最近有人在問我，何謂性情中人。一時之間，竟然給問的啞口無言。并非自己對這個詞組含義不清楚，而是自己感覺，真的不是一句話得以解釋清楚的。如同人人都知道愛情，但當你真的問他什么是愛情一樣，也會給突然問打住。長時間的看一樣東西，竟會進入一種莫名其妙的狀態(tài)。具體到一個字上，若長時間的看，就會不認識它，雖然心里強烈的似曾相識；而到一個詞上，那就是記不得它的本來意思和今日引申而派生出的外延，這也是中國文化的博大精深之處。
剛才查了辭海，性情舊指本性?！肚f子。繕性》：“無以反其性情而復其初。”后來多指性格。中人，意為列入中間一等的人《漢書.古今人表》“可以為善，可以不為善，是謂中人。” 字典最省事，它把性情解釋為性格，實在是一個很有性格的解釋。就字面而言，似乎有點牽強，合二為一的看，無非就是性格居中的人。如果那此來解釋，我則認為大錯了。

很早的時候，記得我在原來的科室，一次吃飯的飯局中，有一次江蘇的客戶朋友說我是性情中人。當時，正是電視上熱播根據(jù)金庸小說改編的電視劇〈射雕英雄傳〉。一時間，金庸書中的武俠形象充斥熒屏，獲得數(shù)以千萬計的讀者的喜愛。隨之，首次在人們的談話中出現(xiàn)了“性情中人”的說法。如果你在金庸的小說里，隨便搜搜“性情中人”這個詞，還真就找出了幾個來。當時我對這個詞的看法和對君子一詞差不多，實在是起而敬之。在席上被其他人這樣稱呼，我一時連呼不妥，我還沒有這個身份啊。說實話，我真不知道性情中人到底應該是怎樣的人。不過有一點倒是知道的，很多論壇的sex版的中文名都被幽默的站務翻譯成“性情中人”。

前幾天看了某前衛(wèi)女作家的博客，她對性情中人如此寫道：前段時間很流行將比傳統(tǒng)豁達，比前衛(wèi)保守的人，或者用來評價那些正邪難分個性卻很張揚的人稱為性情中人。所謂性情中人，就是他、她在追求性與情兩方面都比較執(zhí)著，懂愛也懂性，珍惜愛與珍視性。

嗚呼，如此對性情中人進行解釋，豈不是說性情中人都是以情色為重？情色自是性情一部分，絕非是性情的全部。說真的，我還真不敢茍同呢。。

“言問世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑？ 歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層云，千日暮雪，雙影向誰去？” 熟讀金庸小說的人，想必對元好問的這首詞愛不釋手。在金大俠的筆下，情之一物，給武林中人帶來了無盡的歡愉，也給他們帶來了無盡的悲傷。楊過、櫻姑、林朝英、李莫愁，莫不為情所困、因情而狂，留下了一個個感人至深的故事。與情字相伴而來的，還有一個性字。眾所周知，情的進一步發(fā)展，就是那床第之私的性字。武林人士大多身強體健，元氣充沛，除非特意克制，于此一道都非庸手。然而由于禮教的束縛，俠士們對于性事都羞于啟齒，所以性壓抑給他們帶來的痛苦，有時還要大于感情饑渴的折磨。更難以忍受的是，這兩方面往往交織在一起，造成了情感與肉體的雙重煉獄。武俠小說里評論某俠時經(jīng)常說，他是“性情中人”，這個稱呼很好地概括了俠客們痛苦的精神世界。由此，我想大概才是“性情中人”的現(xiàn)代解釋。

金庸對于人性的詮釋，是從設計各種各樣的感情糾葛、恩怨情仇，刻畫形形色色的難辨正邪的江湖人物開始的。情愛俠義之中能見人性之美麗，亦正亦邪間方知人性之復雜與適時之可怕。其中最美不過愛之癡，最動人不過江湖中人的性情。

“感人心者，莫先乎情”（白居易）。金庸的小說寫打打殺殺，寫各種各樣的生死關頭，他不是為了說明誰的生存本領高，而是為了向人們展示，在生死愛恨的問題上，人與人的反應是如何不同的。小說中的矛盾很是殘酷尖銳，只有這樣，整日為生存奔波忙碌慢慢磨平了棱角的我們，才能得知自己生活的平庸，照見自己性格的猥俗，在心中樹立起自己的英雄。我們少有機會，或者是少有勇氣對這種根本意義上的抉擇和評判。 　　

