guī)律，才能避免災(zāi)禍的發(fā)生。《呂氏春秋》對(duì)于研究中國(guó)災(zāi)害史和環(huán)境史有重要的作用，書中的災(zāi)害防御思想至今仍有一定的借鑒意義?！Ｋ{(lán)