金庸筆下的主要人物，很明顯的體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的儒、道、釋的人格標準。金大俠的筆下的人物，其實是先秦儒家的性情論的集中反映。在先秦儒家的思想體系中，人的性情是天玄地黃、陰陽大化、風雨薄施的摩蕩結果。先秦儒家吸收了《太一生水》的自然哲學思想。這不僅體現(xiàn)在儒家哲學的表述方式上，更為重要的是對儒家性情論，乃至整個儒家哲學的整體架構的建立，都產(chǎn)生了深遠的影響.長期以來，在先秦儒家的筆下，人的性情從來都是與宇宙的陰陽大化、天道流行交織在一起的。

“夫禮，必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。”“故圣人作，則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量。”（《禮記·禮運》） 是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。”（《易傳》）

“凡禮，始乎托，成乎文，終乎樂校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復情以歸太一也。天地以合，日月以明；四時以序，星辰以行；江河以流，萬物以昌；好惡以節(jié)，喜怒以當；以為下則順，以為上則明；萬物變而不亂，貳之則喪也。（《荀子·禮論》）

至此，我們可以明了，古人是如何理解性情了，如何把我們自己自身的感情與天地玄黃相關聯(lián)。在當前激烈變革的社會生活中，我們是多么在種種矛盾和困惑中尋找自己的理想主義的身影。現(xiàn)實生活中，遠比金庸小說中的江湖要險惡的多，面對種種挑戰(zhàn)，面對種種誘惑，我們無法回避，無法抗爭，我們都是“身在江湖，人不由己”，有的時候我想，我喜歡金庸小說可能有兩個原因，一是江湖人的性情，一是江湖人的平易。這也就是自己也有所謂性情中人的情結吧。

東晉名人謝安是千年前就被世人所肯定的性情中人。這個淝水之戰(zhàn)的運籌之人，從隱居開始就喜好歌舞、酒宴。別看他當時自稱隱士，其實家里歌伎終日吟唱、奏樂。后來謝安出山時還帶著家里歌伎，絲毫不顧旁人議論，就是指點淝水之戰(zhàn)時依舊營帳里輕歌曼舞不絕。如此“好色之徒”，竟是唐朝人最崇拜的人?？梢?，性情中人魅力不可抵擋。

其實仔細觀察身邊的人，我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂性情中人，人人皆可為之。并非要把金大俠筆下的人物優(yōu)點都集中于自己一身。平時總覺得做人是一件極其復雜又自然的事，然而，真的要做性情中人，也并非難事?，F(xiàn)實中，要做性情中人，首先要有個“善”字。善待自己，善待他人。善待社會，善待自然，善待欲望。就是人們的土話所說；“心術要正”。人本身無所謂善惡的，所有問題均來于一個欲字。人有各種各樣的欲望，這不是錯誤 ，關鍵是人如何對待它，如何去實現(xiàn)它。要做性情中人，要敢作敢為，不去刻意追求什么名利雙收，也不必在意別人如何議論自己的是非曲直，看準的事情只管去做。做就做它個轟轟烈烈，愛就愛它個纏纏綿綿。也不枉為來這世界走了一遭。工作起來的時候有板有眼，但該裝孫子的時候還得裝孫子。三五個朋友，吹起牛來，可以吹他個天混地暗，逢到知己朋友，可以長歌當哭，也可以喝起酒來，不在意那菜肴如何精美，只在于情趣相投，來它個“三碗不過崗”。“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。” 寫文章可以神思飛揚，文如裂錦，也可以是白話如稚，實話實說。“躲進茅屋成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬。”雖身處市井，卻“道通天地”；雖家居陋巷，而“思入風云”。一卷在握或一物在手，便可神游千古興亡，目極百年悲笑。

“無論我有百般對，或者千般錯，全心去承受結果。面對世界一切，哪怕會如何，全心保存真的我。愿我一生去到終結，無論歷盡幾許風波，我笑著回答，講一聲，我系我”。這是黃霑生前所做《問我》的歌詞。黃霑先生就是一個典型的性情中人。這首歌曲正是黃霑一生真實或比較接近真實的寫照。他敢歌敢哭，敢作敢為，既寫了讓張明敏成名大陸《我的中國心》，也拍了一系列三級片。據(jù)黃霑自道，他“從來不在電視上講粗口，只是有一次在電臺里講了，但都剪了”。這里，除了他本人就是一個“勇敢的中國男人”以及香港的特殊環(huán)境之外，根本上，仍舊是因為他骨子里還是一個傳統(tǒng)的中國文人。

常言道：天命不可違。做性情中人，做真的人。固守你與生俱來的性情，安守正常的生活。感謝生命里擁有的一切，包括那些快樂、幸福和成就；也包括失意、貧苦和疾病。人力可以爭取的，就盡力去得到，人力不可得，就順乎于自然。不刻意追求，不用心去雕飾，不違背本意去做作。該怎樣就怎樣，忘記形骸、功利，拋卻費心竭志的苦惱，還一個性情本色，走一回逍遙人生，也不枉為來世上走了一遭吧